ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮-৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 28

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্পৃক্ত করা হয়েছে, যা ইমাম হাকেমের পছন্দ। দারা কুতনী, খতীব এবং অন্যরা বলেছেন: এটি মাওকুফ। আর সত্য কথা হলো, এটি শব্দগতভাবে মাওকুফ কিন্তু বিধানগতভাবে মারফু; কারণ সাহাবী এটি দলীল উপস্থাপনের স্থানে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং ধরে নেওয়া হবে যে তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়কালের কথাই বুঝিয়েছেন। ইবনুল মুবারক মালিক থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করতেন— হাদীসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: বনু আমর বিন আউফের বাড়িগুলো মদীনা থেকে দুই মাইল দূরে ছিল এবং তারা আসরের সালাত ওয়াক্তের মাঝামাঝি সময়ে আদায় করত; কারণ তারা তাদের কাজ ও কৃষিকাজে ব্যস্ত থাকত। ফলে এই হাদীসটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক আসরের সালাত তার ওয়াক্তের শুরুতে দ্রুত আদায় করার প্রমাণ বহন করে। অচিরেই যুহরী-আনাস সূত্রে বর্ণিত হবে যে, জনৈক ব্যক্তি তাদের কাছে আসত যখন সূর্য তখনও বেশ উপরে থাকত।

তাঁর উক্তি: (আমি আবু উমামাকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আসআদ বিন সাহল বিন হুনাইফ, যিনি বর্ণনাকারীর চাচা হন। এই ঘটনায় প্রমাণ রয়েছে যে, উমর বিন আব্দুল আজীজ তাঁর পূর্বসূরিদের অনুসরণে সালাতকে ওয়াক্তের শেষ দিকে আদায় করতেন, যতক্ষণ না উরওয়াহ তাঁর ওপর আপত্তি জানান এবং তিনি তা থেকে ফিরে আসেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। উরওয়াহ তাঁর ওপর শুধু আসরের ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছিলেন, যোহরের ব্যাপারে নয়; কারণ যোহরের ওয়াক্তে দেরি করায় কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, যা আসরের ওয়াক্তের বিপরীত। এতে আসরের সালাত ওয়াক্তের শুরুতে অর্থাৎ যোহরের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার সাথে সাথে আদায় করার প্রমাণও রয়েছে।

একারণেই আবু উমামা আনাসের সালাত সম্পর্কে সন্দেহে ছিলেন যে সেটি যোহর না আসর। এটি দুই ওয়াক্তের মাঝে কোনো ব্যবধান না থাকারও প্রমাণ দেয়। তাঁর প্রতি "হে চাচা" সম্বোধনটি সম্মানার্থে ছিল এবং তিনি বর্ণনাকারীর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন বলে এমনটি বলা হয়েছে, যদিও তাঁদের বংশধারা আনসারদের মাঝে একত্রিত হয়েছে, তবে তিনি প্রকৃত অর্থে তাঁর চাচা ছিলেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আসরের ওয়াক্তের অধ্যায়) এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে, অন্যদের ক্ষেত্রে নয়। এটি একটি ভুল, কারণ এতে কোনো ফায়দা ছাড়াই পুনরাবৃত্তি হয়েছে।

550 - আবু আল-য়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আনাস বিন মালিক আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য উঁচুতে এবং উজ্জ্বল থাকত। এরপর কোনো ব্যক্তি আল-আওয়ালি অভিমুখে যাত্রা করত এবং যখন সে তাদের কাছে পৌঁছাত তখন সূর্য উঁচুতে থাকত। মদীনা থেকে আল-আওয়ালির কোনো কোনো প্রান্তের দূরত্ব ছিল চার মাইল বা এর কাছাকাছি।

551 - আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আসরের সালাত আদায় করতাম, অতঃপর আমাদের মধ্য থেকে কেউ কুবা অভিমুখে যাত্রা করত এবং যখন সে সেখানে পৌঁছাত তখন সূর্য উঁচুতে থাকত।

তাঁর উক্তি (সূর্য উঁচুতে ও উজ্জ্বল ছিল) এতে সূর্যের তাপ ও আলো অবশিষ্ট থাকার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর তাঁর উক্তি (অতঃপর সে তাদের কাছে পৌঁছাত এমতাবস্থায় যে সূর্য উঁচুতে থাকত) অর্থাৎ আগের চেয়ে কিছুটা নিচে হলেও তা সূর্য নিচে নেমে যাওয়ার পর্যায়ের ছিল না। এতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক আসরের সালাত দ্রুত আদায়ের প্রমাণ রয়েছে, যেহেতু চার মাইল পথ পাড়ি দেওয়ার পরও সূর্যকে উঁচুতে বলে বর্ণনা করা হয়েছে। নাসাঈ এবং তহাবী বর্ণনা করেছেন, আর শব্দগুলো তহাবীর এবং সূত্র আবু আল-আবয়ায থেকে আনাস সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য সাদা ও উজ্জ্বল থাকত।

