ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮-২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 18

৫৩৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে বাশশার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন গুন্দার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি মুহাজির আবু আল-হাসান থেকে, তিনি যায়েদ বিন ওয়াহব থেকে শুনেছেন, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুআযযিন যোহরের আযান দিলেন, তখন তিনি বললেন: "শীতল করো, শীতল করো" - অথবা বললেন: "অপেক্ষা করো, অপেক্ষা করো"। তিনি আরও বললেন: "প্রখর উত্তাপ জাহান্নামের নিঃশ্বাস হতে উৎপন্ন। সুতরাং যখন গরমের তীব্রতা বৃদ্ধি পায়, তখন সালাত শীতল করো (বিলম্ব করো), যতক্ষণ না আমরা টিলাগুলোর ছায়া দেখতে পেলাম।"

[হাদীস ৫৩৫ - এর সংশ্লিষ্ট অংশ ৩২৫৮, ৬২৯, ৫৩৯ নম্বরে রয়েছে]

তাঁর উক্তি (মুহাজির আবু আল-হাসান থেকে): 'মুহাজির' একটি নাম, কোনো গুণবাচক বিশেষণ নয়। এখানে 'আলিফ-লাম' যুক্ত হয়েছে গুণের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য, যেমনটি 'আল-আব্বাস' নামের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি আলিফ-লাম ছাড়াই আসবে।

তাঁর উক্তি (আবু যার থেকে): লেখকের 'জাহান্নামের গুণাবলী' অধ্যায়ে শু'বাহ থেকে এই সনদে অপর একটি বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি আবু যার থেকে শুনেছি'।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুআযযিন আযান দিলেন): তিনি হলেন বিলাল (রা.), যা সামনে শীঘ্রই আসবে।

তাঁর উক্তি (যোহর): শব্দটি নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ যোহরের ওয়াক্তে আযান দিয়েছিলেন। আল-ইসমাঈলী এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তিনি যোহরের আযান দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করলেন'। সামনে এটি 'যোহরের জন্য' শব্দে আসবে; উভয় অর্থই স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন শীতল করো): এর বাহ্যিক অর্থ হলো আযান দেওয়ার পর শীতল করার নির্দেশ এসেছে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে শব্দ আসবে 'তিনি যোহরের আযান দিতে চাইলেন', যার বাহ্যিক অর্থ হলো আযানের পূর্বেই এটি ঘটেছিল। এ দুটির মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি আযান শুরু করেছিলেন, তখন তাকে বলা হলো: 'শীতল করো', ফলে তিনি থেমে গেলেন। এমতাবস্থায় 'আযান দিলেন' অর্থ হলো 'আযান শুরু করলেন', এবং 'আযান দিতে চাইলেন' অর্থ হলো 'আযান সম্পন্ন করতে চাইলেন'। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (যতক্ষণ না আমরা টিলাগুলোর ছায়া দেখতে পেলাম): এখানে এই অংশটি 'প্রখর উত্তাপ...' কথাটির পরে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্য বর্ণনায় এটি 'শীতল করো' বলার ঠিক পরেই এসেছে, যা বর্ণনার প্রেক্ষাপটে অধিক স্পষ্ট; কারণ শেষ সীমাটি শীতল করার সাথে সম্পর্কিত। পরবর্তী পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এর অবশিষ্ট আলোচনা আসবে।

৫৩৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমরা এটি যুহরী থেকে মুখস্থ করেছি, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যখন উত্তাপ তীব্র হয়, তখন সালাত শীতল করো (বিলম্ব করো); কেননা প্রখর উত্তাপ জাহান্নামের নিঃশ্বাস হতে উৎপন্ন।"

৫৩৭ - "জাহান্নাম তার প্রতিপালকের কাছে অভিযোগ করে বলল: হে আমার প্রতিপালক! আমার এক অংশ অন্য অংশকে খেয়ে ফেলছে। তখন তিনি তাকে দুটি নিঃশ্বাসের অনুমতি দিলেন: একটি নিঃশ্বাস শীতকালে এবং একটি নিঃশ্বাস গ্রীষ্মকালে। ফলে তোমরা যে তীব্র গরম এবং যে তীব্র কনকনে শীত অনুভব করো, তা এর কারণেই হয়ে থাকে।"

[হাদীস ৫৩৭ - এর সংশ্লিষ্ট অংশ ৩২৬০ নম্বরে রয়েছে]

৫৩৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে হাফস, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আ'মাশ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যোহরের সালাত শীতল করো (বিলম্ব করো); কেননা প্রখর উত্তাপ জাহান্নামের নিঃশ্বাস হতে উৎপন্ন।" সুফিয়ান, ইয়াহইয়া এবং আবু আওয়ানা আ'মাশ থেকে এ বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ৫৩৮ - এর সংশ্লিষ্ট অংশ ৩২৫৯ নম্বরে রয়েছে]

