ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩-২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 23

গালিব আল-কাত্তান বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন তীব্র গরমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে সালাত আদায় করতাম, তখন গরমের তীব্রতা থেকে বাঁচতে আমাদের কাপড়ের ওপর সিজদা করতাম।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) আল-আসিলি ও অন্যদের নিকট এভাবেই এসেছে, আর আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে 'ইবনে মুকাতিল'।

তাঁর উক্তি (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ), তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খালিদ বিন আব্দুর রহমান) এখানে এভাবেই অনির্দিষ্টভাবে এসেছে। তিনি হলেন আস-সুলামী, তাঁর দাদার নাম বুকাইর। ইসমাঈলীর মুস্তাখরাজে উভয় পরিচয়ই স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। ইমাম বুখারীর নিকট এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে দামেস্ক নিবাসী খালিদ বিন আব্দুর রহমান আল-خুরাসানী এবং খালিদ বিন আব্দুর রহমান আল-কুফী আল-আবদী রয়েছেন, কিন্তু বুখারী তাঁদের থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি।

তাঁর উক্তি (তীব্র দ্বিপ্রহরে) এটি ‘জহিরাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ প্রচণ্ড উত্তপ্ত দ্বিপ্রহর। এখানে যোহরের সালাত উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি (আমরা আমাদের কাপড়ের ওপর সিজদা করতাম) এটি আবু যর ও অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কারীমার বর্ণনায় অতিরিক্ত ‘ফা’ যোগে ‘ফাসাজাদনা’ এসেছে, যা একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজক অব্যয়।

তাঁর উক্তি (গরম থেকে বাঁচতে) অর্থাৎ তাপ থেকে সুরক্ষা পেতে। বিশর ইবনে মুফাদদাল এই হাদীসটি গালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর শব্দগুলো এর থেকে ভিন্ন হলেও অর্থ প্রায় একই। এর বিস্তারিত আলোচনা ‘তীব্র গরমে কাপড়ের ওপর সিজদা করা’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে যারা কাপড়ের ওপর সিজদা করা জায়েয হওয়ার স্বপক্ষে এটি দিয়ে দলিল পেশ করেন—যদিও তা সালাত আদায়কারীর শরীরের সাথে নড়াচড়া করে—তাদের উত্তর দেয়া হয়েছে। এতে তীব্র গরমেও যোহরের সালাত আদায়ের গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে। এটি সালাত শীতল করে (ইবরাদ) আদায়ের নির্দেশের পরিপন্থী নয়; বরং এটি জায়েয হওয়ার বর্ণনা দেয়, যদিও শীতল করে বিলম্ব করে পড়া উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: যোহরের সালাত আসর পর্যন্ত বিলম্বিত করা

৫৪৩ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ (যিনি ইবনে যায়েদ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় সাত ও আট রাকাত অর্থাৎ যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা (একত্রে) আদায় করেছেন। আইয়ুব বললেন: সম্ভবত তা কোনো বৃষ্টির রাতে ছিল? তিনি (জাবির) বললেন: হতে পারে।

[হাদীস ৫৪৩ - এর শেষাংশ রয়েছে: ৫১১৭৪, ৫৬২ নং হাদীসে]

তাঁর উক্তি: (যোহরের সালাত আসর পর্যন্ত বিলম্বিত করা অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ আসরের ওয়াক্তের শুরু পর্যন্ত। এর উদ্দেশ্য হলো, যখন তিনি যোহর শেষ করলেন তখনই আসরের ওয়াক্ত প্রবেশ করল, যেমনটি হাদীসের বর্ণনাকারী আবুশ শা’সা থেকে সামনে আসবে। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: বুখারী দুই ওয়াক্তের সময়সীমা একে অপরের সাথে মিলিত হওয়ার মতটি সাব্যস্ত করার ইঙ্গিত দিয়েছেন, তবে সন্দেহপূর্ণ বিষয়গুলোতে তাঁর চিরচেনা রীতি অনুযায়ী তিনি তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি; কারণ হাদীসের শব্দগুলোতে এর এবং এর ভিন্ন ব্যাখ্যারও সম্ভাবনা রয়েছে। তিনি আরও বলেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামটি দুই ওয়াক্তের মাঝে কোনো ব্যবধান না থাকাকে নির্দেশ করে।