অতঃপর আমি মদীনার এক প্রান্তে আমার কওমের কাছে ফিরে যেতাম এবং তাদের বলতাম: দাঁড়াও এবং সালাত আদায় করো, কেননা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন। তহাবী বলেন: আমরা জানি যে তারা—অর্থাৎ আনাসের কওম—সূর্য হলুদ হওয়ার আগেই সালাত আদায় করে নিত। এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত দ্রুত আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আল-আওয়ালির কিছু অংশ) এখানেও এমনভাবে উল্লেখ হয়েছে যার অর্থ হলো আল-আওয়ালির কিছু অংশ ও মদীনার মধ্যবর্তী দূরত্ব উক্ত পরিমাণ। বাইহাকী এই অধ্যায়ের হাদীসটি আবু বকর আল-সাগানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বুখারীর শিক্ষক আবু আল-য়ামান থেকে এবং এর শেষে বলেছেন: "বুকদ আল-আওয়ালি" (দূরবর্তী এলাকা) বা-তে পেশ এবং দাল-এর সাথে। অনুরূপভাবে গ্রন্থকার এটি আল-ইতিসাম অধ্যায়ে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। বাইহাকী এটি লাইস সূত্রে ইউনুস থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন চার মাইল বা তিন মাইল। এই হাদীসটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং আবু আল-আব্বাস আল-সাররাজ উভয়েই আহমদ বিন ফারজ আবু উতবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 29

মুহাম্মাদ ইবনে হিমইয়ার থেকে বর্ণিত, তিনি ইব্রাহীম ইবনে আবি আবলাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, যার শব্দাবলী হলো: 'এবং মদীনা থেকে আল-আওয়ালীর দূরত্ব তিন মাইল'। এটি আদ-দারাকুতনী আল-মাহামিলী থেকে এবং তিনি উল্লিখিত আবু উতবাহ থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: 'ছয় মাইল'। আর আব্দুর রাজ্জাক এটি মামার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: 'দুই বা তিন মাইল'। এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মদীনা থেকে আল-আওয়ালীর নিকটতম অংশের দূরত্ব দুই মাইল এবং দূরবর্তী অংশের দূরত্ব ছয় মাইল—যদি আল-মাহামিলীর বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে। ইমাম মালিক থেকে আল-মুদাওয়ানাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: আল-আওয়ালীর সর্বোচ্চ দূরত্ব তিন মাইল। কাযী ইয়ায বলেন: সম্ভবত তিনি এর জনবসতিপূর্ণ প্রধান অংশকে বুঝিয়েছেন, অন্যথায় এর দূরবর্তী অংশ আট মাইল পর্যন্ত বিস্তৃত। (সমাপ্ত)।

ইবনে আব্দুল বার এবং আরো অনেকে এর ওপর নিশ্চিত মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে সর্বশেষ হলেন আন্-নিহায়াহ গ্রন্থের লেখক। এটিও সম্ভব যে, তিনি এই ঘটনার সময় কোনো ব্যক্তির গন্তব্যস্থলের শেষ সীমানাকে বুঝিয়েছেন। আল-আওয়ালী বলতে মদীনার নজদ অভিমুখে অবস্থিত গ্রামগুলোর সমষ্টিকে বোঝায়। আর তিহামাহ অভিমুখে যা অবস্থিত সেগুলোকে আস-সাফিলাহ বলা হয়।

(সতর্কবার্তা): তাঁর উক্তি (এবং আল-আওয়ালীর কিছু অংশ... ইত্যাদি) আনাস (রা.) বর্ণিত হাদীসে ইমাম যুহরীর নিজস্ব বক্তব্য যা সেখানে অনুপ্রবিষ্ট হয়েছে। এটি আব্দুর রাজ্জাক মামার-যুহরী সূত্রে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি 'সূর্য সজীব থাকাবস্থায়' বলার পর উল্লেখ করেছেন—যুহরী বলেছেন: মদীনা থেকে আল-আওয়ালীর দূরত্ব দুই বা তিন মাইল। আল-কিরমানী এই বিষয়টি অবগত হতে না পেরে বলেছেন: এটি ইমাম বুখারী, আনাস (রা.) অথবা যুহরীর বক্তব্য হতে পারে, যা তাঁর চিরাচরিত নিয়ম।