তাঁর উক্তি (আমরা এটি যুহরী থেকে মুখস্থ করেছি): আল-ইসমাঈলী-এর বর্ণনায় জাফর আল-ফিরইয়াবী থেকে, তিনি লেখকের উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আমাদের কাছে যুহরী বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে): সুফিয়ানের অধিকাংশ ছাত্র তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু আল-আব্বাস আল-সাররাজ এটি আবু কুদামা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ অথবা আবু সালামা—উভয়ের একজন বা উভয় থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি শুআইব ইবনে আবু হামযা-এর সূত্রেও যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে শুধু আবু সালামার কথা আছে। উভয় সূত্রই সংরক্ষিত (সহীহ)। লাইস এবং আমর ইবনুল হারিস মুসলিম-এর নিকট; মা'মার এবং ইবনে জুরাইজ আহমদ-এর নিকট; যুহরীর ভাতিজা এবং উসামা ইবনে যায়েদ সাররাজ-এর নিকট—এই ছয়জনই যুহরী থেকে, তারা সাঈদ ও আবু সালামা উভয় থেকে, তারা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (জাহান্নাম অভিযোগ করল): আল-ইসমাঈলী-এর বর্ণনায় আছে যে তিনি বলেছেন: "জাহান্নাম অভিযোগ করল"।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 19

এখানে 'قال' (তিনি বললেন) ক্রিয়াপদের কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং এটি পূর্বে বর্ণিত সনদের মাধ্যমেই সাব্যস্ত। যারা একে মাউকুফ (সাহাবীর উক্তি) বা মুআল্লাক (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে গণ্য করেছেন, তারা ভ্রান্তির শিকার হয়েছেন। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি সুফিয়ান থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে সাররাজও সুফিয়ান ও অন্যদের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। এই অভিযোগ বা আরজিটি কি সরাসরি জবানি ভাষায় ছিল নাকি অবস্থার প্রেক্ষিতে ছিল? এ বিষয়ে আলেমদের একেকটি দল ভিন্ন ভিন্ন মত পছন্দ করেছেন।

ইবনু আবদিল বার বলেছেন: উভয় মতেরই যৌক্তিক ভিত্তি ও নজির রয়েছে, তবে প্রথম মতটিই (সরাসরি জবানি ভাষা) অধিক গ্রহণযোগ্য। কাদি আইয়ায বলেছেন: এটিই অধিক স্পষ্ট। ইমাম কুরতুবী বলেছেন: শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো অসম্ভাব্যতা নেই। তিনি আরও বলেন: যখন কোনো সত্যবাদী সত্তা কোনো সম্ভবপর বিষয়ের সংবাদ দেন, তখন তার রূপক ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন হয় না, বরং তাকে তার প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করা শ্রেয়। ইমাম নববীও অনুরূপ কথা বলেছেন এবং পরে বলেছেন: একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করাই সঠিক। তুরবিশতীও একই মত পোষণ করেছেন। বায়াযাবী একে রূপক অর্থে গ্রহণ করাকে প্রাধান্য দিয়ে বলেছেন: জাহান্নামের অভিযোগ করা হলো তার তীব্র দহন ও উথলে ওঠার রূপক, আর একে অপরকে গ্রাস করা হলো তার অংশগুলোর ঠাসাঠাসি অবস্থার রূপক, এবং তার শ্বাস নেওয়া হলো তা থেকে নির্গত উত্তাপ বা বায়ু বের হওয়ার রূপক।

জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করাই পছন্দনীয়; কারণ আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা এর জন্য যথেষ্ট। তাছাড়া অবস্থার বর্ণনায় রূপকের ব্যবহার প্রচলিত হলেও, অভিযোগ করা, তার ব্যাখ্যা দেওয়া, কারণ দর্শানো, অনুমতি প্রদান ও কবুল করা এবং শ্বাস নেওয়াকে কেবল দুই সময়ের জন্য নির্দিষ্ট করা—এসব রূপক হওয়ার সম্ভাবনা থেকে অনেক দূরে এবং রূপকের পরিচিত ব্যবহারের পরিপন্থী।

তাঁর উক্তি (দুইটি শ্বাসের সাথে) এখানে 'ফা' বর্ণে জবর হবে। শ্বাস বা নাফাস একটি পরিচিত বিষয়; যা শরীরের ভেতর থেকে বের হয় এবং বাইরে থেকে ভেতরে প্রবেশ করে।

তাঁর উক্তি (শীতকালে একটি শ্বাস এবং গ্রীষ্মকালে একটি শ্বাস) উভয় ক্ষেত্রে শব্দের শেষে জের হবে বদল বা বয়ান হিসেবে। তবে পেশ এবং জবর হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