ইবনে বাত্তাল ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যোহরের ওয়াক্ত ও আসরের ওয়াক্তের মাঝে একটি বিরতি আছে যা যোহরের সময় নয় এবং আসরেরও সময় নয়। তবে শাফিঈ মাযহাবের কিতাবগুলোতে তাঁর থেকে এমনটি জানা যায় না। বরং তাঁর থেকে যা বর্ণিত তা হলো, যোহরের শেষ সময় আসরের শুরুর সময় থেকে পৃথক হয়; এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো সময়সীমা মিলিত হওয়ার মতটি নাকচ করা। এর প্রমাণ হলো তিনি ইবনে আব্বাসের উক্তি দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে, ‘যোহরের ওয়াক্ত আসর পর্যন্ত এবং আসরের ওয়াক্ত মাগরিব পর্যন্ত’। সুতরাং আসর ও মাগরিবের মাঝে যেমন সময়সীমা মিলিত হওয়ার সুযোগ নেই, তেমনি যোহর ও আসরের মাঝেও নেই।

তাঁর উক্তি (জাবির ইবনে যায়েদ থেকে) তিনি হলেন আবুশ শা’সা। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি (সাত ও আট) অর্থাৎ সাত রাকাত একত্রে এবং আট রাকাত একত্রে, যেমনটি মাগরিবের ওয়াক্ত অনুচ্ছেদে শু’বা-আমর ইবনে দীনার সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আইয়ুব বললেন) তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানী। আর যাঁর উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে তিনি হলেন আবুশ শা’সা।

তাঁর উক্তি (হতে পারে) অর্থাৎ আপনি যেমনটি বলেছেন তেমন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। বৃষ্টির সম্ভাবনার কথা ইমাম মালিকও এই হাদীসটি আবু যুবাইর-সাঈদ ইবনে জুবায়ের-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করার পর উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 24

অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে, তবে ‘মদিনায়’ শব্দটির পরিবর্তে ‘ভয় বা সফর ব্যতীত’ উল্লেখ করা হয়েছে। মালিক বলেন: সম্ভবত এটি বৃষ্টির কারণে ছিল। কিন্তু মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ হাবীব ইবনে আবু সাবিত, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ‘ভয় বা বৃষ্টি ব্যতীত’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, উল্লিখিত এই সালাত একত্রে আদায় (জম) করা ভয়, সফর বা বৃষ্টির কারণে ছিল না। কোনো কোনো আলিম অসুস্থতার কারণে এই জম হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন এবং ইমাম নববী একে শক্তিশালী মত বলেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি অসুস্থতার কারণে দুই সালাত একত্রে আদায় করতেন, তবে তাঁর সাথে কেবল তারাই সালাত আদায় করতেন যাদের অনুরূপ ওজর ছিল। অথচ বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে একত্রে সালাত আদায় করেছিলেন এবং ইবনে আব্বাস তাঁর বর্ণনায় তা স্পষ্ট করেছেন। ইমাম নববী বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, সম্ভবত আকাশ মেঘাচ্ছন্ন ছিল, ফলে তিনি জোহর আদায় করলেন, অতঃপর মেঘ কেটে গেল এবং দেখা গেল যে আসরের ওয়াক্ত হয়ে গেছে, তখন তিনি আসর পড়লেন। তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যা বাতিল; কারণ জোহর ও আসরের ক্ষেত্রে এর সামান্যতম সম্ভাবনা থাকলেও মাগরিব ও এশার ক্ষেত্রে এমন কোনো সম্ভাবনা নেই।

সম্ভবত এই সম্ভাবনার অস্বীকৃতি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, মাগরিবের জন্য কেবল একটিই ওয়াক্ত রয়েছে। অথচ তাঁর নিকট পছন্দনীয় মত হলো এর বিপরীত, অর্থাৎ মাগরিবের ওয়াক্ত এশা পর্যন্ত বিস্তৃত। এই হিসেবে মেঘের সম্ভাবনাটি টিকে থাকে। তিনি বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এই জম ছিল ‘জম-এ সুরি’ বা বাহ্যিক জম। অর্থাৎ তিনি জোহরকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছেন এবং আসরকে তার প্রথম ওয়াক্তে দ্রুত আদায় করেছেন। তিনি বলেন: এটি একটি দুর্বল বা বাতিল সম্ভাবনা; কারণ এটি কোনো গ্রহণযোগ্য কারণ ছাড়াই বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী।

