ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩-১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 13

অর্থের দিক থেকে এটি সঠিক, এবং আমি পূর্বে যা উল্লেখ করেছি সেই অনুযায়ী তিনি ইবনে মালিকের বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেছেন এবং এক্ষেত্রে ভুল করেছেন; বরং এর একটি জোরালো দিক রয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "এ বিষয়ে তোমাদের কেউ কী বলে?" ইবনে মালিক এবং অন্যান্য ব্যাকরণবিদগণ যে শর্ত উল্লেখ করেছেন, তা হলো 'বলা' ক্রিয়াটিকে 'ধারণা করা' ক্রিয়ার ন্যায় গণ্য করার জন্য, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যখন 'বলা' শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থেই রাখা হবে, তখন তা প্রযোজ্য হবে না। এটি সুস্পষ্ট, আর আমি এ বিষয়ে সতর্ক করেছি যাতে কেউ এটি দ্বারা বিভ্রান্ত না হয়।

‌‌৭ - অধ্যায়: নামাযকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করে নষ্ট করা

৫২৯ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গায়লান থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে যা কিছু ছিল, তার মধ্য থেকে এখন আমি কিছুই চিনতে পারছি না। জিজ্ঞেস করা হলো: নামাযও কি নয়? তিনি বললেন: তোমরা কি নামাযের মধ্যে যা করার তা করোনি?

৫৩০ - আমর ইবনে যুরারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উবায়দাহ আল-হাদ্দাদ আবদুল ওয়াহিদ ইবনে ওয়াসিল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল আজিজের ভাই উসমান ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি যে, আমি দামেস্কে আনাস ইবনে মালিকের নিকট প্রবেশ করলাম এমতাবস্থায় যে তিনি কাঁদছিলেন। আমি বললাম: আপনি কেন কাঁদছেন? তিনি বললেন: আমি যা (রাসূলুল্লাহর যুগে) পেয়েছিলাম তার মধ্যে এই নামায ব্যতীত আর কিছুই চিনতে পারছি না, আর এই নামাযকেও নষ্ট করে ফেলা হয়েছে। বকর বলেন: মুহাম্মদ ইবনে বকর আল-বুরসানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন।

তার উক্তি (নামাযকে তার ওয়াক্ত থেকে বের করে নষ্ট করার অধ্যায়): এই শিরোনামটি আল-হামাওয়ী ও আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে।

তার উক্তি (মাহদী): তিনি হলেন ইবনে মাইমুন। আর গায়লান হলেন ইবনে জারীর। আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তার উক্তি (জিজ্ঞেস করা হলো: নামায): অর্থাৎ তাকে বলা হলো: নামায তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের একটি বিষয় এবং তা তো বিদ্যমান রয়েছে, তবে এই সাধারণ নেতিবাচক উক্তিটি কীভাবে সঠিক হতে পারে? উত্তরে তিনি বললেন যে, তারাও এটি পরিবর্তন করে ফেলেছে অর্থাৎ তারা এটিকে ওয়াক্তের বাইরে নিয়ে গেছে। আর যিনি আনাস (রা.)-কে এটি জিজ্ঞেস করেছিলেন তার নাম আবু রাফি‘; ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল রাওহ থেকে, তিনি উসমান ইবনে সা’দ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। সেখানে উল্লেখ আছে যে, আবু রাফি‘ বললেন: হে আবু হামযাহ, নামাযও কি নয়? আনাস (রা.) তাকে বললেন: নামাযের ব্যাপারে হাজ্জাজ যা করেছে তা তো তোমরা জানোই।

তার উক্তি (ছনা’তুম - তোমরা করেছ): অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'ছাদ' এবং 'নুন' সহযোগে। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি 'দাদ' এবং 'ইয়া'-এর তাশদীদ সহযোগে (দাইয়া’তুম - তোমরা নষ্ট করেছ), যা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর উসমান ইবনে সা’দের যে বর্ণনাটি আমি মাত্র উল্লেখ করলাম তা প্রথম পাঠটিকে সমর্থন করে। ইমাম তিরমিযী আবু ইমরান আল-জাওনী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তার শেষে আছে: "তোমরা কি নামাযের ব্যাপারে তা নষ্ট করোনি যা তোমরা জানো?" ইবনে সা’দ 'তাবাকাত'-এ আনাস (রা.)-এর এই উক্তির কারণ বর্ণনা করেছেন।

তিনি আনাস (রা.)-এর জীবনীতে আবদুর রহমান ইবনে উরইয়ান আল-হারিসী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাবিত আল-বুনানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা আনাস ইবনে মালিকের সাথে ছিলাম, তখন হাজ্জাজ নামাযে বিলম্ব করল। আনাস (রা.) উঠে তার সাথে কথা বলতে চাইলেন, কিন্তু তার সঙ্গীরা তার পক্ষ থেকে ক্ষতির আশঙ্কায় তাকে নিষেধ করলেন। তখন তিনি বেরিয়ে গিয়ে তার সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং পথিমধ্যে বললেন: আল্লাহর কসম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আমরা যা কিছুর ওপর ছিলাম, তার মধ্যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'র সাক্ষ্য দেওয়া ছাড়া আমি আর কিছুই চিনতে পারছি না।