তাঁর উক্তি (অধিক তীব্র) এতে বদল হিসেবে জের হওয়া জায়েজ, তবে আমাদের বর্ণনায় পেশ সহকারে রয়েছে। বায়াযাবী বলেছেন: এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার মূল বাক্য হলো: 'সেটিই অধিক তীব্র'। তীবী বলেছেন: একে মুবতাদা ধরে এর খবর উহ্য রাখা উত্তম; যার অর্থ দাঁড়াবে: তোমরা যে তীব্র গরম অনুভব করো, তা সেই শ্বাস থেকেই উদ্ভূত।

আমি বলি: প্রথম মতটিকে ইসমাঈলীর বর্ণনা সমর্থন করে, যেখানে 'তা-ই হলো অধিক তীব্র' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর দ্বিতীয় মতটিকে নাসায়ীর অন্য একটি বর্ণনা সমর্থন করে, যার শব্দ হলো: 'তোমরা যে তীব্র গরম অনুভব করো তা জাহান্নামের উত্তাপ থেকেই হয়'। ইমাম বুখারীর বিন্যাসে এখানে বর্ণনার ক্রমানুসারে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে, যা নাসায়ীর বর্ণনায় সুবিন্যস্ত। 'যামহারীর' বলতে তীব্র শীত বোঝানো হয়। জাহান্নামে শীতের অস্তিত্ব নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, তবে এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; কারণ এখানে আগুন বলতে জাহান্নাম নামক স্থানকে বোঝানো হয়েছে, যার মধ্যে একটি অত্যন্ত শীতল স্তর রয়েছে। এই হাদিসে মুতাজিলা ও অন্যদের সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করে জাহান্নাম কিয়ামতের দিন ছাড়া সৃষ্টি করা হবে না।

(দুইটি সতর্কবার্তা) প্রথমটি: এখানে বর্ণিত কারণ দর্শানো থেকে কেউ হয়তো তীব্র শীতের সময় নামাজ পিছিয়ে পড়ার বৈধতা মনে করতে পারেন, কিন্তু আলেমদের কেউ এমন কথা বলেননি। কারণ তীব্র শীত সাধারণত ফজরের সময় হয়, যা সূর্যোদয় ছাড়া দূর হয় না; ফলে নামাজ বিলম্বিত করলে সময় অতিক্রান্ত হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

দ্বিতীয়টি: উল্লিখিত শ্বাস থেকেই গ্রীষ্মের প্রচণ্ড উত্তাপ সৃষ্টি হয়। তবে নামাজ ঠান্ডা করে পড়ার নির্দেশ কেবল সেই চূড়ান্ত উত্তাপের সময়ই সীমাবদ্ধ নয়, বরং সাধারণ উত্তাপের তীব্রতা থাকলেও এই নির্দেশ প্রযোজ্য হবে। কারণ শ্বাসের সময় উত্তাপের চূড়ান্ত মাত্রা অর্জিত হয় এবং সেই তীব্রতা পরবর্তী সময় পর্যন্ত বজায় থাকে। তাই উত্তাপের তীব্রতা না যাওয়া পর্যন্ত নামাজ ঠান্ডা করে পড়ার অবকাশ বলবৎ থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি (জোহরের মাধ্যমে) এটি দিয়ে জুমার নামাজের ক্ষেত্রেও উত্তাপ কমার অপেক্ষা করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়। কিছু শাফেয়ি আলেম এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম বুখারীর বিন্যাস থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়, যা জুমার অধ্যায়ে সামনে আলোচিত হবে। তবে জমহুর আলেমগণ এর বিপরীত মত পোষণ করেন, যার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি (সুফিয়ান তাঁর অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন সুফিয়ান সওরী। ইমাম বুখারী 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে জাহান্নামের বর্ণনায় এটি সূত্রসহ উল্লেখ করেছেন, সেখানে 'নামাজের মাধ্যমে' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় 'জোহরের মাধ্যমে' শব্দটি আমি কোথাও পাইনি। সওরীর বর্ণনার সনদেও মতভেদ আছে। আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আবু সাঈদের পরিবর্তে আবু হুরাইরা উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমদ ও জাওজাকীও আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি যুহলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এই হাদিসটি আমাশের ছাত্ররা আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই পথটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