যাকে তিনি দুর্বল বলেছেন, তাকে আল-কুরতুবি উত্তম বলেছেন এবং তাঁর পূর্বে ইমামুল হারামাইন একে প্রাধান্য দিয়েছেন। পূর্ববর্তীদের মধ্যে ইবনুল মাজিাশুন ও তাহাবি একে অকাট্যভাবে গ্রহণ করেছেন। ইবনে সাইয়্যিদুন নাস একে শক্তিশালী করেছেন এই যুক্তিতে যে, ইবনে আব্বাস থেকে হাদীসটির বর্ণনাকারী আবুশ শা’সা স্বয়ং এই মত ব্যক্ত করেছেন। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ইবনে উইয়ায়না থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে হাদীসটি বর্ণনা করে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: আমি বললাম, ‘হে আবুশ শা’সা, আমার ধারণা তিনি জোহর বিলম্বিত করেছেন ও আসর দ্রুত পড়েছেন এবং মাগরিব বিলম্বিত করেছেন ও এশা দ্রুত পড়েছেন।’ তিনি বললেন, ‘আমারও তাই ধারণা।’ ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেন: হাদীসের বর্ণনাকারী অন্যের তুলনায় এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক অবগত।

আমি বলি: তবে তিনি এ বিষয়ে অকাট্য কিছু বলেননি, বরং এই মতে স্থিরও থাকেননি। আইয়ুবের প্রতি তাঁর মন্তব্য এবং বৃষ্টির ওজরে এই জম হওয়ার সম্ভাবনার কথা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে জম-এ সুরির পক্ষে যে বিষয়টি শক্তি যোগায় তা হলো, হাদীসের কোনো সূত্রেই জমের সময়ের ব্যাপারে স্পষ্ট কিছু বলা হয়নি। এখন হয় একে এর সাধারণ অর্থের ওপর রাখতে হবে, যা কোনো ওজর ছাড়াই সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ের বাইরে নিয়ে যাওয়া আবশ্যক করে, অথবা একে এমন একটি বিশেষ পদ্ধতির ওপর প্রয়োগ করতে হবে যা ওয়াক্তের বাইরে যাওয়া আবশ্যক করে না এবং এর মাধ্যমে ভিন্ন ভিন্ন হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায়; আর এক্ষেত্রে জম-এ সুরিই অধিক উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন^(১) ।

একদল ইমাম এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করেছেন। তাঁরা কোনো প্রয়োজন দেখা দিলে আবাসস্থলে থাকাকালীন সাধারণভাবে দুই সালাত একত্রে আদায় করা জায়েজ মনে করেছেন, তবে শর্ত হলো একে অভ্যাসে পরিণত করা যাবে না। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে সিরিন, রাবিআহ, আশহাব, ইবনুল মুনযির ও কাফফাল আল-কাবীর। খাত্তাবি এটি একদল হাদীস বিশারদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা মুসলিম শরীফে এই হাদীসের সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত অংশ দ্বারা দলিল দিয়েছেন। সাঈদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি কেন এমনটি করেছিলেন? তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মতের কারো ওপর কষ্ট না হয়।

নাসাঈতে আমর ইবনে হারাম-এর সূত্রে আবুশ শা’সা থেকে বর্ণিত যে, ইবনে আব্বাস বসরায় জোহর ও আসর একত্রে এমনভাবে পড়েছিলেন যে উভয়ের মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না, এবং মাগরিব ও এশাও এভাবে পড়েছিলেন। তিনি এটি ব্যস্ততার কারণে করেছিলেন এবং এতে মারফু হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উল্লেখ রয়েছে। মুসলিমের এক বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে এসেছে যে, ইবনে আব্বাসের সেই ব্যস্ততা ছিল খুতবা নিয়ে। তিনি আসর সালাতের পর থেকে নক্ষত্ররাজি প্রকাশ পাওয়া পর্যন্ত খুতবা দিয়েছিলেন, অতঃপর মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছিলেন।

এতে ইবনে আব্বাসের মারফু বর্ণনার ব্যাপারে আবু হুরায়রার সমর্থন পাওয়া যায়। ইবনে আব্বাস কষ্ট লাঘবের যে কারণ উল্লেখ করেছেন, তা সাধারণ জমের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। তদ্রূপ ইবনে মাসউদ থেকেও মারফু সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন; তার শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করলেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: আমি এটি করেছি যাতে আমার উম্মত কষ্টের সম্মুখীন না হয়। কষ্ট দূর করার এই ইচ্ছা হাদীসটিকে জম-এ সুরির ওপর প্রয়োগ করার ধারণাকে দুর্বল করে দেয়; কারণ জম-এ সুরির পদ্ধতি অনুসরণ করা নিজেই কষ্টসাধ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 25