এক ব্যক্তি বলল: হে আবু হামযাহ, নামাযও কি নয়? তিনি বললেন: তোমরা তো জোহরের নামাযকে মাগরিবের সময় নিয়ে গেছ; তবে কি সেটিই ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামায? ইবনে আবি উমর তার মুসনাদে হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি (উসমান ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে): তিনি খুরাসানের অধিবাসী ছিলেন কিন্তু বসরায় বসবাস করতেন এবং তার পিতার নাম মাইমুন।

তার উক্তি (আবদুল আজিজের ভাই): অর্থাৎ তিনি হলেন আবদুল আজিজের ভাই। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি 'আখী' হিসেবে এসেছে, যা উসমান শব্দের বদল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তার উক্তি (দামেস্কে): আনাস (রা.)-এর দামেস্কে আগমন ঘটেছিল ইরাকে হাজ্জাজের শাসনামলে। তিনি খলীফার কাছে হাজ্জাজের বিরুদ্ধে অভিযোগ জানাতে সেখানে গিয়েছিলেন; আর তৎকালীন খলীফা ছিলেন ওয়ালীদ ইবনে আবদুল মালিক।

তার উক্তি (যা আমি পেয়েছিলাম): অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে।

তার উক্তি (এই নামায ব্যতীত): এটি নসব (যবর) যোগে। এর উদ্দেশ্য হলো, বর্তমানে প্রচলিত ইবাদতসমূহের মধ্যে যা আমলযোগ্য অবস্থায় বিদ্যমান আছে, তার মধ্যে তিনি কিছুই চিনতে পারছেন না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 14

নামাজের বাইরে তার চেহারার ওপর...

তাঁর উক্তি "আর এই নামাজকে নষ্ট করা হয়েছে" সম্পর্কে মুহাল্লাব বলেন: নামাজ নষ্ট করার অর্থ হলো এর পছন্দনীয় সময় থেকে বিলম্ব করা, এটি নয় যে তারা নামাজকে তার নির্ধারিত সময়ের বাইরে বের করে দিয়েছিল। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং একদল আলেম তাঁর অনুসরণ করেছেন। অথচ এটি যেমন অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তেমনি বাস্তব পরিস্থিতিরও পরিপন্থী। কেননা এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত যে, হাজ্জাজ, তার আমীর ওয়ালিদ এবং অন্যরা নামাজকে তার নির্ধারিত সময়ের চেয়ে বিলম্বিত করতেন। এ বিষয়ে বর্ণনাগুলো অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো যা আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আতা বলেন: ওয়ালিদ জুমার নামাজকে সন্ধ্যা পর্যন্ত বিলম্বিত করলেন, তখন আমি এসে বসার পূর্বেই জোহরের নামাজ পড়ে নিলাম। এরপর আমি বসা অবস্থায় ইশারায় আসরের নামাজ আদায় করলাম যখন সে খুতবা দিচ্ছিল। আতা কেবল নিজের প্রাণনাশের ভয়েই এমনটি করেছিলেন। সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যা বুখারীর শিক্ষক আবু নুয়াইম তাঁর নামাজের কিতাবে আবু বকর ইবনে উতবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জুহাইফার পাশে নামাজ পড়লাম যখন হাজ্জাজ নামাজকে বিলম্বিত করে সন্ধ্যা করে ফেলেছিল, তখন আবু জুহাইফা দাঁড়িয়ে নামাজ পড়লেন। ইবনে উমরের সূত্রেও বর্ণিত আছে যে, তিনি হাজ্জাজের সাথে নামাজ পড়তেন, কিন্তু সে যখন নামাজ বিলম্বিত করতে শুরু করল, তখন তিনি তার সাথে নামাজে উপস্থিত হওয়া ছেড়ে দিলেন।

মুহাম্মদ ইবনে আবি ইসমাইলের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মিনায় ছিলাম এবং ওয়ালিদের জন্য কিছু পত্র পাঠ করা হচ্ছিল, এমতাবস্থায় তারা নামাজ বিলম্বিত করল। আমি সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও আতার দিকে তাকিয়ে দেখলাম যে, তারা বসা অবস্থায় ইশারায় নামাজ পড়ছেন।

তাঁর উক্তি "বকর ইবনে খালাফ বলেছেন" - তিনি হলেন বসরী এবং মক্কার অধিবাসী। জামে (সহীহ বুখারী)-তে এই স্থানটি ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আল-ইসমাঈলী এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মাহমুদ ইবনে মুহাম্মদ আল-ওয়াসিতী আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বিশর বকর ইবনে খালাফ আমাদের জানিয়েছেন।