যায়েদাহ, যিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য রাবি, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে আবু হুরাইরা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমার মতে উভয় সূত্রই সংরক্ষিত; কারণ সওরী এটি আমাশ থেকে উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। ইমাম আহমদ তাঁর থেকে 'নামাজের মাধ্যমে' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী একে আবু ইয়ালা, মুকাদ্দামী ও ইয়াহইয়ার সূত্রে 'জোহরের মাধ্যমে' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং আবু আওয়ানah) তাঁর থেকে কে এটি সূত্রবদ্ধভাবে বর্ণনা করেছেন তা আমি জানতে পারিনি। তবে সাররাজ এটি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ এবং বায়হাকী একে ওয়াকি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আমাশ থেকে 'জোহরের মাধ্যমে' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 20

(উপকারিতা): গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোকে অত্যন্ত সুন্দরভাবে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি প্রথমে সাধারণ (মুতলাক) হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন, দ্বিতীয়ত সেই হাদিসটি এনেছেন যাতে ঠান্ডা করার (ইবরাদ) সময়সীমার দিকনির্দেশনা রয়েছে—যা হলো টিলাগুলোর ছায়া প্রকাশ পাওয়া পর্যন্ত, তৃতীয়ত সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে এই সাধারণ বিষয়টিকে কেন নির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ) বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে তার কারণ বর্ণিত হয়েছে, এবং চতুর্থত সেই হাদিসটি এনেছেন যা স্পষ্টভাবে নির্দিষ্টকরণ ব্যক্ত করে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

‌‌১০ - সফর অবস্থায় জোহরের নামাজ ঠান্ডা করে (দেরিতে) পড়ার অধ্যায়

৫৩৯ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু তায়মুল্লাহর মুক্তদাস মুহাজির আবুল হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে ওয়াহাবকে আবু যার আল-গিফারি (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। তখন মুয়াজ্জিন জোহরের আজান দিতে চাইলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ঠান্ডা হতে দাও। এরপর সে পুনরায় আজান দিতে চাইলেন, তিনি তাকে বললেন: ঠান্ডা হতে দাও। এমনকি আমরা টিলাগুলোর ছায়া দেখতে পেলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই গরমের প্রচণ্ডতা জাহান্নামের নিশ্বাস থেকে উৎপন্ন। সুতরাং যখন গরম প্রচণ্ড হবে, তখন নামাজ ঠান্ডা করে (দেরিতে) পড়ো। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: 'ইয়াতাফাইয়্যাউ' অর্থ 'ঢলে পড়া' বা 'ঝুঁকে পড়া'।

তাঁর বক্তব্য: (সফর অবস্থায় জোহরের নামাজ ঠান্ডা করে পড়ার অধ্যায়) - এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, জোহর ঠান্ডা করে পড়া কেবল নিজ এলাকায় অবস্থানের (হাজর) সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। তবে এটি তখনই প্রযোজ্য যখন মুসাফির কোথাও অবস্থানরত থাকেন। পক্ষান্তরে যদি তিনি চলন্ত অবস্থায় থাকেন বা যাত্রার ওপর থাকেন, তবে সেখানে ‘জামে তাকদীম’ বা ‘জামে তা’খীর’ (নামাজ একত্র করা) করার বিধান রয়েছে, যেমনটি সামনে নিজ অধ্যায়ে আসবে। তিনি এখানে আবু যার (রা.)-এর হাদিসটি সফরের সাথে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন, এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে ঐ সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনাটি এই নির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ) বর্ণনার ওপরই প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (মুয়াজ্জিন চাইলেন) - আবু বকর ইবনে আবি শায়বা (শাবাবাহ থেকে), মুসাদ্দাদ (উমাইয়া ইবনে খালিদ থেকে), তিরমিজি (আবু দাউদ তায়ালিসি ও আবু আওয়ানা সূত্রে হাফস ইবনে উমর ও ওয়াহাব ইবনে জারীর থেকে), এবং তহাবী ও জাওযাকি (ওয়াহাব থেকে) - তাঁরা সকলে শু’বা থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, সেই মুয়াজ্জিন ছিলেন বিলাল (রা.)।

তাঁর বক্তব্য: (এরপর তিনি আজান দিতে চাইলেন, তখন তিনি তাকে বললেন, ঠান্ডা হতে দাও) - আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় আবু ওয়ালীদ থেকে এবং তিনি শু’বা থেকে 'দুই বা তিনবার' কথাটি যোগ করেছেন। মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম শু’বা থেকে তৃতীয়বারের কথাটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি গ্রন্থকারের (বুখারি) 'মুসাফিরদের আজান' অধ্যায়ে রয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: নামাজ ঠান্ডা করে পড়ার কথা বলা হয়েছে, তাহলে মুয়াজ্জিনকে আজানের ক্ষেত্রে কেন নির্দেশ দেওয়া হলো? এর উত্তর হলো: এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, আজান কি সময়ের জন্য নাকি নামাজের জন্য? এ বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে।