১৩ - আসরের ওয়াক্তের অধ্যায়

এবং আবু উসামা হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তার কামরার তলদেশ থেকে।"

৫৪৪ - ইব্রাহিম ইবনে আল-মুনজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য তখনও তার কামরা থেকে বের হয়ে যেত না।

৫৪৫ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করেছেন যখন সূর্য তাঁর কামরার ভেতরে ছিল, তাঁর কামরা থেকে ছায়া উপরে প্রকাশ পায়নি।

৫৪৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উয়াইনা আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য আমার কামরায় উজ্জ্বল থাকত, তখনও ছায়া প্রকাশ পেত না।

তাঁর উক্তি: (আসরের ওয়াক্তের অধ্যায়। এবং আবু উসামা হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন "তার কামরার তলদেশ থেকে") - আবু যার, আল-আসিলি এবং কারিমার বর্ণনায় এই মুআল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। তবে সঠিক হলো এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদের পরে উল্লেখ করা, যেমনটি গ্রন্থকারের (বুখারি) সাধারণ অভ্যাস। সারকথা হলো, আনাস ইবনে ইয়াদ—যিনি আবু দামরা আল-লায়সি—এবং আবু উসামা উভয়েই হিশাম ইবনে উরওয়া ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু উসামা "কামরার তলদেশ" শব্দটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন, যা সাধারণ বর্ণনার তুলনায় আসরের সালাত দ্রুত আদায়ের বিষয়টিকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে।

আল-ইসমাইলি তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবু উসামার সূত্রটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে শব্দগুলো হলো: "সূর্য তখন আমার কামরায় পতিত ছিল"। এর মাধ্যমে জানা গেল যে "তার কামরা" বলতে আয়েশা (রা.)-এর কামরাকেই বোঝানো হয়েছে, আর এখানে এক প্রকার ইলতিফাত (সর্বনামের পরিবর্তন) ঘটেছে। আবু দামরার সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী। "হুজরাহ" (হা-এ পেশ ও জিম-এ জজম সহকারে) বলতে এখানে ঘর বোঝানো হয়েছে এবং "শামস" বা সূর্য বলতে সূর্যের আলো বোঝানো হয়েছে।

যুহরীর বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (সূর্য তাঁর কামরায় ছিল) অর্থাৎ সূর্য তখনও অবশিষ্ট ছিল। এবং তাঁর উক্তি: (ছায়া প্রকাশ পায়নি) অর্থাৎ যেখানে সূর্যের আলো ছিল, সেখানে ছায়া আসেনি। ওয়াক্তসমূহের অধ্যায়ের শুরুতে মালেকের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: (সূর্য তাঁর কামরায় ছিল তা প্রকাশিত হওয়ার পূর্বে), অর্থাৎ উপরে উঠার আগে। সুতরাং এই "প্রকাশ পাওয়া" সেই "প্রকাশ পাওয়ার" চেয়ে ভিন্ন। এর সারমর্ম হলো, সূর্যের প্রকাশ পাওয়া বলতে কামরা থেকে বের হয়ে যাওয়াকে বোঝানো হয়েছে, আর ছায়ার প্রকাশ পাওয়া বলতে কামরায় ছায়া ছড়িয়ে পড়াকে বোঝানো হয়েছে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ ছায়ার বিস্তৃতি ঘটে সূর্যের বের হয়ে যাওয়ার পরেই।

মালেক, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, শুয়াইব এবং ইবনে আবি হাফসা বলেছেন: (সূর্য প্রকাশিত হওয়ার পূর্বে)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উয়াইনা যুহরী থেকে) - আল-হুমাইদির মুসনাদে ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: "যুহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"। ইসমাইলির নিকট মুহাম্মদ ইবনে মনসুরের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি এটি যুহরীর নিকট থেকে নিজ কানে শুনেছি এবং অন্তর দিয়ে অনুধাবন করেছি।"