তাঁর উক্তি "এরই অনুরূপ" - ইসমাঈলীর নিকট এর বর্ণনাভঙ্গি পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে মিল রাখে, তবে সেখানে "তিনি একা ছিলেন" কথাটি অতিরিক্ত আছে। আর তিনি সেখানে বলেছেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আমরা যে বিষয়ের ওপর ছিলাম, তার কিছুই আমি এখন চিনতে পারছি না। বাকি অংশ একই রকম।

(সতর্কবার্তা): আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই সাধারণ মন্তব্যটি বিশেষত শাম ও বসরার শাসকদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা তিনি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। অন্যথায়, এই কিতাবটিতেই সামনে আসবে যে তিনি যখন মদিনায় আসলেন তখন বললেন: "তোমরা কাতার সোজা করো না—এটি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো কিছু আমার কাছে অপরিচিত মনে হয়নি।" এর কারণ হলো, তিনি যখন মদিনায় আসেন তখন উমর ইবনে আবদুল আজিজ সেখানকার আমীর ছিলেন। তিনি তাঁর পরিবারের (উমাইয়াদের) নীতি অনুসরণ করতেন যতক্ষণ না উরওয়া তাঁকে বশীর ইবনে আবি মাসউদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে নামাজের ওয়াক্তের সুনির্দিষ্ট নির্দেশনার কথা জানান।

এরপর থেকে তিনি নামাজের ওয়াক্ত পার না করার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকতেন, যেমনটি নামাজের অধ্যায়ের শুরুতেই বর্ণিত হয়েছে। তা সত্ত্বেও তিনি তাদের (শাসকদের) সাথে বিষয়টি রক্ষা করে চলতেন এবং জোহরের নামাজকে তার শেষ ওয়াক্তে আদায় করতেন। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এটিকেও অপছন্দ করতেন, যেমনটি আবু উমামা ইবনে সাহল তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: নামাজরত ব্যক্তি তার মহান প্রতিপালকের সাথে একান্ত আলাপ করে

৫৩১ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন নামাজ পড়ে, তখন সে তার প্রতিপালকের সাথে একান্ত কথা বলে। অতএব সে যেন তার ডান দিকে থুতু না ফেলে, বরং তার বাম পায়ের নিচে ফেলে।

সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: সে যেন তার সামনে বা সম্মুখভাগে থুতু না ফেলে, বরং তার বাম দিকে বা পায়ের নিচে ফেলে।

শু’বা বলেন: সে যেন তার সম্মুখভাগে বা ডান দিকে থুতু না ফেলে, বরং তার বাম দিকে বা পায়ের নিচে ফেলে।

হুমাইদ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: সে যেন কিবলার দিকে বা ডান দিকে থুতু না ফেলে, বরং তার বাম দিকে বা পায়ের নিচে ফেলে। তাঁর উক্তি "পরিচ্ছেদ: নামাজরত ব্যক্তি তার প্রতিপালকের সাথে একান্ত আলাপ করে" - এই পরিচ্ছেদের হাদিস সম্পর্কে ইতিপূর্বে মাসজিদ অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এই শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো: পূর্ববর্তী হাদিসসমূহ ওই ব্যক্তির প্রশংসা ব্যক্ত করেছে যে তার নামাজকে যথাসময়ে আদায় করে এবং ওই ব্যক্তির নিন্দা করেছে যে নামাজকে ওয়াক্তের বাইরে নিয়ে যায়।

আর মহান রবের সাথে একান্ত আলাপ (মুনাজাত) করা একজন বান্দার জন্য সর্বোচ্চ মর্যাদা। লেখক এটি উল্লেখ করে নামাজের ফরযসমূহকে যথাসময়ে পালনে উৎসাহিত করেছেন যাতে এই উচ্চমর্যাদা হাসিল করা যায়, যা হাতছাড়া হওয়ার ভয় থাকে ওই ব্যক্তির জন্য যে এ বিষয়ে অবহেলা করে।

তাঁর উক্তি "হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" - তিনি হলেন ইবনে আবি আবদুল্লাহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 15

আদ-দাস্তুওয়ায়ী।

তাঁর বক্তব্য (এবং সাঈদ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি আরুবাহ (কাতাদাহ থেকে) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে, এবং তাঁর বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের নিকট মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর সেই বর্ণনায় "তার সম্মুখে" অথবা "তার সামনে" শব্দদ্বয় বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশস্বরূপ।