আর এখানে বর্ণিত নির্দেশটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে, আজান নামাজের জন্য। কিরমানি উত্তর দিয়েছেন যে, তাদের অভ্যাস ছিল আজান শোনামাত্রই জামাতে উপস্থিত হওয়া থেকে পিছিয়ে না থাকা। তাই ইবাদত ঠান্ডা করে আদায়ের উদ্দেশ্যেই আজানকে বিলম্বিত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: হতে পারে এখানে আজান বলতে একামত বোঝানো হয়েছে।

আমি বলি: তিরমিজির বর্ণনাটি এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয় যা আবু দাউদ তায়ালিসি শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: 'বিলাল একামত দিতে চাইলেন'। কিন্তু আবু আওয়ানা হাফস ইবনে উমর থেকে এবং তিনি শু’বা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'বিলাল আজান দিতে চাইলেন'। তাতে এও আছে: 'অতঃপর তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি আজান দিলেন ও একামত দিলেন'। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম ওয়াক্তে নামাজের ব্যাপারে যত্নবান থাকার কারণে তাঁর (বিলালের) একামত আজান থেকে বিচ্ছিন্ন হতো না। তাই 'বিলাল একামত দিতে চাইলেন' বর্ণনার অর্থ হলো—তিনি আজান দিয়ে এরপর একামত দিতে চাইলেন। আর 'আজান দিতে চাইলেন' বর্ণনার অর্থ হলো—এরপর তিনি একামতও দিবেন।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি আমরা টিলাগুলোর ছায়া দেখতে পেলাম) - এই সময়সীমাটি তাঁর কথা 'তাঁকে বললেন ঠান্ডা হতে দাও'-এর সাথে সম্পর্কিত। অর্থাৎ দেখার পূর্ববর্তী সময় পর্যন্ত তিনি তাকে 'ঠান্ডা হতে দাও' বলছিলেন। অথবা এটি 'ঠান্ডা করো' (আবরদ) শব্দের সাথে সম্পর্কিত, অর্থাৎ তিনি তাকে বললেন: 'দেখতে পাওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করো'। অথবা এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সম্পর্কিত; অর্থাৎ: তিনি তাকে বললেন 'ঠান্ডা করো', ফলে তিনি আমরা দেখা পর্যন্ত ঠান্ডা (বিলম্ব) করলেন। 'আল-ফায়' (ফায়ে এবং ইয়া-এর পর হামজা) হলো সূর্য ঢলে পড়ার পরের ছায়া। 'আত-তুলুল' হলো 'তাল্লুন'-এর বহুবচন (তা-এর ওপর জবর এবং লাম-এর ওপর তাশদীদ সহ): যা মাটিতে জমাকৃত মাটি বা বালু বা এই জাতীয় কিছু। এগুলো সাধারণত সমতল বা ঢালু হয়ে থাকে, খাড়া নয়; তাই জোহরের ওয়াক্তের অধিকাংশ সময় পার না হওয়া পর্যন্ত এগুলোর ছায়া প্রকাশ পায় না।

ঠান্ডা করে পড়ার (ইবরাদ) শেষ সীমা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: সূর্য ঢলে পড়ার ছায়ার অতিরিক্ত ছায়া এক হাত হওয়া পর্যন্ত। কেউ বলেছেন: উচ্চতার চার ভাগের এক ভাগ হওয়া পর্যন্ত। কেউ বলেছেন: তিন ভাগের এক ভাগ। কেউ বলেছেন: অর্ধেক। এছাড়াও অন্যান্য মত রয়েছে। আল-মাযিরি এই মতভেদগুলোকে সময়ের ভিন্নতার ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর যা প্রচলিত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 21