অন্য একটি বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমরা আসরের সালাত আদায় করতাম) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে, যা অন্যান্য বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। খালিদ ইবনে মাখলাদ এটি মালিক থেকে স্পষ্টভাবে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা আদ-দারাকুতনী তাঁর 'গারায়িব' গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি কুবায় যেত) - মনে হয় আনাস (রা.) ব্যক্তি বলতে নিজেকেই বুঝিয়েছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু আল-আবয়াযের বর্ণনা থেকে আভাস পাওয়া যায়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইমাম মালিকের বর্ণনায় কোনো দ্বিমত নেই যে তিনি এই হাদীসে 'কুবা' শব্দ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু যুহরীর অন্য কোনো ছাত্র তাঁর অনুগামী হননি; বরং তাঁরা সবাই 'আল-আওয়ালী' শব্দ উল্লেখ করেছেন এবং হাদীস বিশারদদের মতে সেটিই সঠিক। তিনি আরো বলেন: মালিকের 'কুবা' শব্দটি উল্লেখ করা নিঃসন্দেহে একটি ভ্রম। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, ইবনে আবি যিব-ও যুহরী থেকে ইমাম মালিকের মতোই 'কুবা' শব্দ বর্ণনা করেছেন।

আল-বাজী এটি আদ-দারাকুতনী থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এতে মালিকের দিকে ভ্রমের নিসবত করা আপত্তিকর। কারণ এটি যদি ভ্রমও হয়, তবে তা মালিকের পক্ষ থেকেও হতে পারে আবার যুহরীর পক্ষ থেকেও হতে পারে যখন তিনি মালিককে এটি শুনিয়েছিলেন। খালিদ ইবনে মাখলাদ মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর মতো 'আল-আওয়ালী' শব্দ উল্লেখ করেছেন। ফলে মালিকের এই বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে এবং যুহরীর সূত্রে (মালিকের বর্ণনার স্বপক্ষে) অন্য বর্ণনাকারী পাওয়া গেছে, যা ইবনে আব্দুল বারের নিশ্চিত দাবির বিপরীত।

আর তাঁর উক্তি: হাদীস বিশারদদের নিকট 'আল-আওয়ালী' শব্দটিই সঠিক—এটি শাব্দিক দিক থেকে সত্য। তা সত্ত্বেও উভয় শব্দের অর্থ কাছাকাছি। তবে মালিকের বর্ণনাটি অধিক সুনির্দিষ্ট, কারণ কুবা হলো আল-আওয়ালীর একটি অংশ, কিন্তু পুরো আল-আওয়ালী কুবা নয়। সম্ভবত মালিক যখন দেখলেন যুহরীর বর্ণনায় অস্পষ্টতা রয়েছে, তখন তিনি তা ব্যাখ্যা সম্বলিত বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর সেটি হলো ইসহাক থেকে বর্ণিত তাঁর পূর্ববর্তী বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে—'অতঃপর ব্যক্তি বনী আমর ইবনে আউফ গোত্রের দিকে বের হতো'। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তারাই হলো কুবার অধিবাসী। সুতরাং মালিক এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে ঘটনাটি অভিন্ন; কারণ উভয়েই এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অর্থও কাছাকাছি। অতএব, মালিকের বর্ণনায় ভুল হয়েছে বলে নিশ্চিত হওয়ার চেয়ে এই সমন্বয় পদ্ধতিই অধিক উত্তম।

ইবনে বাত্তাল যে খালিদ ইবনে মাখলাদের বর্ণনার মাধ্যমে এটি প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে ভুলটি ইমাম মালিকের পরবর্তী বর্ণনাকারীদের—তা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কারণ মালিক তাঁর মুওয়াত্তা গ্রন্থে সেই শব্দেই এটি সাব্যস্ত করেছেন যা তাঁর অধিকাংশ ছাত্র বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মালিকের সূত্রে খালিদ ইবনে মাখলাদের বর্ণনাটি 'শায' বা ব্যতিক্রম। এমতাবস্থায় এটি কীভাবে প্রমাণ করে যে অধিকাংশের বর্ণনাটি ভুল? বরং আমরা যদি মেনেই নিই যে এটি ভুল, তবে তা হয় মালিকের পক্ষ থেকে যেমনটি আল-বায্যার, আদ-দারাকুতনী ও তাদের অনুসারীরা নিশ্চিত করেছেন, অথবা যুহরীর পক্ষ থেকে যখন তিনি তাকে শুনিয়েছিলেন।

তবে আমরা যে সমন্বয়ের পথ স্পষ্ট করেছি সেটিই অনুসরণ করা উত্তম। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। ইবনে রশীদ বলেন: ইমাম বুখারী অত্যন্ত চমৎকার ইঙ্গিত ও সংক্ষিপ্ত অভিব্যক্তির মাধ্যমে মালিকের বর্ণনার সঠিকত্ব বিচার করেছেন। কারণ তিনি প্রথমে অস্পষ্ট বর্ণনাটি এনেছেন এবং পরে মালিকের ব্যাখ্যাসম্বলিত ও সুনির্দিষ্ট বর্ণনাটি উপস্থাপন করেছেন।

(সতর্কবার্তা): 'কুবা' শব্দের উচ্চারণরীতি কিবলা সংক্রান্ত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কুবায় যেত এবং তাদের কাছে পৌঁছাত) অর্থাৎ কুবার অধিবাসীদের কাছে। এটি মহান আল্লাহর বাণী গ্রামকে জিজ্ঞেস করো-এর মতো রূপক প্রয়োগ (অর্থাৎ গ্রামের অধিবাসী)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসে আসরের সালাত ওয়াক্তের শুরুতে ত্বরান্বিত করার প্রমাণ রয়েছে; কারণ আসরের সালাতের পর দুই মাইল বা তার বেশি পথ অতিক্রম করা এবং সূর্যের উজ্জ্বলতা অপরিবর্তিত থাকা অন্যথায় সম্ভব নয়। সুতরাং এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের জন্য একটি দলিল যে, আসরের ওয়াক্তের শুরু হয় যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার সমান হয়, ইমাম আবু হানীফার মতের বিপরীতে। এবং অবশ্যই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 30

এটি এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৪ - অধ্যায়: যার আসরের সালাত ছুটে যায় তার গুনাহ

৫৫২ - আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যার আসরের সালাত ছুটে গেল, সে যেন তার পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদ হারাল।

তাঁর বক্তব্য (অধ্যায়: যার আসরের সালাত ছুটে যায় তার গুনাহ): লেখক 'গুনাহ' বা পাপের কথা উল্লেখ করে ইঙ্গিত করেছেন যে, 'সালাত ছুটে যাওয়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো ওজর বা সঙ্গত কারণ ছাড়াই সালাতকে তার বৈধ সময় থেকে বিলম্বিত করা; কেননা গুনাহ বা পাপ কেবল এ কারণেই অবধারিত হয়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য (যার ছুটে যায়): ইবন বাযীযাহ বলেন: এতে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা 'আমাদের সালাত ছুটে গেছে' বলা অপছন্দ করেন।

আমি (ইবন হাজার) বলছি: জামাতে সালাত অধ্যায়ে একটি স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আসরের সালাত, তবে যেন): কুশমিহানী-র বর্ণনায় এরূপই রয়েছে; তবে অধিকাংশের বর্ণনায় 'সালাত' শব্দটি এবং 'ফাকাআন্নামা' শব্দের 'ফা' অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সে যেন তার পরিবার-পরিজন হারাল): জুমহুর বা অধিকাংশের মতে 'আহলাহু' (পরিবার-পরিজন) শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে 'উতিরা' ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল) হিসেবে। আর 'উতিরা' ক্রিয়ার মধ্যে একটি উহ্য কর্ম রয়েছে যা নায়েবে ফায়েল বা উহ্য কর্তা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তা সালাত ফউতকারী ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ফলে অর্থ দাঁড়ায়: সে তার পরিবার ও সম্পদের ক্ষেত্রে বিপদের সম্মুখীন হয়েছে। এটি দুটি কর্ম গ্রহণকারী ক্রিয়া। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তোমাদের আমলগুলোকে কখনো বিনষ্ট (ইয়াতীরাকুম) করবেন না।" আল-মুস্তামলী-র বর্ণনায় লেখক এই অর্থেই ইঙ্গিত করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন এর অর্থ 'ইয়াতীরাকুম'।

সমাপ্ত। কেউ কেউ বলেন এখানে 'উতিরা' অর্থ হলো 'ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া বা কমে যাওয়া'। এই অর্থে শব্দটি নসব (জবর) এবং রাফ' (পেশ) উভয়টিই হতে পারে। কারণ যারা এই ক্ষতিকে ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করেছেন তারা একে নসব দিয়েছেন এবং কর্তার স্থলাভিষিক্ত শব্দটিকে উহ্য রেখেছেন। আর যারা একে পরিবারের দিকে সম্বন্ধ করেছেন তারা একে রাফ' (পেশ) দিয়েছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: এটি নসব সহকারে বর্ণিত হয়েছে এই অর্থে যে 'উতিরা' মানে 'ছিনিয়ে নেওয়া', যা দুটি কর্ম গ্রহণ করে। আর রাফ' সহকারে বর্ণিত হয়েছে এই অর্থে যে 'উতিরা' মানে 'কেড়ে নেওয়া', সেক্ষেত্রে 'আহলাহু' শব্দটি নায়েবে ফায়েল হবে।

আল-মুস্তামলী-র বর্ণনায় আরও রয়েছে: 'আমি লোকটিকে ওয়াতারতু করেছি' যখন আমি তার কোনো লোককে হত্যা করেছি অথবা তার সম্পদ কেড়ে নিয়েছি। খলীল-এর মতে 'ওয়াতর'-এর প্রকৃত অর্থ হলো রক্তপাতের ক্ষেত্রে জুলুম করা। এই হিসেবে সম্পদের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার রূপক (মাজায)। তবে জওহরী বলেন: 'মাউতুর' হলো সেই ব্যক্তি যার কেউ নিহত হয়েছে কিন্তু সে তার রক্তের বদলা নিতে পারেনি। আপনি বলবেন 'উতিরা' (সে আক্রান্ত হয়েছে), আবার 'ওয়াতারাহু হাক্কাহু'ও বলা হয় যার অর্থ 'সে তার হক বা পাওনা কমিয়ে দিয়েছে'।

আরও বলা হয় যে, 'মাউতুর' হলো সেই ব্যক্তি যার পরিবার বা সম্পদ তার চোখের সামনেই কেড়ে নেওয়া হয়েছে, যা তার দুঃখকে আরও বাড়িয়ে দেয়। যার সালাত ছুটে গেছে তাকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে এ কারণে যে, তার ক্ষেত্রেও দুটি দুঃখ একত্রিত হয়: গুনাহের দুঃখ এবং সওয়াব হারানোর দুঃখ। যেমন 'মাউতুর' ব্যক্তির ক্ষেত্রে দুটি দুঃখ একত্রিত হয়: সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়ার দুঃখ এবং রক্তের প্রতিশোধ নেওয়ার ব্যাকুলতা। কেউ কেউ বলেন, 'উতিরা' এর অর্থ হলো তার পরিবার ও সম্পদ নিয়ে নেওয়া হয়েছে ফলে সে 'ওয়াতর' বা একাকী হয়ে পড়েছে। আবু মুসলিম আল-কাজ্জী বর্ণিত হাদীসটি এই পূর্ববর্তী অর্থকে সমর্থন করে যা হাম্মাদ ইবন সালামাহ-আইয়ুব-নাফি’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তিনি অনুরুপ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং শেষে যোগ করেছেন 'অথচ সে বসে ছিল'।

হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ হলো যার আসরের সালাত ছুটে যায় তার প্রতি কঠোর হুঁশিয়ারি এবং এটি কেবল আসরের সালাতের সাথেই নির্দিষ্ট। ইবন আবদুল বার বলেন: সম্ভবত এই হাদীসটি কোনো প্রশ্নকারীর আসরের সালাত সম্পর্কে করা প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এসেছে, তাই অন্যান্য সালাতকেও এর সাথে অন্তর্ভুক্ত করতে বাধা নেই। ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেন: কোনো বিষয় যা সরাসরি উক্ত হয়নি তাকে উক্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত তখনই করা যায় যখন এর কারণ বা 'ইল্লত' জানা যায় এবং উভয় ক্ষেত্রে তা পাওয়া যায়। তিনি বলেন: এই হুকুমের কারণ বা ইল্লত নিশ্চিতভাবে জানা যায়নি, তাই আসর ব্যতীত অন্য সালাত এর অন্তর্ভুক্ত হবে না।

সমাপ্ত। তবে এটি সেই সম্ভাবনাকে নাকচ করে না। ইবন আবদুল বার দলিল হিসেবে ইবন আবী শায়বাহ ও অন্যদের বর্ণিত আবু দারদা (রা.)-এর মারফু হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ফরয সালাত ছেড়ে দিল যতক্ষণ না তার সময় পার হয়ে গেল..."।

আমি (ইবন হাজার) বলছি: এর সনদে ইনকিতা বা বিচ্ছিন্নতা রয়েছে; কারণ আবু কিলাবাহ আবু দারদা (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি। ইমাম আহমাদ আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে 'আসরের' কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে আবু দারদা (রা.)-এর হাদীসটি আসর নির্ধারণের দিকেই ফিরে গেল। ইবন হিব্বান ও অন্যান্যরা নাওফাল ইবন মুয়াবিয়া (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যার সালাত ছুটে গেল..." এটি ফরয সালাতসমূহের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে। আবদুর রাযযাক অন্য সূত্রে নাওফাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কারো পরিবার ও সম্পদ হারিয়ে যাওয়া তার জন্য বেশি ভালো..."।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 31

কোনো সালাতের ওয়াক্ত যেন ফউত বা অতিবাহিত না হয়ে যায়—আর এটিও বাহ্যিকভাবে ব্যাপক অর্থবোধক। এখান থেকে প্রারম্ভে উল্লিখিত নাসব বা কর্মকারক হিসেবে পঠিত বর্ণনার অগ্রাধিকারও প্রতীয়মান হয়। তবে নওফালের হাদিস থেকে যা সংরক্ষিত রয়েছে তার শব্দ হলো: ‘যার সালাতসমূহের মধ্য থেকে কোনো এক ওয়াক্তের সালাত ছুটে গেল, তার অবস্থা যেন এমন হলো যে তার পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদ লুণ্ঠন করা হয়েছে।’ এটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) ‘আলামাতুন নবুওয়াত’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম, তাবারানি ও অন্যান্যরাও তা বর্ণনা করেছেন। তাবারানি অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যুহরি থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: আমি আবু বকরকে—অর্থাৎ ইবনে আব্দুর রহমান, যিনি তাঁর নিকট এটি বর্ণনা করেছেন—জিজ্ঞাসা করলাম, এটি কোন সালাত? তিনি বললেন: আসরের সালাত।

ইবনে আবি খাইসামাহ অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং খবরের মূল পাঠেই এটি আসর সালাত হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে সংরক্ষিত বিষয় হলো, এটি আসর হওয়া আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানের ব্যাখ্যা। তহাবি ও বায়হাকি অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে যে, এই ব্যাখ্যাটি ইবনে উমরের উক্তি। সুতরাং বাহ্যত আসর সালাতেরই এই বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর পরবর্তী হাদিসের আলোচনায় এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। সালাত ফউত হওয়া বলতে ওয়াক্তের বাইরে চলে যাওয়াকে বোঝানো হয়েছে—এর সপক্ষে প্রমাণ হলো আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনা; তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি নাফে থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: আমি নাফেকে বললাম, এটি কি সূর্য ডুবে যাওয়ার সময়?

তিনি বললেন, হ্যাঁ। আর বর্ণনাকারী যদি ফকিহ বা বিজ্ঞ ফকিহ হন, তবে তাঁর ব্যাখ্যা অন্যের তুলনায় অধিক গ্রহণযোগ্য। তবে আবু দাউদ আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদিসের ক্ষেত্রে বলেছেন, সালাত ফউত হওয়া মানে সূর্যের রঙ হলুদ হয়ে যাওয়া। সম্ভবত এটি আসরের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার বিষয়ে তাঁর মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো ইখতিয়ারি বা পছন্দনীয় ওয়াক্ত থেকে সালাতকে বের করে দেওয়া। মুহাল্লাব ও তাঁর অনুসারী ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন, এখানে জামাত ছুটে যাওয়া উদ্দেশ্য, সূর্য হলুদ হওয়া বা অস্ত যাওয়া নয়।

তিনি বলেন: যদি ওয়াক্ত পুরোপুরি শেষ হয়ে যাওয়া উদ্দেশ্য হতো, তবে আসরের এই বিশিষ্টতা থাকত না; কারণ ওয়াক্ত অতিবাহিত হওয়া তো প্রতিটি সালাতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তাঁর এই দাবির বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, জামাত ছুটে যাওয়াও তো প্রতিটি সালাতের ক্ষেত্রেই বিদ্যমান। তবে তাঁর বক্তব্যের শুরুতে রয়েছে যে, আসর সালাতের এই বিশিষ্টতা এজন্য যে, এই সময়ে পর্যায়ক্রমে আসা ফেরেশতাদের সমাবেশ ঘটে। ইবনুল মুনাইর এর সমালোচনা করে বলেন যে, ফজরের সালাতেও ফেরেশতাদের সমাবেশ ঘটে, তাই আসর এতে অনন্য নয়। তিনি বলেন: সত্য কথা হলো, মহান আল্লাহ সালাতসমূহের মধ্যে যাকে ইচ্ছা যে ফজিলত দ্বারা ইচ্ছা বিশিষ্টতা দান করেন। সমাপ্ত।

ইমাম তিরমিজি এই অধ্যায়ের হাদিসটির ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘আসরের ওয়াক্ত সম্পর্কে বিস্মৃতি বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে’ এবং তিনি একে বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। এই হিসেবে হাদিসের মর্ম হলো, যে ব্যক্তি সালাত আদায় করেছে তার সওয়াব দেখে (বিস্মৃত ব্যক্তি) এমন আক্ষেপ করবে যেমনটি ওই ব্যক্তির হয় যার পরিবার ও ধন-সম্পদ হারিয়ে গেছে। সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকেও এই অর্থে বর্ণিত হয়েছে। এখান থেকে এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগকারীর আক্ষেপ হবে আরও তীব্র; কারণ সেখানে সওয়াব হারানোর পাশাপাশি পাপের বোঝাও যুক্ত হবে।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হাদিসে দুনিয়াকে তুচ্ছ করার ইঙ্গিত রয়েছে এবং দুনিয়ার অনেক কিছুর চেয়ে অল্প আমলও যে উত্তম তা বোঝানো হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসের সমতুল্য অন্য কোনো হাদিস পাওয়া যায় না; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও’, আর সালাতের প্রতি এই যত্নবান হওয়ার স্বরূপ বর্ণনায় এই হাদিসটির মতো অন্য কোনো হাদিস নেই।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আসরের সালাত ত্যাগ করে

৫৫৩ - আমাদের নিকট মুসলিম ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবুল মালিহ থেকে, তিনি বলেন: আমরা এক মেঘলা দিনে বুরাইদাহ-র সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা আসরের সালাত দ্রুত (ওয়াক্তের শুরুতে) আদায় করো; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আসরের সালাত ত্যাগ করে, তার আমল বিনষ্ট হয়ে যায়।

[হাদিস ৫৫৩ - এর অন্য অংশ রয়েছে: ৫৯৪]

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আসরের সালাত ত্যাগ করে) অর্থাৎ তার বিধান কী হবে? ইবনে রাশিদ বলেন: ইমাম বুখারি এখানে হাদিসের প্রথমাংশ উল্লেখ করে বিচক্ষণতার পরিচয় দিয়েছেন, ফলে এর ব্যাখ্যার সুযোগ উন্মুক্ত রেখেছেন। অন্য একজন বলেছেন: এই অধ্যায়ের হাদিসটি পূর্ববর্তী অধ্যায়েই উল্লেখ করা উচিত ছিল এবং নতুন এই শিরোনামের প্রয়োজন ছিল না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ‘ফউত’ বা ছুটে যাওয়ার চেয়ে ‘তরক’ বা ত্যাগ করা শব্দটি ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুসলিম ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন) আল-আসিলির বর্ণনায় ‘ইবনে ইবরাহিম’ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম’ রয়েছে; তিনি হলেন ইবনে আবি আব্দুল্লাহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 32

আদ-দাস্তুওয়ায়ী।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) আবু যার ব্যতীত অন্যদের নিকট এটি ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু কিলাবাহ থেকে) ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আবু দাউদ তায়ালিসীর সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু কিলাবাহ তাঁকে হাদীসটি শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-মালীহ থেকে) গ্রন্থকারের নিকট মেঘলা দিনে সালাত দ্রুত আদায়ের অধ্যায়ে মুয়ায ইবনে ফাযালাহ-এর সূত্রে হিশাম থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু আল-মালীহ তাঁকে হাদীসটি শুনিয়েছেন। আবু আল-মালীহ হলেন উসামাহ ইবনে উমাইর আল-হুযালীর পুত্র। ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাঁর নাম আমির এবং তাঁর পিতা একজন সাহাবী। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। হিশামের অনুসরণে ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে এই সনদে শায়বান ও মা’মারও বর্ণনা করেছেন, তাঁদের বর্ণিত হাদীসটি আহমাদে রয়েছে। আল-আওযায়ী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আল-মুহাজির থেকে এবং তিনি বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথমটিই সংরক্ষিত। তিনি মূল পাঠের বিন্যাসেও তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ উল্লিখিত মেঘলা দিনে দ্রুত সালাত আদায়ের অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আমরা বুরাইদাহ-এর সাথে ছিলাম), তিনি হলেন বুরাইদাহ ইবনে আল-হুসাইব আল-আসলামী।

তাঁর উক্তি: (মেঘলা দিনে), বলা হয়েছে যে, মেঘলা দিনকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা বিলম্বের সম্ভাবনা রাখে; হয় এমন ব্যক্তির জন্য যে অতি সতর্কতা অবলম্বন করতে গিয়ে ওয়াক্ত প্রবেশের ক্ষেত্রে অধিক দেরি করে ফেলে এবং শেষ পর্যন্ত ওয়াক্ত পার হয়ে যায়, অথবা এমন ব্যক্তির জন্য যে অন্য কাজে ব্যস্ত থাকায় ওয়াক্ত বাকি আছে মনে করে কাজে লিপ্ত থাকে এবং শেষ পর্যন্ত ওয়াক্ত অতিবাহিত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (দ্রুত করো) অর্থাৎ ত্বরান্বিত করো। 'তাবকীর' (শীঘ্রতা করা) শব্দটির প্রয়োগ এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয় যে কোনো সময়ে কোনো কাজের দিকে দ্রুত অগ্রসর হয়। এর মূল অর্থ হলো দিনের শুরুতে কোনো কাজে দ্রুত অগ্রসর হওয়া।

তাঁর উক্তি: (কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), এখানে 'ফা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। মেঘলা দিনে ওয়াক্তের শুরু সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ তাঁরা কেবল সূর্যের ওপরই নির্ভর করতেন। এর উত্তর হলো, সম্ভাবনা রয়েছে যে বুরাইদাহ ওয়াক্ত শুরু হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পরই এটি বলেছিলেন, কারণ মেঘলা দিনেও মাঝে মাঝে সূর্য দৃশ্যমান হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাছাড়া সূর্য ঢাকা পড়লে নিশ্চিত হওয়া শর্ত নয়, বরং ইজতিহাদ যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আসরের সালাত ছেড়ে দিল), মা’মার তাঁর বর্ণনায় ‘ইচ্ছাকৃতভাবে’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন এবং আহমাদও আবু দারদা থেকে বর্ণিত হাদীসে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (তার আমল বিনষ্ট হয়ে গেল), মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘নিশ্চয়’ শব্দটি নেই। মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে ‘আল্লাহ তার আমল বিনষ্ট করে দেন’। এই হাদীস দ্বারা খারেজী ও অন্যরা যারা কবিরা গুনাহের কারণে কাফির হওয়ার প্রবক্তা, তারা দলীল পেশ করে থাকেন। তাঁরা বলেন, এটি মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: “আর যে ঈমানের সাথে কুফরি করে, তার আমল বিনষ্ট হয়ে যায়।” ইবনে আব্দুল বার বলেন, আয়াতের মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে কুফরি করেনি তার আমল বিনষ্ট হবে না; ফলে আয়াতের মর্মার্থের সাথে হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের বৈপরীত্য দেখা দেয়।

এমতাবস্থায় হাদীসের ব্যাখ্যা করা আবশ্যক, কারণ যেখানে সমন্বয় সম্ভব সেখানে প্রাধান্য দেওয়ার চেয়ে সমন্বয় করাই উত্তম। হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীরা এবং যারা বলেন সালাত ত্যাগকারী কাফির হয়ে যায়, তাঁরাও এই হাদীসের প্রকাশ্য রূপকে আঁকড়ে ধরেছেন; তাঁদের উত্তর ইতোপূর্বে দেওয়া হয়েছে। তাছাড়া তাঁরা যা বলেছেন যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে কেবল আসরের সালাতকে এর জন্য নির্দিষ্ট করা হতো না।

জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম এই হাদীসের ব্যাখ্যা করেছেন এবং ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁরা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছেন। কেউ ‘পরিত্যাগ’ করার কারণের ব্যাখ্যা করেছেন, কেউ ‘আমল বিনষ্ট’ হওয়ার ব্যাখ্যা করেছেন, আবার কেউ ‘আমল’ শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন। বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে এর আবশ্যকতা অস্বীকার করে তা ত্যাগ করে, অথবা স্বীকার করলেও সালাত আদায়কারীর প্রতি অবজ্ঞা ও বিদ্রূপবশত তা বর্জন করে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, সাহাবী এর দ্বারা অবহেলাই বুঝেছেন, আর একারণেই তিনি দ্রুত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর উপলব্ধি অন্যদের উপলব্ধির চেয়ে অগ্রগণ্য, যেমনটি আগে বলা হয়েছে।

আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো অলসতাবশত ত্যাগকারী, তবে এই কঠোর হুঁশিয়ারিটি ধমক ও সতর্কীকরণের উদ্দেশ্যে উচ্চারিত হয়েছে এবং এর শাব্দিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়; যেমন নবীজির বাণী: “ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না।” আবার বলা হয়েছে: এটি রূপক সাদৃশ্য, যার অর্থ হলো—সে ওই ব্যক্তির সদৃশ হয়ে গেল যার আমল বিনষ্ট হয়েছে। কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো—তার আমল বিনষ্ট হওয়ার উপক্রম হলো। আবার কেউ বলেছেন: আমল বিনষ্ট হওয়ার অর্থ হলো সেই নির্দিষ্ট সময়ের আমলের সওয়াব হ্রাস পাওয়া যে সময়ে আমলসমূহ আল্লাহর দরবারে পেশ করা হয়। তখন আমল বলতে কেবল ওই সালাতকেই বোঝানো হবে; অর্থাৎ, সে আসরের সালাত আদায়কারীর ন্যায় সওয়াব পাবে না এবং সেই সময়ে তার আমলও উন্নীত হবে না।

কেউ বলেছেন আমল বিনষ্ট হওয়া বলতে এর উপকারিতা বাতিল হওয়া বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ নির্দিষ্ট একটি সময়ে সে তার আমল দ্বারা উপকৃত হওয়া থেকে বঞ্চিত হবে, এরপর পুনরায় উপকৃত হবে। যেমন ঐ ব্যক্তি যার পাপের পাল্লা পুণ্যের পাল্লার চেয়ে ভারী হয়ে যায়, তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকে। যদি তাকে ক্ষমা করা হয় তবে সেই সাময়িক বঞ্চিত হওয়াটুকুই তার নেক আমলের উপকারিতা বাতিল হওয়া হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি তাকে শাস্তি দিয়ে ক্ষমা করা হয় তবে সেক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রূপ।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী অনুরূপ অর্থই ব্যক্ত করেছেন। ঈমান অধ্যায়ে ‘মুমিনের আমল বিনষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয়’ পরিচ্ছেদে এটি বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো—আয়াতে ‘আমল বিনষ্ট’ হওয়ার যে কথা বলা হয়েছে, আর হাদীসে যা বলা হয়েছে, এ দুটির উদ্দেশ্য ভিন্ন। তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে তিনি বলেছেন: আমল বিনষ্ট হওয়া দুই প্রকার—১. আমল বাতিলকারী বিনষ্ট হওয়া: যা কুফরি করার ফলে ঈমান ও সমস্ত নেক আমলকে সমূলে বিনষ্ট করে দেয়। ২. তুলনামূলক ভারসাম্যের ক্ষেত্রে বিনষ্ট হওয়া...