তাঁর বক্তব্য (এবং শু'বাহ বলেছেন) অর্থাৎ কাতাদাহ থেকে উক্ত সনদেও, এবং এটি মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী)-এর নিকট ইতিপূর্বে আদমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে 'মসজিদ থেকে শ্লেষ্মা ঘষে তোলা' অধ্যায়েও হাফস ইবনে উমরের সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই দুটি তালীক (সনদবিহীন বর্ণনা) দ্বারা তিনি এই হাদীসের বর্ণনায় কাতাদাহর শিষ্যদের শব্দের ভিন্নতা বর্ণনা করতে চেয়েছেন। শু'বাহর বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, তবে তাতে 'মুনাজাত' (একান্ত কথোপকথন)-এর বিষয়টি নেই। কিরমানী বলেন: এই তালীকটি কাতাদাহ বা শু'বাহর ওপর মাওকুফ নয়, বরং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত।

তিনি বলেন: এটি পূর্ববর্তী সনদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যার অর্থ দাঁড়াবে: মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; এবং মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ বলেছেন; এবং মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, শু'বাহ বলেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে শু'বাহর ক্ষেত্রে এটি একটি দুর্বল সম্ভাবনা, কারণ মুসলিম ইবনে ইবরাহীম তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন। কিন্তু সাঈদের ক্ষেত্রে এটি বাতিল, কারণ তাঁর থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই। আর আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই নির্ভরযোগ্য। একইভাবে হুমাইদের বর্ণনাটি লেখক (বুখারী) মাসজিদ অধ্যায়ের শুরুতে ইসমাঈল ইবনে জাফরের সূত্রে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে "এবং তার ডান দিকেও নয়" কথাটি নেই।

৫৩২ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা সিজদায় ভারসাম্য রক্ষা করো, আর কেউ যেন কুকুরের মতো তার দুই বাহু বিছিয়ে না দেয়। আর যখন সে থুথু ফেলবে, তখন যেন তার সামনে অথবা তার ডানে থুথু না ফেলে; কারণ সে তার রবের সাথে একান্ত আলাপ (মুনাজাত) করে।

তাঁর বক্তব্য (সিজদায় ভারসাম্য রক্ষা করো) - এ বিষয়ে আলোচনা 'সালাতের পদ্ধতি' অধ্যায়সমূহে আসবে।

তাঁর বক্তব্য (কেননা সে মুনাজাত করে) - কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে "কেননা সে তার রবের সাথে মুনাজাত করে।" কিরমানী যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ডান দিকে থুথু নিক্ষেপ নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো ডান দিকে ফেরেশতা অবস্থান করেন। আর এখানে কারণ হিসেবে 'মুনাজাত' বা একান্ত কথোপকথনের কথা বলা হয়েছে। এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ একটি বিধানের দুটি কারণ থাকা সম্ভব, চাই সেগুলো একত্রিত হোক বা পৃথক। আর যে ব্যক্তি একান্ত আলাপ করে, সে কখনো তার সামনে থাকে যার সাথে আলাপ করছে—আর এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে—আবার কখনো তার ডান দিকে থাকে।

‌‌৯ - অধ্যায়: প্রচণ্ড গরমে জোহরের সালাত ঠান্ডা করে (বিলম্ব করে) আদায় করা

৫৩৩, ৫৩৪ - আইয়ুব ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর আমাদের নিকট সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, সালিহ ইবনে কায়সান বলেন: আমাদের নিকট আল-আ'রাজ আবদুর রহমান ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি' আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন গরম প্রচণ্ড হয়, তখন তোমরা সালাত ঠান্ডা করে আদায় করো; কারণ গরমের প্রচণ্ডতা জাহান্নামের নিশ্বাসের অংশ।

[হাদীস ৫৩৩ - এর অংশবিশেষ ৫৩৬ নং হাদীসেও রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য (অধ্যায়: প্রচণ্ড গরমে জোহরের সালাত ঠান্ডা করে আদায় করা) - মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) জোহরের ওয়াক্তের অধ্যায়ের পূর্বে 'ইবরাদ' (সালাত ঠান্ডা করে আদায় করা) অধ্যায়টি নিয়ে এসেছেন; কারণ 'ইবরাদ' শব্দটি দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, এটি সূর্য ঢলে পড়ার (যাওয়াল) পরেই হবে, পূর্বে নয়। যেহেতু ইবরাদের সময় হলো যখন দুপুরের রোদের প্রচণ্ড তেজ কমে আসে। ফলে তিনি যেন জোহরের ওয়াক্তের শুরু সময়ের দিকে ইশারা করেছেন। অথবা তিনি জাবির ইবনে সামুরার হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: বিলাল (রা.) জোহরের আযান দিতেন যখন সূর্য পশ্চিমাকাশে হেলে পড়ত।

তাঁর বক্তব্য (আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আইয়ুব ইবনে সুলাইমান ইবনে বিলাল, যেমনটি আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে। আর আবু বকর হলেন ইবনে আবি উয়াইস, তিনি আইয়ুবের সমসাময়িক। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল, যিনি আইয়ুবের পিতা; আইয়ুব তাঁর থেকে কখনো মাধ্যমসহ আবার কখনো মাধ্যম ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আল-আ'রাজ আবদুর রহমান ও অন্যান্যরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - আমার ধারণা মতে 'অন্যান্যরা' বলতে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান উদ্দেশ্য। আর আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 16

আইয়ুব বিন সুলাইমানের সূত্রে বর্ণিত অপর এক রেওয়ায়েতে ‘এবং অন্য কেউ’ কথাটি উল্লেখ করা হয়নি। আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি ‘এবং নাফে’ শব্দটি পেশ যোগে পঠিত হয়েছে আল-আ’রাজ শব্দের ওপর আতফ হিসেবে। এটি সালেহ ইবনে কায়সানের রেওয়ায়েত যা তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ আবদুর রহমান আস-সাকাফির সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে ওমর থেকে এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন—‘তোমরা জোহরের সালাত ঠান্ডা করে (বিলম্বে) আদায় করো’। আর সাররাজ এই একই সূত্রে এর অন্য অংশ বর্ণনা করেছেন—‘প্রখর উত্তাপ জাহান্নামের উত্তপ্ত নিশ্বাসের অংশবিশেষ’।

তাঁর উক্তি ‘নিশ্চয় তাঁরা উভয়ে’ অর্থাৎ আবু হুরায়রা ও ইবনে ওমর। ‘তাঁকে বর্ণনা করেছেন’ অর্থাৎ তাঁরা দুজন তাঁকে বর্ণনা করেছেন যিনি সালেহ ইবনে কায়সানকে হাদিসটি শুনিয়েছেন। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ‘নিশ্চয় তাঁরা উভয়ে’ সর্বনামটি আল-আরাজ ও নাফেলের দিকে ফিরবে; অর্থাৎ আল-আরাজ ও নাফে উভয়ে তাঁকে (সালেহ ইবনে কায়সানকে) তাঁদের দুই শাইখ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতে সর্বনাম ছাড়াই ‘তাঁরা উভয়ে বর্ণনা করেছেন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে, ফলে সেখানে উল্লিখিত অনুমানের প্রয়োজন পড়ে না।

তাঁর উক্তি ‘যখন প্রচণ্ড হবে’, এর মূল রূপ ছিল ‘আশতা দাদা’, যা ‘প্রচণ্ডতা’ অর্থবোধক শব্দ থেকে ‘ইফতা’আলা’ ছাঁচে গঠিত। অতঃপর একটি ‘দাল’ অন্যটির মধ্যে সন্ধি করা হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো, গরম যদি প্রচণ্ড না হয় তবে ঠান্ডা করে (বিলম্বে) পড়ার বিধান নেই। তেমনিভাবে শীতের সময় তা না থাকা তো আরও স্বাভাবিক। তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তোমরা ঠান্ডা করো’ শব্দটি শুরুতে ‘হামজায়ে ক্বাতই’ এবং ‘র’ বর্ণে যের যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো—সময় ঠান্ডা হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করো। বলা হয় ‘আবরাদা’ যখন কেউ ঠান্ডার সময় প্রবেশ করে, যেমন ‘আজহারা’ বলা হয় যখন কেউ দ্বিপ্রহরের সময় প্রবেশ করে।

স্থানের ক্ষেত্রেও এমন প্রয়োগ রয়েছে, যেমন ‘আনজাদা’ অর্থ নজদে প্রবেশ করা এবং ‘আতাহামা’ অর্থ তিহামায় প্রবেশ করা। বিলম্বে সালাত আদায়ের এই নির্দেশটি মুস্তাহাব বা উত্তম অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কেউ কেউ একে উপদেশমূলক বলেছেন, আবার কারও মতে এটি আবশ্যকীয়তার জন্য।

কাযী ইয়াজ ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। তবে কিরমানী এ বিষয়ে অসতর্কতাবশত ওয়াজিব না হওয়ার ওপর ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: প্রচণ্ড গরমে জোহরের সালাত সময় ঠান্ডা হওয়া এবং আগুনের উত্তাপ কমে আসা পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব। কেউ কেউ একে জামাতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, ফলে একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য জলদি আদায় করাই উত্তম। এটি অধিকাংশ মালিকী এবং ইমাম শাফেয়ীরও অভিমত। তবে ইমাম শাফেয়ী একে উষ্ণ অঞ্চলের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং জামাতের শর্ত দিয়েছেন এই যে, যদি মুসল্লিরা দূর থেকে মসজিদে সমবেত হয়।

কিন্তু যদি তারা আগে থেকেই একত্র থাকে কিংবা ছায়াচ্ছন্ন পথ দিয়ে চলাফেরা করে, তবে তাদের জন্য জলদি আদায় করাই উত্তম। ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ মত হলো, কোনো বিশেষীকরণ বা শর্ত ছাড়াই এটি সবার জন্য প্রযোজ্য। এটিই ইসহাক, কুফিবাসী আলিমগণ এবং ইবনুল মুনযিরের অভিমত। ইমাম তিরমিযী এরপর বর্ণিত আবু যর-এর হাদিস দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন; কারণ সেই বর্ণনায় তারা সফরে ছিলেন—যা লেখকও সামনে বর্ণনা করবেন। তিনি বলেন: যদি বিষয়টি ইমাম শাফেয়ীর মতানুসারেই হতো, তবে সফরে সবাই একত্র থাকা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ বিলম্বে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিতেন না, কারণ তখন তাদের দূর থেকে আসার প্রয়োজন ছিল না।

ইমাম তিরমিযী বলেন: অনুসরণের জন্য প্রথম মতটিই অধিকতর উপযোগী। তবে কিরমানী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, বিশাল সেনাবাহিনীর অভ্যাস হলো তারা শিবিরের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকে, তাই সেই অবস্থায় তারা সবাই একত্র ছিল তা মেনে নেওয়া যায় না। সমাপ্ত। তাছাড়া বড় তাবু টাঙিয়ে সবার একত্র হওয়ার রেওয়াজ তাদের ছিল না, বরং তারা গাছের ছায়ায় বিচ্ছিন্ন হয়ে থাকত এবং সেখানে চলাচলের মতো কোনো ছাউনিও ছিল না। সুতরাং হাদিসের প্রেক্ষাপটে ইমাম শাফেয়ীর মতের বিরোধী কিছু নেই। বড়জোর তিনি সাধারণ নির্দেশ—অর্থাৎ বিলম্বে সালাত আদায়—থেকে একটি বিশেষ অর্থ উদ্ভাবন করেছেন যা একে সুনির্দিষ্ট করে, আর উসুল শাস্ত্রের বিশুদ্ধ মতানুযায়ী এটি বৈধ।

তবে এর ভিত্তি হলো এই যে, এর কারণ হলো পথে চলাচলের সময় উত্তাপের কষ্ট হওয়া। পক্ষান্তরে যারা এই সাধারণ নির্দেশের ওপর আমল করেন তারা বলতে পারেন যে, এর কারণ হলো সিজদার সময় কপালে উত্তপ্ত মাটির তাপ লাগা। আনাস-এর হাদিস একে সমর্থন করে যেখানে তিনি বলেন—‘যখন আমরা নবী করীম (সা)-এর পেছনে তপ্ত দুপুরে সালাত আদায় করতাম, তখন তাপ থেকে বাঁচতে কাপড়ের ওপর সিজদা দিতাম’। আবু আওয়ানা তার সহিহ গ্রন্থে এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন, যার মূল অংশ মুসলিমে রয়েছে। বুখারী ও মুসলিমে আনাস থেকে অনুরূপ হাদিস আরও বর্ণিত হয়েছে যা সামনে আসবে। এর উত্তরে বলা যায় যে, প্রথম কারণটিই অধিকতর স্পষ্ট, কেননা সালাত বিলম্বিত করলেই ভূমি থেকে উত্তাপ দূর হয়ে যায় না।

কেউ কেউ আবার জোহরের সালাত সর্বদা জলদি আদায় করাকে উত্তম বলেছেন। তারা বলেন—‘ঠান্ডা করো’ শব্দের অর্থ হলো ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করা, যা দিনের শীতলতা অর্থাৎ দিনের শুরু থেকে নেওয়া হয়েছে। তবে এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। তাঁর এই বাণী একে খণ্ডন করে—‘প্রবল উত্তাপ জাহান্নামের নিশ্বাসের অংশবিশেষ’; কেননা এই কারণ দর্শানো প্রমাণ করে যে এখানে উদ্দেশ্য হলো বিলম্ব করা। পরবর্তীতে বর্ণিত আবু যরের হাদিস এ বিষয়ে স্পষ্ট যেখানে তিনি বলেছেন—‘অপেক্ষা করো...

অপেক্ষা করো’। আর তাঁদের এই মতের পেছনে ভিত্তি হলো খাব্বাবের হাদিস—‘আমরা আল্লাহর রাসূল (সা)-এর নিকট আমাদের কপাল ও হাতের তালুতে উত্তপ্ত মাটির তাপ সম্পর্কে অভিযোগ করলাম, কিন্তু তিনি আমাদের অভিযোগ দূর করেননি’। এটি একটি সহিহ হাদিস যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায়ের ফজিলত সম্পর্কিত হাদিসগুলোকেও প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন এবং যুক্তি দেন যে, এই সময়ে সালাত আদায় অধিক কষ্টকর হওয়ায় তা অধিক উত্তম হবে। খাব্বাবের হাদিসের উত্তর হলো—এটি এই অর্থে ধরা হবে যে তাঁরা আরও বেশি বিলম্বের আবেদন জানিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 17

এটি শীতল করার সময়ের চেয়েও অতিরিক্ত ছিল, আর তা হলো তপ্ত মরুভূমির প্রচণ্ড উত্তাপ হ্রাস পাওয়া; যা কখনো সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়াকে অনিবার্য করে তুলতে পারত। এই কারণেই তিনি তাদের আবেদনে সাড়া দেননি। অথবা এটি 'ইবরাদ' (সালাত শীতল করে বা দেরি করে আদায় করা) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ দ্বারা রহিত হয়ে গেছে; কারণ সেই হাদীসগুলো এর পরবর্তী সময়ের। ইমাম তহাবী এই মতের সপক্ষে মুগীরাহ ইবন শু'বাহ (রা.) বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে প্রচণ্ড উত্তাপের সময় যোহরের সালাত আদায় করতাম। এরপর তিনি আমাদের বললেন: তোমরা সালাত শীতল করে আদায় করো। এই হাদীসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। আল-খাল্লাল ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সর্বশেষ নির্দেশ। কেউ কেউ উভয় হাদীসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, 'ইবরাদ' বা দেরি করা একটি অনুমতি (রুখসাত) মাত্র, আর প্রথম ওয়াক্তে আদায় করা অধিক উত্তম। এটি তাদের মত যারা বলেন যে, এই নির্দেশটি কেবল পরামর্শমূলক। আবার কেউ কেউ এর বিপরীত মত পোষণ করে বলেছেন: ইবরাদ করাই অধিক উত্তম। খাব্বাব (রা.)-এর হাদীসটি এর বৈধতা প্রমাণ করে এবং এটিই নির্দেশটিকে আবশ্যকতা (ওয়াজিব) থেকে সরিয়ে দেয়। এমনটি বলা হলেও এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ হাদীসটির প্রকাশ্য অর্থ হলো দেরি করতে নিষেধ করা।

বলা হয়েছে যে, খাব্বাব (রা.)-এর উক্তি "তিনি আমাদের অভিযোগ গ্রহণ করেননি"-এর অর্থ হলো, তিনি আমাদের অভিযোগ করার প্রয়োজনীয়তাই রাখেননি, বরং আমাদের ইবরাদ বা শীতল করে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। এটি ছা'লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে এই ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যাত হয় কারণ ইবনুল মুনযির বর্ণিত বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা হলো: যখন সূর্য হেলে যাবে তখন তোমরা সালাত আদায় করো। আল-মাযিরী যেমনটি বলেছেন, প্রথম জবাবটিই সবচেয়ে সুন্দর। আর ওয়াক্তের শুরুর দিকে সালাত আদায় সংক্রান্ত হাদীসগুলোর উত্তর হলো, সেগুলো সাধারণ বা নিঃশর্ত নির্দেশ, পক্ষান্তরে ইবরাদ সংক্রান্ত নির্দেশটি বিশেষ; তাই এটিই অগ্রগণ্য হবে।

যারা বলেন যে, তাড়াতাড়ি সালাত আদায়ে কষ্ট বেশি বলে এটিই উত্তম হবে—তাদের কথার দিকে ভ্রূক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই; কারণ উত্তম হওয়া কেবল কষ্টসাধ্য হওয়ার ওপর সীমাবদ্ধ নয়। বরং কখনো সহজ বিষয়টিও অধিক উত্তম হতে পারে, যেমন সফরে সালাত কসর করা।

হাদীসের শব্দ "সালাতের সাথে"—এটিই অধিকাংশের বর্ণনা। এখানে 'বা' অক্ষরটি কর্মে রূপান্তরিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আবার কেউ বলেছেন এটি অতিরিক্ত। 'আবরಿದু' (শীতল করো) শব্দের অর্থ হলো: সালাত বিলম্বিত করো। কুশমিহানী-র বর্ণনায় "সালাত থেকে" শব্দ এসেছে, সেক্ষেত্রেও 'আন' অক্ষরটিকে অতিরিক্ত বলা হয়েছে অথবা এটি 'বা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা এটি অতিক্রম করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এর স্বাভাবিক সময় অতিক্রম করে ততক্ষণ পর্যন্ত অপেক্ষা করো যতক্ষণ না উত্তাপের তীব্রতা কমে যায়। এখানে সালাত বলতে যোহর উদ্দেশ্য; কারণ এটিই সেই সালাত যার ওয়াক্তের শুরুতে সাধারণত উত্তাপ অত্যন্ত তীব্র থাকে।

আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যা এই অনুচ্ছেদের শেষে আসবে। এই কারণেই গ্রন্থকার শিরোনামে নিঃশর্ত শব্দকে শর্তযুক্ত শব্দের অর্থে গ্রহণ করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ 'সালাত' শব্দটিকে এর ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, আলিফ-লাম যুক্ত একবচন শব্দ ব্যাপকতা বোঝায়। আশহাব আসরের সালাতের ক্ষেত্রেও এটি বলেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, তিনি শীতকালেও এটি করার কথা বলেছেন; তবে অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: এটি কেবল গ্রীষ্মকালে বিলম্বিত করা হবে, শীতকালে নয়। মাগরিব এবং ফজরের সালাতের সময় সংকীর্ণ হওয়ার কারণে কেউ এই দুটি সালাতের ক্ষেত্রে ইবরাদ বা বিলম্ব করার কথা বলেননি।

নবী (সা.)-এর উক্তি "নিশ্চয়ই উত্তাপের তীব্রতা"—এটি উল্লিখিত বিলম্বকরণের বৈধতার কারণ বর্ণনা করছে। এখন প্রশ্ন হলো, এর অন্তর্নিহিত হিকমত কি কষ্ট লাঘব করা, যেহেতু প্রচণ্ড উত্তাপ একাগ্রতা নষ্ট করতে পারে? এটিই অধিক স্পষ্ট মত। নাকি এর হিকমত হলো এই যে, এটি এমন একটি সময় যখন আযাব ছড়িয়ে পড়ে? মুসলিম শরীফে বর্ণিত আমর ইবন আবাসা (রা.)-এর হাদীসটি একে সমর্থন করে, যেখানে নবী (সা.) তাকে বলেছিলেন: সূর্য মধ্যগগন বরাবর থাকা অবস্থায় সালাত থেকে বিরত থাকো; কারণ এটি এমন এক সময় যখন জাহান্নামকে প্রজ্বলিত করা হয়। এতে একটি জটিলতা তৈরি হয় যে, সালাত তো রহমতের মাধ্যম, তাই সালাত আদায় তো আযাব দূর করার কারণ হওয়ার কথা; তবে কেন এই সময়ে তা বর্জন করতে বলা হলো?

আবুল ফাতহ আল-ইয়া'মুূরী এর উত্তরে বলেছেন যে, যখন খোদ শরীয়তদাতার পক্ষ থেকে কোনো কারণ দর্শানো হয়, তখন তার অর্থ বুঝে না আসলেও তা গ্রহণ করা আবশ্যক। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির এর একটি মানানসই অর্থ বের করেছেন এবং বলেছেন: ক্রোধের বহিঃপ্রকাশ ঘটার সময়ে যাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে সে ছাড়া অন্য কারো জন্য প্রার্থনা ফলপ্রসূ হয় না। আর সালাত তো মূলত প্রার্থনা ও দোয়ারই নামান্তর; তাই সেই সময়ে সালাত থেকে বিরত থাকাই যুক্তিযুক্ত। তিনি শাফায়াতের হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যেখানে নবীগণ উম্মতদের কাছে অপারগতা প্রকাশ করে বলবেন যে, আল্লাহ তাআলা আজ এমন ক্রোধান্বিত হয়েছেন যার নজির আগে বা পরে আর নেই; কেবল আমাদের নবী (সা.) কোনো ওজর পেশ করবেন না বরং প্রার্থনা করবেন, কারণ তাঁকে সেই অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

এমনটিও বলা যেতে পারে যে: জাহান্নামের প্রজ্বলন হলো এর উত্তাপের প্রসারণের কারণ, আর এই উত্তাপের প্রসারণ হলো তীব্র গরমের কারণ; যা কষ্টের উদ্রেক করে এবং একাগ্রতা নষ্ট করে দেয়। ফলে এই সময়ে সালাত আদায় না করাই সঙ্গতিপূর্ণ। তবে এর বিপরীতে বলা যেতে পারে যে, জাহান্নামের প্রজ্বলন তো সারা বছরই অব্যাহত থাকে, অথচ ইবরাদ বা শীতল করে সালাত আদায় কেবল প্রচণ্ড গরমের সময়ের সাথে নির্দিষ্ট। সুতরাং এই দুটি ভিন্ন বিষয়। ইবরাদ-এর হিকমত হলো কষ্ট লাঘব করা, আর প্রজ্বলনের সময় সালাত ত্যাগের হিকমত হলো সেটি আল্লাহর ক্রোধ প্রকাশের সময়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি "জাহান্নামের নিঃশ্বাস থেকে"—অর্থাৎ এর বিস্তৃতি ও নিশ্বাস থেকে। প্রশস্ত স্থান বোঝাতে 'আফইয়াহ' শব্দটিও এখান থেকে এসেছে। এটি জাহান্নামের লেলিহান শিখার তীব্রতার একটি রূপক বর্ণনা। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো দুনিয়ার উত্তাপের এই তীব্রতা প্রকৃতপক্ষে জাহান্নামের নিশ্বাস থেকেই উৎপন্ন। কেউ কেউ বলেছেন এটি রূপক তুলনা, অর্থাৎ এই গরম তীব্রতায় জাহান্নামের আগুনের মতো। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। পরবর্তী হাদীসটি একে সমর্থন করে: "জাহান্নাম তার রবের কাছে অভিযোগ করল, তখন তিনি তাকে দুবার নিশ্বাস ত্যাগের অনুমতি দিলেন।" এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।