নিয়মনীতি অনুযায়ী এটি অবস্থার প্রেক্ষিতে ভিন্নতর হয়, তবে শর্ত হলো তা যেন ওয়াক্তের শেষ পর্যন্ত প্রলম্বিত না হয়। আর আযান অধ্যায়ে গ্রন্থকারের নিকট মুসলিম ইবনে ইবরাহিম হতে শু'বার সূত্রে যে বর্ণনা এসেছে যার শব্দ হলো: "যতক্ষণ না ছায়া টিলার সমান হলো", তার বাহ্যিক অর্থ এটাই দাবি করে যে, তিনি যোহরকে ততক্ষণ পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন যতক্ষণ না প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমপরিমাণ হয়। তবে এটাও সম্ভব যে, এই সমতা দ্বারা টিলার পাশে ছায়ার প্রকাশ পাওয়া উদ্দেশ্য, যা ইতিপূর্বে প্রকাশিত ছিল না; অর্থাৎ তা প্রকাশ পাওয়ার ক্ষেত্রে সমান হয়েছে, পরিমাণের ক্ষেত্রে নয়। অথবা বলা যায়: এটি সফরের অবস্থায় ছিল, সম্ভবত তিনি যোহরকে বিলম্বিত করেছিলেন যাতে আসরের সাথে তা একত্রিত করে পড়তে পারেন।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'ইয়াতাফাইয়্যাউ' অর্থ 'ইয়াতামাইয়ালু' অর্থাৎ হেলে পড়া বা বিবর্তিত হওয়া) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: তার ছায়াগুলো বিবর্তিত হয় এর তাফসীরে তিনি বলেছেন এর অর্থ হলো তা হেলে পড়ে। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, 'ফাই' (ছায়া)-কে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি এক দিক থেকে অন্য দিকে হেলে পড়া ছায়া। আমাদের বর্ণনায় 'তাতাফাইয়্যাউ' শব্দটি 'তা' বর্ণ সহযোগে এসেছে যা ছায়া সমষ্টির (বহুবচন) দিকে নির্দেশ করে। আবার 'ইয়া' বর্ণ সহযোগেও পঠিত হয়েছে যা বস্তু (একবচন) বুঝায়, আর উভয় পাঠরীতিই প্রসিদ্ধ। এই তালীকটি আল-মুস্তামলী ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসীর গ্রন্থে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: সূর্য ঢলে পড়ার সময় যোহরের ওয়াক্ত

জাবির (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রচণ্ড উত্তাপের সময় সালাত আদায় করতেন।

৫৪০ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্য যখন ঢলে পড়ল তখন বের হলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি মিম্বারের ওপর দাঁড়ালেন এবং কিয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তিনি উল্লেখ করলেন যে, তাতে অনেক ভয়াবহ বিষয় রয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: কেউ যদি কোনো কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চায় তবে সে যেন জিজ্ঞাসা করে। তোমরা আমাকে যা কিছু জিজ্ঞাসা করবে, আমি এই স্থানে থাকা অবস্থায় অবশ্যই তার উত্তর দেব।

তখন লোকজন কান্নায় ভেঙে পড়ল এবং তিনি বারবার বলতে লাগলেন: আমাকে জিজ্ঞাসা করো। তখন আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফা আস-সাহমী দাঁড়িয়ে বললেন: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা হুযাফা। এরপর তিনি পুনরায় বারবার বলতে লাগলেন: আমাকে জিজ্ঞাসা করো। তখন ওমর (রা.) তাঁর দুই হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসে পড়লেন এবং বললেন: আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নবী হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছি। তখন তিনি চুপ হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: এইমাত্র এই দেয়ালের সামনে আমার কাছে জান্নাত ও জাহান্নাম পেশ করা হয়েছে, আমি আজকের মতো এমন উত্তম ও মন্দ আর কখনো দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানভীন সহকারে, (যোহরের ওয়াক্ত) অর্থাৎ তার সূচনা, (সূর্য ঢলে পড়ার সময়) অর্থাৎ সূর্য পশ্চিম দিকে হেলে পড়ার সময়। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি কুফাবাসীদের মধ্য হতে যারা দাবি করেন যে ওয়াক্তের শুরুতেই সালাত ওয়াজিব হয় না, তাদের প্রতি উত্তর প্রদান করেছেন যেমনটি সামনে আসবে। ইবনে বাত্তাল বর্ণনা করেছেন যে, সকল ফকীহ আল-কারখী কর্তৃক আবু হানিফা (র.) থেকে বর্ণিত সেই মতের বিপরীত মত পোষণ করেছেন যাতে বলা হয়েছে যে, ওয়াক্তের শুরুতে আদায়কৃত সালাত নফল হিসেবে গণ্য হবে। তবে হানাফী মাযহাবে এই মতটিকে দুর্বল হিসেবে গণ্য করা প্রসিদ্ধ। তাঁদের কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে, যোহরের সূচনা তখনই হয় যখন ছায়া জুতার ফিতার সমান হয়।

তাঁর উক্তি: (আর জাবির বলেছেন) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা গ্রন্থকার 'মাগরিবের ওয়াক্ত' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: তিনি প্রচণ্ড উত্তাপের সময় যোহর আদায় করতেন। 'হাজিরাহ' হলো দ্বিপ্রহরের তীব্র গরম। বলা হয়, এটি 'হাজর' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ ত্যাগ করা; কারণ মানুষ তখন তীব্র গরমের কারণে কাজকর্ম ত্যাগ করে বিশ্রাম নেয়।