তাঁর উক্তি: (সূর্য উজ্জ্বল ছিল), অর্থাৎ প্রকাশমান ছিল।

তাঁর উক্তি: (পরবর্তীতে) শব্দটি পেশ সহকারে এবং তানউইন ছাড়া পড়তে হবে।

তাঁর উক্তি: (মালেক বলেছেন... ইত্যাদি) - এর অর্থ হলো উল্লিখিত চারজন বর্ণনাকারী এই সনদেই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁরা "প্রকাশ পাওয়া" শব্দটিকে সূর্যের সাথে সম্পর্কিত করেছেন। পক্ষান্তরে ইবনে উয়াইনা একে ছায়ার সাথে সম্পর্কিত করেছেন। আমরা পূর্বেই এর ব্যাখ্যা এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি উল্লেখ করেছি। মালেকের বর্ণিত সূত্রটি লেখক ওয়াক্তসমূহের অধ্যায়ের শুরুতে সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রটি আয-যুহলি তাঁর 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। শুয়াইব ইবনে আবি হামযার সূত্রটি আত-তাবারানি তাঁর 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন।

আর ইবনে আবি হাফসা—যিনি মুহাম্মদ ইবনে মাইসারা—তাঁর সূত্রটি আমরা ইবনে আদীর মাধ্যমে ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের কপিতে ইবনে আবি হাফসা থেকে বর্ণনা করেছি। এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয় তা হলো, আসরের সালাত তার প্রথম ওয়াক্তে তাড়াতাড়ি আদায় করা। আয়েশা (রা.) এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী উরওয়াও এটাই বুঝেছিলেন, এবং যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আসরের সালাত বিলম্বে আদায়ের কারণে উরওয়া ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের বিরুদ্ধে এটি দিয়েই দলিল পেশ করেছিলেন।

তবে ইমাম তহাবী এক্ষেত্রে ব্যতিক্রম মত পোষণ করে বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 26

এতে ওয়াক্ত হওয়ার সাথে সাথে নামাজ পড়ার (তাজিল) কোনো দলিল নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে হুজরা বা কক্ষের দেয়াল খাটো ছিল। ফলে সূর্যাস্তের নিকটবর্তী হওয়ার আগে পর্যন্ত সূর্য দেয়াল দ্বারা আড়ালে যেতো না। এটি নামাজ দেরিতে পড়ার ওপর দলিল হবে, জলদি পড়ার ওপর নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন তা কেবল কক্ষটি প্রশস্ত হলেই কল্পনা করা যেত। অথচ বহুল বর্ণনা ও চাক্ষুষ দর্শনে এটি সুবিদিত যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র সহধর্মিণীদের কক্ষগুলো প্রশস্ত ছিল না। ছোট কক্ষের তলদেশে সূর্যের আলো অবশিষ্ট থাকা সম্ভব নয় যতক্ষণ না সূর্য আকাশে উঁচুতে অবস্থান করে। অন্যথায়, সূর্য যখনই সামান্য হেলে পড়ে, তখনই কক্ষের মেঝে থেকে আলো সরে যায়, যদিও দেয়াল খাটো হয়। ইমাম নববী রহ. বলেন: হুজরাটি ছিল সংকীর্ণ উঠানবিশিষ্ট এবং এর দেয়াল ছিল খাটো, এমনকি দেয়ালের উচ্চতা উঠানের দৈর্ঘ্যের চেয়ে সামান্য কম ছিল। সুতরাং যখন দেয়ালের ছায়া তার সমান হতো, তখনও সূর্যের আলো উঠানের শেষভাগে অবশিষ্ট থাকত। মনে হচ্ছে যে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) যখন আসরের প্রথম ওয়াক্ত নির্ধারণের ক্ষেত্রে—অর্থাৎ প্রতিটি জিনিসের ছায়া তার সমান হওয়া—নিজের শর্তানুযায়ী কোনো স্পষ্ট হাদিস পাননি, তখন তিনি এই হাদিসটি দিয়েই তা সাব্যস্ত করেছেন যা ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে এর ওপর দলিল প্রদান করে। অথচ ইমাম মুসলিম রহ. এই উদ্দেশ্যকে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে এমন একাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন।

এ বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা রহ. ব্যতীত অন্য কোনো আলেম থেকে ভিন্ন মত বর্ণিত হয়নি। তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, আসরের প্রথম ওয়াক্ত শুরু হয় যখন প্রতিটি জিনিসের ছায়া তার দ্বিগুণ হয়। ইমাম কুরতুবী রহ. বলেন: এ বিষয়ে সবাই তাঁর বিরোধিতা করেছেন, এমনকি তাঁর অনুসারীরাও—অর্থাৎ যারা তাঁর কাছ থেকে সরাসরি ইলম গ্রহণ করেছেন। তবে পরবর্তীকালের একদল আলিম তাঁর পক্ষ অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন: রৌদ্রের প্রখরতা কমার পর জোহরের নামাজ আদায়ের নির্দেশ (ইবরদ) প্রমাণিত, আর সেই প্রখরতা ততক্ষণ পর্যন্ত দূর হয় না যতক্ষণ না প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়। সুতরাং আসরের প্রথম ওয়াক্ত হবে ছায়া দ্বিগুণ হওয়ার সময় থেকে। এ জাতীয় বর্ণনার উল্লেখ করাই তার অসারতা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট।

৫৪৭ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল রহ. আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনুল মুবারক) রহ. আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আওফ রহ. সায়্যিয়ার ইবনে সালামা রহ. থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ও আমার পিতা আবু বারযা আল-আসলামী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট গেলাম। আমার পিতা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরজ নামাজগুলো কীভাবে আদায় করতেন? তিনি বললেন: তিনি হাজীর (দুপুরের প্রচণ্ড গরমের সময়কার নামাজ), যাকে তোমরা প্রথম (জোহর) বলো, সূর্য ঢলে পড়ার সময় আদায় করতেন। আসরের নামাজ পড়তেন, এরপর আমাদের কেউ মদিনার প্রান্তসীমায় অবস্থিত নিজ আবাসে ফিরে আসত অথচ সূর্য তখনও সতেজ থাকত।

বর্ণনাকারী বলেন: মাগরিব সম্পর্কে তিনি কী বলেছিলেন তা আমি ভুলে গিয়েছি। তিনি এশা নামাজ দেরিতে পড়া পছন্দ করতেন, যাকে তোমরা ‘আতামাহ’ বলে থাকো। এশার আগে ঘুমানো এবং এশার পর কথাবার্তা বলা তিনি অপছন্দ করতেন। ফজর নামাজ শেষে তিনি এমন সময় ফিরে আসতেন যখন মানুষ তার পাশের উপবিষ্ট ব্যক্তিকে চিনতে পারত এবং তিনি তাতে ষাট থেকে একশো আয়াত তিলাওয়াত করতেন।

৫৪৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা রহ. মালেক রহ. থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আসরের নামাজ পড়তাম, এরপর কোনো ব্যক্তি বনু আমর ইবনে আউফ পল্লীতে গেলে তাদের আসর নামাজ পড়তে দেখত।

[হাদিস ৫৪৮ - এর অন্যান্য সূত্র: ৭৩২৯, ৫৫১, ৫৫০]

৫৪৯ - ইবনে মুকাতিল রহ. আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ রহ. আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে উসমান ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ রহ. আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি যে, আমরা ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ রহ.-এর সাথে জোহরের নামাজ আদায় করলাম। এরপর আমরা বের হয়ে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট গেলাম এবং তাঁকে আসরের নামাজ পড়তে দেখলাম। আমি বললাম: হে চাচা! এটি কোন নামাজ যা আপনি পড়লেন? তিনি বললেন: আসরের নামাজ। আর এটিই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজ যা আমরা তাঁর সাথে আদায় করতাম।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর আওফ হলেন আল-আরাবী।

তাঁর উক্তি: (আমি এবং আমার পিতা প্রবেশ করলাম) ইসমাঈলী রহ. এতে বর্ধিত করেছেন: ‘সেই সময় যখন ইবনে যিয়াদকে বসরা থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল’। আমি বলছি: এটি চৌষট্টি হিজরি সনের ঘটনা, যা সামনে ফিতনা অধ্যায়ে আসবে। সায়্যিয়ারের পিতা সালামা থেকে তাঁর ছেলে এখানে বর্ণনা করেছেন। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর জীবনবৃত্তান্ত বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। তবে তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে হাউজের বর্ণনায় তাঁর ছেলের সূত্রে তাঁর একটি বর্ণনা পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (মাকতুবাহ) অর্থাৎ ফরজ নামাজ। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে বিতর নামাজ ফরজের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ আবু বারযা রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি উল্লেখ করেননি। এতে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 27

গবেষণা বা পর্যালোচনা।

তাঁর উক্তি: (তিনি হাজীর সালাত আদায় করতেন) অর্থাৎ হাজীর-এর সালাত। হাজীর এবং হাজীরা একই অর্থবোধক, যা প্রচণ্ড উত্তাপের সময়কে বোঝায়। যোহর সালাতকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এর ওয়াক্ত তখন শুরু হয়।

তাঁর উক্তি: (যাকে তোমরা প্রথম বা উলা সালাত বলো) বলা হয়েছে একে ‘উলা’ বা প্রথম বলা হয় কারণ এটি দিনের প্রথম সালাত। আবার বলা হয়েছে: কারণ জিবরীল আলাইহিস সালাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের নিয়ম বুঝিয়ে দিচ্ছিলেন, তখন এটিই ছিল প্রথম সালাত যা তিনি তাঁর সাথে আদায় করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন সূর্য ঢলে পড়ে) অর্থাৎ যখন তা আকাশের মধ্যভাগ থেকে সরে যায়। এটি ‘দাহদ’ শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো পিচ্ছিল হওয়া। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন সূর্য ঢলে পড়ে’। এর দাবি হলো তিনি যোহর সালাত এর শুরুর ওয়াক্তে আদায় করতেন। এটি প্রচণ্ড গরমে সালাত ঠান্ডা করে পড়ার (ইবরাদ) নির্দেশের পরিপন্থী নয়; কারণ হতে পারে সেটি শীতকালের ঘটনা, অথবা ইবরাদের নির্দেশ আসার আগের ঘটনা, অথবা ইবরাদের শর্তাবলি অনুপস্থিত থাকার সময়কার ঘটনা—কেননা ইবরাদ প্রচণ্ড উত্তাপের সাথে সংশ্লিষ্ট—অথবা এটি বৈধতা বর্ণনার জন্য হতে পারে। যারা বলেন যে, সালাতের ওয়াক্ত হওয়ার আগে পবিত্রতা অর্জন, সতর ঢাকা ও অন্যান্য প্রস্তুতি সম্পন্ন করে ওয়াক্তের শুরুতেই সালাত আদায়ের ফজিলত অর্জিত হয়, তারা এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করতে পারেন।

তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, হাদিসটিতে সময়ের নিকটবর্তিতা বোঝানো হয়েছে। সুতরাং ফজিলত সেই ব্যক্তি লাভ করবে যে ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পর সালাতের উপকরণ ব্যতীত অন্য কাজে লিপ্ত হয় না।

তাঁর উক্তি: (নিজের আবাসে) ‘রা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘হা’ বর্ণে সুকুন যোগে, অর্থাৎ তার বাসস্থানে।

তাঁর উক্তি: (মদিনার শেষ প্রান্তে) এটি আবাসের বিশেষণ।

তাঁর উক্তি: (এবং সূর্য তখনো সজীব ছিল) অর্থাৎ উজ্জ্বল ও পরিষ্কার ছিল। যায়ন ইবনুল মুনীর বলেন: সূর্যের সজীবতা দ্বারা এর তাপ, রঙ, রশ্মি এবং আলোর প্রভাবের শক্তিকে বোঝানো হয়েছে। আর এটি কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হওয়ার পর অবশিষ্ট থাকে না। সমাপ্ত। সুনানে আবু দাউদে জনৈক তাবেয়ী খাইসামা থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: সূর্যের সজীবতা হলো তুমি তার তাপ অনুভব করবে।

তাঁর উক্তি: (আর মাগরিব সম্পর্কে তিনি কী বলেছিলেন তা আমি ভুলে গেছি) এই উক্তিটি সায়্যারের। ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনায় হাজ্জাজ থেকে এবং তিনি শু'বা থেকে এটি স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এশা বিলম্বিত করা) অর্থাৎ এশার ওয়াক্তকে বিলম্বিত করা। ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: এতে সামান্য বিলম্ব করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে; কারণ কিয়দাংশ দেরি করা এটিই নির্দেশ করে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি সাধারণভাবে বিলম্বিত করাকে বোঝায় যা কম বা বেশি হওয়ার কোনো নির্দিষ্ট প্রমাণ বহন করে না। সামনে এশার ওয়াক্ত অধ্যায়ে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে আসবে যে, এই বিলম্ব মূলত জামাতে অংশগ্রহণকারীদের আগমনের অপেক্ষায় করা হতো।

তাঁর উক্তি: (যাকে তোমরা আতামা বলো) এতে এশা সালাতকে এই নামে ডাকার বর্জনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে এবং এ সম্পর্কে পৃথক অধ্যায়ে আলোচনা আসবে। তীবী বলেন: সম্ভবত অন্যগুলোর চেয়ে যোহর ও এশাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো এগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান। যোহরকে ‘উলা’ বলা এর অগ্রবর্তিতার অনুভূতি দেয় এবং এশাকে ‘আতামা’ বলা এর বিলম্বের অনুভূতি দেয়। আর এর আগে ঘুমানোর অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে পৃথক অধ্যায়ে আলোচনা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি ফিরে যেতেন) অর্থাৎ সালাত শেষ করে প্রস্থান করতেন অথবা মুক্তাদিদের দিকে মুখ ফেরাতেন।

তাঁর উক্তি: (প্রাতঃকালীন সালাত থেকে) অর্থাৎ সুবহ বা ফজরের সালাত। এতে প্রমাণ মেলে যে, ফজরের সালাতকে এই নামে অভিহিত করাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই।

তাঁর উক্তি: (যখন একজন ব্যক্তি তার পাশে বসা সঙ্গীকে চিনতে পারত) এতে বর্ণিত শব্দগত পার্থক্য নিয়ে আগে আলোচনা হয়েছে। এর দ্বারা ফজরের সালাত দ্রুত আদায়ের পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে; কারণ অন্ধকার থাকতে থাকতেই পাশে বসা ব্যক্তির চেহারা চেনার সূচনা হয়। সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, এটি ছিল সালাত শেষ হওয়ার সময়ের অবস্থা। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভ্যাস ছিল ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করা এবং রুকনগুলো যথাযথভাবে আদায় করা। এর দাবি হলো তিনি অন্ধকার থাকতেই সালাত শুরু করতেন। যায়ন ইবনুল মুনীর দাবি করেছেন যে, এটি পরবর্তী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের পরিপন্থী যেখানে তিনি বলেছেন: ‘অন্ধকারের কারণে তাদের চেনা যেত না’।

এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। আবু বারযাহ্ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি পাশের মুসল্লিকে চেনার সাথে সংশ্লিষ্ট যখন আলো কিছুটা ফুটে ওঠে, যা সম্ভব। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি চাদর মুড়ি দেওয়া ব্যক্তিদের দূর থেকে চেনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা কঠিন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তিলাওয়াত করতেন) অর্থাৎ ফজরের সালাতে (ষাট থেকে একশ পর্যন্ত) অর্থাৎ আয়াত সংখ্যা। তাবারানীর বর্ণনায় এটি সূরা আল-হাক্কাহ বা এর সমপরিমাণ বলে নির্ধারণ করা হয়েছে। ইতিপূর্বে যোহর সালাতের ওয়াক্ত অধ্যায়ে ‘ষাট থেকে একশ’র মধ্যবর্তী’ শব্দে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। কিরমানী ইঙ্গিত করেছেন যে, ব্যাকরণগতভাবে ‘ষাট এবং একশ’র মাঝে’ বলা উচিত ছিল, কারণ ‘মাঝে’ শব্দটি একাধিক বিষয়ের আগে বসে। তিনি বলেন: হতে পারে এর অর্থ এমন—তিনি ষাট আয়াতের বেশি এবং একশ আয়াতের কাছাকাছি তিলাওয়াত করতেন। এখানে ‘বেশি’ শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ বাক্যের গঠনই তা বুঝিয়ে দিচ্ছে। এই প্রসঙ্গের বিন্যাসে বড়দের প্রতি ছোটদের আদব এবং কোনো বিষয় জানা থাকলে জিজ্ঞাসিত ব্যক্তির দ্রুত উত্তর প্রদানের শিক্ষা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের নিকট) অর্থাৎ কুবাতে; কারণ সেখানেই তাদের আবাসস্থল ছিল। ইমাম বুখারী কর্তৃক এই হাদিসটি উদ্ধৃত করা ইঙ্গিত দেয় যে, সাহাবীর এই উক্তি: ‘আমরা এমনটি করতাম’ তাঁর নিকট মারফূ বা মুসনাদ হিসেবে গণ্য, যদিও তিনি তা স্পষ্টভাবে রাসূলুল্লাহর যুগের সাথে...