আনাস (রা.)-এর হাদিসটি ইতিপূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসল' পরিচ্ছেদে এই একই সনদে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এর শিক্ষা ও উপকারিতাগুলো বিস্তারিত আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (যাগাত) অর্থাৎ হেলে পড়ল। তিরমিযী এটি 'যালাত' শব্দে বর্ণনা করেছেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো হাদিসের প্রথমাংশ, আর তা হলো তাঁর উক্তি: 'তিনি সূর্য ঢলে পড়ার সময় বের হলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন'। এটি প্রমাণ করে যে সূর্য ঢলে পড়াই যোহরের ওয়াক্তের শুরু, কেননা এর পূর্বে সালাত আদায়ের কথা বর্ণিত হয়নি। আর এটিই সেই মত যার ওপর সর্বসম্মত ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে কোনো কোনো সাহাবী থেকে প্রাচীন মতভেদ ছিল যে তাঁরা সূর্য ঢলার পূর্বে যোহরের সালাত বৈধ মনে করতেন। ইমাম আহমদ ও ইসহাক থেকে জুমার সালাতের ক্ষেত্রে অনুরূপ মত বর্ণিত আছে যেমনটি সামনে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এই দেয়ালের পার্শ্বে) আইন বর্ণে পেশ সহকারে, অর্থাৎ দেয়ালের পার্শ্ব বা মাঝখানে।

তাঁর উক্তি: (আমি এমন উত্তম ও মন্দ আর দেখিনি) অর্থাৎ সেই মুহূর্তে যা কিছু প্রদর্শিত হয়েছিল তার ন্যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 22

৫৪১ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট আবু আল-মিনহাল থেকে, তিনি আবু বারযাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত এমন সময় আদায় করতেন যখন আমাদের কেউ তার পাশে বসা ব্যক্তিকে চিনতে পারত এবং তিনি তাতে ষাট থেকে একশটি আয়াত তিলাওয়াত করতেন। আর সূর্য ঢলে পড়লে তিনি যুহরের সালাত আদায় করতেন। আর আসরের সালাত এমন সময় আদায় করতেন যখন আমাদের কেউ মদীনার দূরতম প্রান্তে গিয়ে ফিরে আসত অথচ সূর্য তখনো সজীব (প্রখর) থাকত। আর মাগরিব সম্পর্কে তিনি কী বলেছিলেন তা আমি ভুলে গেছি। আর তিনি এশার সালাত রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত বিলম্ব করতে পরোয়া করতেন না, এরপর তিনি বললেন: মধ্যরাত পর্যন্ত। মুয়াজ বলেন: শু’বাহ বলেছেন: এরপর আমি পুনরায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি বললেন: অথবা রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত।

[হাদীস ৫৪১ - এর অন্যান্য অংশসমূহ ৭৭১, ৫৯৯, ৫৬৮, ৫৪৭ নং হাদীসে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর বাণী: (আবু আল-মিনহাল থেকে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে— আবু আল-মিনহাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন; আর তিনি হলেন সাইয়ার ইবনে সালামা, যার উল্লেখ সামনে ‘আসরের ওয়াক্ত’ অধ্যায়ে আউফ-এর বর্ণনা সূত্রে আসবে।

তাঁর বাণী: (তার পাশে বসা ব্যক্তিকে চিনতে পারত) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার পাশেই রয়েছে। জাওযাকীর বর্ণনায় ওয়াহাব ইবনে জারীর-এর সূত্রে শু’বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: “কোনো ব্যক্তি তার পার্শ্ববর্তী উপবেশনকারীর দিকে তাকাত এবং তার চেহারা চিনতে পারত।” আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: “ব্যক্তি সালাত শেষ করে ফিরত এবং তার পাশে বসা ব্যক্তির চেহারা চিনতে পারত।” মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: “তিনি তাঁর পাশে বসা ব্যক্তির চেহারার দিকে তাকাতেন যাকে তিনি চিনতেন, ফলে তাকে চিনে ফেলতেন।” তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: “আমরা তখন সালাত শেষ করতাম যখন আমাদের একজন অন্যজনের চেহারা চিনতে পারত।”

তাঁর বাণী: (আসরের সালাত) এটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে, অর্থাৎ তিনি আসরের সালাত আদায় করতেন।

তাঁর বাণী: (আমাদের কেউ মদীনার প্রান্তসীমায় গিয়ে ফিরে আসত অথচ সূর্য তখনো সজীব থাকত) আবু যার এবং আসীলী’র বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তাঁদের দুজন ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘ওয়াও’ বর্ণ যোগ করে বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যার ব্যাখ্যা খাত্তাবী করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো মদীনার প্রান্তসীমায় যাওয়া এবং সেখান থেকে পুনরায় মসজিদে ফিরে আসা। কিন্তু সামনে আউফের বর্ণনায় শীঘ্রই আসছে: “এরপর আমাদের কেউ মদীনার প্রান্তসীমায় তার বাসস্থানে ফিরে যেত অথচ সূর্য সজীব থাকত।” সুতরাং এতে শুধু যাওয়ার কথা আছে, ফেরার কথা নেই। আউফের বর্ণনার সাথে এই অধ্যায়ের বর্ণনার সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো— এটি সম্ভব যে, ‘ওয়াও’ বর্ণটি এখানে ‘সুম্মা’ (অতঃপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে তাদের মতানুসারে যারা মনে করেন এটি ধারাবাহিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

আর এতে শব্দের আগে-পিছে ব্যবহার রয়েছে, যার মূল বিন্যাস হলো: অতঃপর আমাদের কেউ চলে যেত—অর্থাৎ যারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করত তাদের মধ্য থেকে। আর তাঁর কথা ‘ফিরে আসত’—এটি বর্তমান কালবাচক অর্থে হওয়া সম্ভব এবং এটি ‘যাওয়ার’ বিষদ ব্যাখ্যা হতে পারে। আবার এটি বর্তমান অবস্থার (হাল) বিবরণও হতে পারে অর্থাৎ সে প্রত্যাবর্তনকারী হিসেবে যেত। এটাও সম্ভব যে এখানে শর্তবাচক অব্যয় ঊহ্য আছে, অর্থাৎ যদি আমাদের কেউ যেত ইত্যাদি। কিরমানী বৈধ মনে করেছেন যে, ‘ফিরে আসা’ শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য বা ‘মুবতাদা’ অর্থাৎ ‘আহাদুনা’ এর খবর হতে পারে, এবং ‘যাওয়ার’ অংশটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে।

যদিও শাব্দিক দিক থেকে এটি সম্ভব, তবে এটি আউফের বর্ণনার পরিপন্থী। আহমদ এটি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে শু’বাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “আসরের সালাত আদায় করতেন এবং ব্যক্তি মদীনার দূরতম প্রান্তে ফিরে যেত অথচ সূর্য সজীব থাকত।” মুসলিম এবং নাসায়ী খালিদ ইবনে হারিসের সূত্রে শু’বাহ থেকে একইরকম বর্ণনা করেছেন, তবে ‘ফিরে আসার’ স্থলে ‘যাওয়ার’ শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

কিরমানী অন্য একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করে বলেছেন: তাঁর কথা ‘ফিরে আসত’ শব্দটি ‘যাওয়ার’ উপর আতফ বা সংযোজিত হতে পারে যেখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ঊহ্য আছে এবং অতীত কালবাচক শব্দটি বর্তমান কালের অর্থ প্রদান করছে। সমাপ্ত।

ইবনে বাত্তাল এই শেষোক্ত সম্ভাবনাটিকেই নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন এবং এটি আমাদের উল্লেখ করা বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ। আবু দাউদ কর্তৃক এই গ্রন্থের রচয়িতার উস্তাদ হাফস ইবনে উমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে, যেখানে শব্দগুলো হলো: “আমাদের কেউ অবশ্যই মদীনার দূরতম প্রান্তে যেত এবং ফিরে আসত অথচ সূর্য সজীব থাকত।” আমরা ইতিপূর্বেই এর উত্তর প্রদান করেছি যে, আউফের বর্ণনা স্পষ্ট করে দিয়েছে যে ফিরে আসা বলতে মসজিদ থেকে প্রস্থান করা বোঝানো হয়েছে। আর একে ‘প্রত্যাবর্তন’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ শুরুতে আগমন হয়েছিল ঘর থেকে মসজিদের দিকে, তাই মসজিদ থেকে ঘরে যাওয়াকে প্রত্যাবর্তন বা ফিরে আসা বলা হয়েছে। এই হাদীসের অবশিষ্ট বিষয়গুলো নিয়ে অচিরেই আসরের ওয়াক্ত অধ্যায়ে আলোচনা করা হবে।

তাঁর বাণী: (মুয়াজ বলেছেন) তিনি হলেন মুয়াজ ইবনে মুয়াজ আল-বাসরী (শু’বাহ থেকে)। অর্থাৎ তাঁর উল্লিখিত সনদ বা বর্ণনা সূত্রে। এই ঝুলন্ত (তালিক) বর্ণনাটি মুসলিম ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন। এর বর্ণনাকারীদের সবাই বসরার অধিবাসী, এর আগের হাদীসটিও তাই। হাম্মাদ ইবনে সালামা আবু আল-মিনহাল থেকে মুসলিমের নিকট বর্ণিত রেওয়ায়েতে সুনিশ্চিতভাবে “রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত” কথাটি উল্লেখ করেছেন। আহমদের বর্ণনায় হাজ্জাজ-এর সূত্রে শু’বাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

৫৪২ - মুহাম্মাদ অর্থাৎ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনে আবদুর রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন—