ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩-৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 33

আর এটি হলো পাপের নিষ্ফলতা যাতে পুণ্যসমূহ যখন পাপের ওপর প্রবল হয় তখন তার দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, যতক্ষণ না মুক্তি অর্জিত হয় এবং তার পুণ্যের বিনিময় তার কাছে ফিরে আসে। আর বলা হয়েছে যে, হাদিসে ‘আমল’ বলতে দুনিয়াবি কাজ বোঝানো হয়েছে যার ব্যস্ততা সালাত ত্যাগের কারণ হয়; অর্থাৎ সে এর দ্বারা উপকৃত হবে না এবং ভোগ করতে পারবে না। এসব ব্যাখ্যার মধ্যে অধিকতর নিকটবর্তী হলো তাদের কথা যারা বলেছেন: এটি কঠোর সতর্কবাণী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: আসর সালাতের শ্রেষ্ঠত্ব

৫৫৪ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মারওয়ান ইবনে মুআবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কায়েস থেকে, তিনি জারীর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম। তিনি এক রাতে চাঁদের দিকে তাকালেন—অর্থাৎ পূর্ণিমার চাঁদ—অতঃপর বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে শীঘ্রই দেখতে পাবে যেমন এই চাঁদকে দেখছ। তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা কোনো ভিড়ের সম্মুখীন হবে না। অতএব, যদি তোমরা সূর্যোদয়ের আগের সালাত এবং সূর্যাস্তের আগের সালাতের ব্যাপারে পরাজিত না হওয়ার সামর্থ্য রাখো, তবে তা করো।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: এবং তোমার প্রতিপালকের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করো সূর্যোদয়ের আগে এবং সূর্যাস্তের আগে। ইসমাঈল বলেন: (তা) করো, তা যেন তোমাদের থেকে ছুটে না যায়।

[হাদিস ৫৫৪ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে: ৫৭৩, ৪৮৫১, ৭৪৩৪, ৭৪৩৫, ৭৪৩৬]

৫৫৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবূ যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের নিকট রাতে একদল ফেরেশতা এবং দিনে একদল ফেরেশতা পালাক্রমে আগমন করেন। তাঁরা ফজর ও আসর সালাতের সময় একত্রিত হন। অতঃপর যারা তোমাদের নিকট রাত কাটিয়েছিলেন তারা ঊর্ধ্বে আরোহণ করেন। তখন আল্লাহ তাদের জিজ্ঞেস করেন—অথচ তিনি তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত—'তোমরা আমার বান্দাদের কোন অবস্থায় রেখে এসেছ?' তারা বলেন, 'আমরা যখন তাদের ছেড়ে এসেছি তখন তারা সালাত আদায় করছিল এবং যখন তাদের নিকট গিয়েছিলাম তখনও তারা সালাত আদায় করছিল'।"

[হাদিস ৫৫৫ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে: ৩২২৩, ৭৪২৯, ৭৪৮৬]

তাঁর উক্তি (আসর সালাতের শ্রেষ্ঠত্বের অধ্যায়) অর্থাৎ ফজর ব্যতীত অন্য সকল সালাতের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব। আমি একে এভাবেই গ্রহণ করেছি কারণ এই অধ্যায়ের দুটি হাদিস থেকে ফজর সালাতের ওপর আসরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় না। আর এটিও সম্ভব যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো আসর সালাত ফযীলতপূর্ণ, এটি বোঝানো নয় যে এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী খালিদ এবং কায়েস হলেন ইবনে আবী হাযিম। ইবনে মারদুওয়াইহ-এর বর্ণনায় শু'বা থেকে ইসমাঈলের সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, ইসমাঈল কায়েস থেকে এবং কায়েস জারীর থেকে সরাসরি শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি এক রাতে চাঁদের দিকে তাকালেন) মুসলিম-এর বর্ণনায় 'পূর্ণিমার রাতে' কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। অনুরূপভাবে গ্রন্থকারের (বুখারী) অন্য সূত্রেও রয়েছে এবং সেখানে কোনো সূত্রের অস্পষ্টতা (আনআনা) নেই যেমনটি ফজর সালাতের শ্রেষ্ঠত্বের অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা ভিড়ের সম্মুখীন হবে না) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং হালকা উচ্চারণে—অর্থাৎ তখন তোমাদের কোনো কষ্ট হবে না। আবার প্রথম অক্ষরে জবর এবং দ্বিত্ব উচ্চারণেও বর্ণিত হয়েছে যা 'যম্ম' (সংকোচন) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ভিড় না হওয়া। তাওহীদ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (যদি তোমরা পরাজিত না হওয়ার সামর্থ্য রাখো) এতে সামর্থ্যের পরিপন্থী পরাজয়ের কারণসমূহ—যেমন ঘুম ও ব্যস্ততা—দূর করার এবং প্রস্তুতির মাধ্যমে সেগুলোর মোকাবিলা করার ইঙ্গিত রয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি: (তবে তা করো) অর্থাৎ পরাজিত না হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করো। এটি উল্লিখিত প্রস্তুতির ব্যাপারে একটি রূপক। শু'বার পূর্বোক্ত বর্ণনায় এসেছে: "সুতরাং তোমরা সালাত থেকে গাফেল হয়ো না..."।

তাঁর উক্তি: (সূর্যোদয়ের আগে এবং সূর্যাস্তের আগে) মুসলিম-এর বর্ণনায় রয়েছে: অর্থাৎ আসর ও ফজর। ইবনে মারদুওয়াইহ-এর অন্য সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণিত হয়েছে: সূর্যোদয়ের আগের সালাত হলো ফজর এবং সূর্যাস্তের আগের সালাত হলো আসর। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুহাল্লাব বলেছেন: তাঁর উক্তি: 'যদি তোমরা কোনো সালাত থেকে পরাজিত না হওয়ার সামর্থ্য রাখো' অর্থাৎ জামায়াতের সাথে। তিনি বলেছেন: এই দুটি সময়কে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো ফেরেশতাদের একত্র হওয়া এবং বান্দাদের আমলসমূহ উপরে নিয়ে যাওয়া, যাতে তাদের থেকে এই মহান ফযীলত হারিয়ে না যায়।

আমি বলছি: এর দ্বারা এই হাদিসের পর 'ফেরেশতাদের পালাক্রমে আসা' সংক্রান্ত হাদিসটি উল্লেখ করার সামঞ্জস্য বোঝা যায়, কিন্তু এটি কেন নির্দিষ্ট করা হয়েছে তা আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 34

জামাতে আদায় করা; যদিও জামাতের শ্রেষ্ঠত্ব অন্যান্য হাদিস দ্বারা সুনিশ্চিত, তবুও হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে একা একা এই দুই সালাত আদায় করে। কারণ, এর সারমর্ম হলো এই দুই সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহিত করা, যা জামাতের সাথে হওয়া বা না হওয়ার চেয়েও ব্যাপক।

তাঁর বাণী (অতএব তোমরা করো): ইমাম খাত্তাবি বলেন, এটি নির্দেশ করে যে, এই দুই সালাত যথাযথভাবে আদায়ের মাধ্যমে মহান আল্লাহর দিদার লাভের আশা করা যায়। এর স্বপক্ষে তিরমিযী বর্ণিত ইবনে উমরের মারফু হাদিসটি পেশ করা যেতে পারে—যেখানে জান্নাতিদের স্তরের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই জান্নাতিদের মধ্যে নিম্নস্তরের ব্যক্তি সেই—" অতঃপর তিনি পুরো হাদিস উল্লেখ করেন যার মধ্যে রয়েছে: "আর আল্লাহর নিকট তাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি সেই, যে সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর চেহারার দিকে তাকাবে।" তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

তাঁর বাণী (অতঃপর তিনি পাঠ করলেন): জামে’র (বুখারী) সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্য অধিকাংশ বর্ণনায় পাঠকারীর নাম উহ্য রাখা হয়েছে, যার আপাত অর্থ হলো তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তবে আমি তা স্পষ্টভাবে কোথাও উল্লেখ পাইনি। একদল ব্যাখ্যাকারক একে নবীর ওপরই প্রয়োগ করেছেন। কিন্তু ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মওয়ান বিন মুয়াবিয়া থেকে এবং আবু আওয়ানার সহিহ গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে সাহাবী জারীর (রা.)-এর কাজ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এ অংশে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংযোজন ঘটেছে। ওলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহর দিদারের বর্ণনার সাথে এই দুই সালাতের আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা হলো—সালাত সর্বোত্তম ইবাদত।

আর অন্যান্য সালাতের তুলনায় এই দুই সালাতের বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত, যেমন ফেরেশতাদের একত্রিত হওয়া, আমলনামা উত্তোলিত হওয়া ইত্যাদি। অতএব, এগুলি সর্বোত্তম সালাত, তাই এই দুই সালাতের পাবন্দি করা ব্যক্তিকে পুরস্কার হিসেবে সর্বোত্তম দান অর্থাৎ আল্লাহর দিদার প্রদান করাই অধিকতর সঙ্গত। কেউ কেউ বলেছেন, যেহেতু মহান আল্লাহর দিদারকে চাঁদ ও সূর্যের দর্শনের সাথে তুলনা করা হয়েছে—আর এই দুই মহান নিদর্শন গ্রহণের সময় সালাত ও জিকিরের বিধান রয়েছে—তাই আল্লাহর দিদার প্রত্যাশীদের সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়কার সালাতের প্রতি যত্নশীল হওয়া বাঞ্ছনীয়।

তবে এই ব্যাখ্যাটির দূরবর্তিতা ও কষ্টকল্পনা স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী (পালাবদল করে আসে): অর্থাৎ এক দলের পর অন্য দল আসে, এরপর আবার প্রথম দল ফিরে আসে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: পালাবদল কেবল দুই দল বা দুই ব্যক্তির মধ্যে হয়, যেখানে একজন আসার পর অন্যজন তার স্থলাভিষিক্ত হয়। যেমন সেনাদলের পালাবদল; সেনাপতি একদলকে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পাঠান, অতঃপর অন্য দল পাঠিয়ে প্রথম দলকে ফিরে আসার অনুমতি দেন। কুরতুবী বলেন: ‘ইয়াতাআকুবুন’ শব্দে ‘ওয়াও’ হলো বহুবচনের আলামত, যা বনু হারিস গোত্রের ভাষা অনুযায়ী ব্যবহৃত হয়েছে—যারা ‘আকালুনিল বারগিস’ (পোকামাকড় আমাকে খেয়ে ফেলেছে) রীতিতে কথা বলে। জনৈক কবির কবিতায়ও এর প্রয়োগ রয়েছে:

হুরান অঞ্চলে তার নিকটাত্মীয়রা জয়তুন নিংড়ায়।

এটি একটি প্রচলিত ভাষাভঙ্গি, যার ওপর ভিত্তি করেই ইমাম আখফাশ মহান আল্লাহর বাণী: "আর জালেমরা তাদের গোপন পরামর্শ গোপন রাখল" এর ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেন: কিছু ব্যাকরণবিদ এর ব্যাখ্যায় এবং একে ‘বদল’ হিসেবে সাব্যস্ত করতে গিয়ে যে কষ্টকল্পনা করেছেন তার প্রয়োজন নেই, কারণ এই ভাষাটি সুবিদিত এবং এর ব্যাকরণগত ভিত্তি স্পষ্ট।

আয়াতের ব্যাখ্যায় অন্যগণ বলেন: "তারা গোপন করল" শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি পূর্বে উল্লেখিত লোকদের দিকে ফিরেছে, আর "যারা জুলুম করেছে" অংশটি হলো ওই সর্বনামের ‘বদল’ বা স্থলাভিষিক্ত। কেউ কেউ বলেন, যখন বলা হয়েছে "তারা গোপন পরামর্শ করল", তখন প্রশ্ন উহ্য ছিল—তারা কারা? উত্তরে বলা হয়েছে—"যারা জুলুম করেছে"। এটি শেখ মুহিউদ্দীন উল্লেখ করেছেন। তবে প্রথম মতটিই (আখফাশের মত) অধিকতর সঠিক, কারণ মূল নিয়ম হলো কোনো কিছু উহ্য না ধরা। একদল ব্যাখ্যাকারক একমত হয়েছেন যে, আলোচ্য হাদিসটিও এই ব্যাকরণগত নিয়মের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে মালিকও এর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তবে আবু হাইয়ান এর বিরোধিতা করে দাবি করেছেন যে, বর্ণনাকারী এই বর্ণনাটিকে সংক্ষেপ করেছেন। তিনি এর সপক্ষে বাজ্জারের একটি বর্ণনা পেশ করেছেন, যাতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কিছু ফেরেশতা রয়েছেন যারা তোমাদের মধ্যে পালাবদল করেন: একদল রাতে এবং একদল দিনে।"

হাদিসটি বাজ্জারের মুসনাদের দিকে নিসবত করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়েছে, অথচ এই শব্দেই হাদিসটি বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বিদ্যমান, তাই সেদিকে নিসবত করাই ছিল শ্রেয়। ইমাম মালিক তাঁর মুওয়াত্তা গ্রন্থে আবু জিনাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং "তোমাদের মধ্যে পালাবদল করে আসে" এই শব্দে কোনো দ্বিমত নেই। নাসাঈর বর্ণনায়ও "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা তোমাদের মধ্যে পালাবদল করে" শব্দ এসেছে। সুতরাং আবু জিনাদ থেকে বিভিন্নভাবে এটি বর্ণিত হয়েছে। দৃশ্যত তিনি কখনো এভাবে আবার কখনো ওভাবে বর্ণনা করতেন। এটি আবু হাইয়ানের গবেষণাকেই শক্তিশালী করে এবং এর সপক্ষে আরও প্রমাণ এই যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর অন্যান্য ছাত্রগণও এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 35

এটি পূর্ণাঙ্গভাবে ইমাম আহমাদ ও মুসলিম হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মুসা ইবনে উকবার বর্ণনার অনুরূপ, তবে এর শুরুতে 'ইন্না' (নিশ্চয়ই) শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। ইবনে খুযায়মাহ ও সাররাজ এটি আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন ফেরেশতাগণ রয়েছেন যারা পালাবদল করে আসেন।" এটিই সেই পদ্ধতি যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম 'হিলইয়াহ' গ্রন্থে সহিহ সনদে এটি আবু মুসা-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ তোমাদের মধ্যে পালাবদল করেন।" যখন এটি জানা গেল, তখন যে সূত্রের সাথে বর্ণিত বক্তব্যটির মিল পাওয়া যায় তার দিকে সম্বন্ধ করা অন্য কোনো ভিন্ন সূত্রের দিকে সম্বন্ধ করার চেয়ে উত্তম। সুতরাং আমি যা স্পষ্ট করেছি সে কারণে এটি বুখারি ও নাসাঈর বর্ণিত আবুয যিনাদের সূত্রের দিকে সম্বন্ধ করা উচিত। আল্লাহ তাওফিকদাতা। তাঁর বক্তব্য (তোমাদের মধ্যে) অর্থাৎ সালাত আদায়কারীগণ বা সাধারণভাবে মুমিনগণ।

তাঁর উক্তি (ফেরেশতাগণ): বলা হয়েছে তারা হলেন কিরামান কাতিবিন বা মানুষের আমল সংরক্ষণকারী ফেরেশতা। কাজি ইয়াদ ও অন্যান্যরা জমহুর উলামাদের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাযীযাহ এ ব্যাপারে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। আল-কুরতুবি বলেন: আমার নিকট অধিকতর স্পষ্ট মত হলো তারা অন্য ফেরেশতা (সংরক্ষণকারী নন)। এই মতটি এ দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি যে সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা বান্দাকে ছেড়ে চলে যান, কিংবা রাতের সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা দিনের সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের চেয়ে আলাদা। আর যদি তারা সংরক্ষণকারী ফেরেশতাই হতেন, তবে 'তোমরা আমার বান্দাদের কোন অবস্থায় রেখে এলে'—এই প্রশ্নে কেবল ছেড়ে আসার অবস্থার বিবরণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হতো না।

তাঁর উক্তি (এবং তারা একত্রিত হন): যায়ন ইবনুল মুনির বলেন: 'তাআকুব' (পালাবদল করা) এবং 'ইজতিমা' (একত্রিত হওয়া) শব্দগতভাবে ভিন্ন বিষয়, তবে একে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটিই প্রকাশ্য। ইবনে আব্দুল বারর বলেন: অধিকতর স্পষ্ট হলো তারা তাদের সাথে জামাতে সালাতে উপস্থিত হন। এই শব্দটি জামাত বা অন্যকিছুর সম্ভাবনা রাখে, যেমনটি সম্ভাবনা রাখে যে এই পালাবদল অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল নির্দিষ্ট দুটি দলের মধ্যে ঘটে, কিংবা পালাবদলটি তাদের শ্রেণির মধ্যে ঘটে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মধ্যে নয়। কাজি ইয়াদ বলেন: এই দুই সালাতে তাদের একত্রিত হওয়ার হিকমত বা রহস্য হলো বান্দাদের প্রতি আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহ ও সম্মান প্রদর্শন, যেন তিনি তাঁর ফেরেশতাদের একত্রিত হওয়ার সময়টি বান্দার ইবাদতের সময়ের সাথে মিলিয়ে দেন, যাতে তাদের ব্যাপারে ফেরেশতাদের সাক্ষ্য সর্বোত্তম সাক্ষ্য হয়।

আমি বলি: এ বিষয়ে কথা আছে; কারণ তিনি (কাজি ইয়াদ) প্রাধান্য দিয়েছেন যে তারা হলেন সংরক্ষণকারী ফেরেশতা। অথচ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যারা ওপরে উঠে যান তারা বান্দার কাছেই অবস্থান করছিলেন এবং সর্বক্ষণ তাদের আমল প্রত্যক্ষ করছিলেন। সুতরাং উত্তম হলো এটি বলা: মহান আল্লাহ কেন তাদের কেবল সেই অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যে অবস্থায় তারা তাদের ছেড়ে এসেছিলেন—এর হিকমত তা-ই যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটিও বলা সম্ভব যে: আল্লাহ তাআলা দুই সময়ের মধ্যবর্তী সময়ে বান্দারা যা করে তা (এই বিশেষ) ফেরেশতাদের থেকে গোপন রাখেন, তবে এটি এই ভিত্তির ওপর যে তারা নিয়মিত সংরক্ষণকারী ফেরেশতা নন। এতে অন্য একটি হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: 'এক সালাত থেকে অন্য সালাত তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা স্বরূপ।' এ কারণেই প্রতিটি দলের কাছে তাদের ছেড়ে আসার সর্বশেষ অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়।

তাঁর উক্তি (অতঃপর যারা তোমাদের মধ্যে রাত কাটিয়েছিলেন তারা ওপরে উঠে যান): কিছু হানাফি আলিম এর দ্বারা আসরের সালাত দেরিতে আদায় করা মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যাতে দিনের শেষে সালাত শেষ হওয়ার পরপরই ফেরেশতাদের ঊর্ধ্বারোহণ ঘটে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে এটি আবশ্যক নয়, কারণ হাদিসে এমন কিছু নেই যা দাবি করে যে তারা সালাত শেষ হওয়ার মুহূর্ত ছাড়া অন্য সময় ওপরে ওঠেন না। বরং এটি সম্ভব যে সালাত শেষ হবে এবং তারা এরপর দিনের শেষ পর্যন্ত বিলম্ব করবেন। আবার দিনের ফেরেশতারা দিনের কিছু অংশ বাকি থাকতে ওপরে উঠে যাবেন এবং রাতের ফেরেশতারা অবস্থান করবেন—এতে কোনো বাধা নেই। এতে তাদের রাত যাপনের বিবরণ (তারা তোমাদের মাঝে রাত কাটিয়েছেন) বাধাগ্রস্ত হয় না, কারণ তাদের রাত যাপনের নামকরণ সঠিক হবে যদি রাতের পুরো অংশের সাথে দিনের কিছু অংশও তাদের অবস্থানের অন্তর্ভুক্ত থাকে।

তাঁর উক্তি (যারা তোমাদের মধ্যে রাত কাটিয়েছেন): দিনের বেলা যারা ছিলেন তাদের কথা বাদ দিয়ে কেন কেবল রাত যাপনকারীদের জিজ্ঞাসার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হলো—সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি সাদৃশ্যপূর্ণ দুটি বিষয়ের একটি উল্লেখ করে অন্যটি উহ্য রাখার পদ্ধতি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কাজেই আপনি উপদেশ দিন, যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয়।" অর্থাৎ যদি ফলপ্রসূ নাও হয় তবুও উপদেশ দিন। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য পোশাক দিয়েছেন যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে।" অর্থাৎ এবং শীতলতা থেকেও রক্ষা করে। ইবনে তীন ও অন্যান্যরা এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

এরপর বলা হয়েছে: এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকার হিকমত হলো, দিনের দুই প্রান্তের হুকুম রাতের দুই প্রান্তের হুকুম থেকে জানা যায়, তাই এটি উল্লেখ করা হলে পুনরাবৃত্তি হতো। আবার বলা হয়েছে: অন্য দিকের পরিবর্তে এই দিকের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার হিকমত হলো, রাত হলো গুনাহ হওয়ার সম্ভাব্য সময়। সুতরাং যখন তাদের থেকে কোনো গুনাহ প্রকাশ পায়নি—গোপন করার সুযোগ ও ইবাদতের প্রতিকূলতা থাকা সত্ত্বেও—এবং তারা ইবাদতে মশগুল ছিলেন, তখন দিনের বেলা তো তা হওয়ার সম্ভাবনা আরও বেশি। তাই রাতের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা দিনের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসার চেয়ে অধিক জোরালো, যেহেতু দিন হলো মানুষের কর্মতৎপরতা প্রকাশের সময়।

কেউ কেউ বলেন: এর হিকমত হলো, রাতের ফেরেশতারা যখন ফজরের সালাত আদায় করেন তখন তৎক্ষণাৎ উপরে উঠে যান, আর দিনের ফেরেশতারা যখন আসরের সালাত আদায় করেন তখন দিনের অবশিষ্ট কাজসমূহ লিপিবদ্ধ করার জন্য দিনের শেষ পর্যন্ত অবস্থান করেন। কিন্তু এই মতটি দুর্বল; কারণ এটি দাবি করে যে দিনের ফেরেশতাদের আসরের সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় না, অথচ সেটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 36

এটি হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী, যা সামনে বর্ণিত হবে।

অতঃপর এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, তারা রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতা (হাফাজা), তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা আমরা পরে স্পষ্ট করব। কেউ কেউ বলেছেন, তারা রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতা—এই ভিত্তির ওপর তিনি আরও বলেছেন যে, তারা কেবল দিনের ফেরেশতা এবং তারা আদম সন্তানকে ছেড়ে যান না; আর রাতের ফেরেশতারা হলো তারা যারা উপরে ওঠেন এবং পালাবদল করেন। আবু নুআইম তাঁর 'কিতাবুস সালাত'-এ আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ীর সূত্রে যে বর্ণনাটি এনেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: দুই প্রহরী—অর্থাৎ রাতের ফেরেশতা এবং দিনের ফেরেশতা—ফজর নামাজের সময় পরস্পরের সাথে মিলিত হন, তারা একে অপরকে সালাম দেন, অতঃপর রাতের ফেরেশতারা উপরে উঠে যান এবং দিনের ফেরেশতারা অবস্থান করেন।

বলা হয়েছে: এটিও সম্ভব যে ঊর্ধ্বারোহণ কেবল ফজর নামাজের সময়ই ঘটে, তবে অবতরণ উভয় নামাজের সময়ই ঘটে এবং এতেই পালাবদল সম্পন্ন হয়। এর স্বরূপ হলো—এক দল আসরের সময় অবতরন করে এবং রাত যাপন করে, অতঃপর দ্বিতীয় দল ফজরের সময় অবতরন করে, ফলে ফজরের নামাজে উভয় দল একত্রিত হয়। এরপর কেবল তারাই উপরে ওঠে যারা রাত যাপন করেছিল, আর যারা ফজরের সময় অবতরন করেছিল তারা আসর পর্যন্ত অবস্থান করে। অতঃপর অন্য দলটি অবতরন করে, ফলে আসরের সময়ও তাদের একত্র হওয়া ঘটে এবং তখন তাদের কেউ উপরে ওঠে না, বরং উভয় দলই সেখানে থেকে যায়। এরপর তাদের এক দল উপরে ওঠে এবং এভাবে পর্যায়ক্রমে চলতে থাকে।

ফলে আসরে অবতরণ এবং ফজরে ঊর্ধ্বারোহণের বৈশিষ্ট্যের সাথে পালাবদলের বিষয়টি সঠিক প্রমাণিত হয়। এ কারণেই যারা রাত যাপন করেছিল, প্রশ্নটিকে কেবল তাদের সাথেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বলা হয়েছে: এই হাদিসে তাঁর এই উক্তি যে 'তারা ফজর এবং আসরের নামাজে একত্রিত হন' তা একটি বিভ্রম; কারণ অনেক সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে একত্র হওয়ার বিষয়টি কেবল ফজর নামাজে, আসর নামাজের উল্লেখ ছাড়াই। যেমন সহীহাইন-এ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের মাঝখানে বলা হয়েছে: 'রাতের ফেরেশতা এবং দিনের ফেরেশতারা ফজরের নামাজে একত্রিত হন।' আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো—'নিশ্চয়ই ফজরের সময়ের কুরআন পাঠ (ফেরেশতাদের দ্বারা) উপস্থিত প্রতীয়মান হয়।' [সুরা বনি ইসরাইল: ৭৮]। তিরমিজি ও নাসাঈতে অন্য সূত্রে সহিহ সনদে আবু হুরায়রা থেকে মহান আল্লাহর বাণী—'নিশ্চয়ই ফজরের সময়ের কুরআন পাঠ উপস্থিত প্রতীয়মান হয়'—সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'রাতের ও দিনের ফেরেশতারা এতে উপস্থিত হন।' ইবনে মারদাওয়াইহ আবু দারদা থেকে মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবদুল বারর বলেন: এতে আসরের কথা উল্লেখ থাকা বর্ণনাটি নাকচ হয়ে যায় না। কারণ আয়াত বা অন্য হাদিসে আসরের উল্লেখ না থাকার অর্থ এই নয় যে আসরে তাদের সমাবেশ ঘটে না। কেননা কোনো বিষয়ে নীরব থাকার অর্থ অন্য প্রমাণের ভিত্তিতে উল্লিখিত বিষয়ের বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। তিনি বলেন: ফজরের নামাজ সশব্দে হওয়ার কারণে কিরাআতের গুরুত্ব বুঝাতে কেবল ফজরের ওপরই বর্ণনা সীমাবদ্ধ রাখা হয়ে থাকতে পারে। তাঁর প্রথম আলোচনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ বর্ণনাসমূহের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা সম্ভব হলে একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ভুল হয়েছে বলে দাবি করার কোনো পথ নেই।

বিশেষত ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য।

আর কেন এমনটি বলা যাবে না যে: যারা দিনে অবস্থান করেছিল তাদের সম্পর্কে প্রশ্নের কথা যিনি উল্লেখ করেননি, তা কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সংক্ষিপ্তকরণের কারণে হয়েছে? অথবা 'অতঃপর যারা রাত যাপন করেছিল তারা উপরে উঠে যায়'—তাঁর এই কথাটিকে রাত যাপন এবং দিনের অবস্থান উভয়ের চেয়ে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা হবে, ফলে এটি রাতের সাথে খাস হবে না এবং দিনের সাথেও নয়। বরং তাদের প্রতিটি দল যখন উপরে ওঠে তখনই তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়। এর সর্বোচ্চ ব্যাখ্যা এই যে, তিনি 'রাত যাপন' শব্দটিকে রূপক অর্থে 'অবস্থান করা' অর্থে ব্যবহার করেছেন। এবং তাঁর উক্তি 'অতঃপর তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন' এর অর্থ হলো প্রতিটি দলকে তাদের ঊর্ধ্বারোহণের সময় জিজ্ঞাসা করা হয়।

নাসাঈতে আবুয যিনাদের সূত্রে মুসা ইবনে উকবার বর্ণনাটি এই ব্যাখ্যারই প্রমাণ দেয়, যার শব্দ হলো: 'অতঃপর তোমাদের মধ্যে যারা ছিল তারা উপরে উঠে যায়।' এই বর্ণনা অনুযায়ী মূল পাঠে কোনো সংক্ষিপ্তকরণ বা সীমাবদ্ধকরণ ঘটেনি। আর এটিই উত্তরের ক্ষেত্রে অধিক সঠিক। আমরা এই হাদিসটি অন্য একটি পরিষ্কার সূত্রে লাভ করেছি যেখানে প্রতিটি দলকে জিজ্ঞাসা করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। সেটি হলো যা ইবনে খুজাইমা তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে এবং আবুল আব্বাস আস-সাররাজ উভয়ই ইউসুফ ইবনে মুসার সূত্রে... আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'রাতের ফেরেশতা ও দিনের ফেরেশতারা ফজর এবং আসরের নামাজে একত্রিত হন।

তারা ফজরের নামাজে একত্রিত হন, অতঃপর রাতের ফেরেশতারা উপরে উঠে যান এবং দিনের ফেরেশতারা অবস্থান করেন। আবার তারা আসরের নামাজে একত্রিত হন, অতঃপর দিনের ফেরেশতারা উপরে উঠে যান এবং রাতের ফেরেশতারা অবস্থান করেন। তখন তাদের প্রতিপালক তাদের জিজ্ঞাসা করেন: তোমরা আমার বান্দাদের কী অবস্থায় রেখে এলে?...' (পুরো হাদিস)। এই বর্ণনাটি সংশয় দূর করে দেয় এবং পূর্বোক্ত অনেক সম্ভাব্য ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা শেষ করে দেয়। সুতরাং এটিই নির্ভরযোগ্য, আর এর চেয়ে কমতি থাকা বর্ণনাগুলোকে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সংক্ষেপণ হিসেবে গণ্য করা হবে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন)—বলা হয়েছে যে, এর হিকমত বা রহস্য হলো আদম সন্তানদের কল্যাণের সপক্ষে তাদের সাক্ষ্য চাওয়া এবং তাদের মুখ দিয়ে এমন কিছু বলানো যা আবশ্যক করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 37

তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করা এবং মানবজাতি সৃষ্টির রহস্য প্রকাশ করা; যা সেই সকল ফেরেশতাদের কথার প্রত্যুত্তরে যারা বলেছিল: "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে দাঙ্গা-হাঙ্গামা করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসা ও পবিত্রতা ঘোষণা করছি। তিনি বললেন: আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।" অর্থাৎ, তোমাদের সাক্ষ্য অনুযায়ীই তাদের মধ্যে এমন লোক পাওয়া গিয়েছে যারা তোমাদের মতোই পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে। কাজী আয়াজ বলেন: এই প্রশ্নটি ছিল ফেরেশতাদের জন্য এক প্রকার ইবাদতস্বরূপ, যেমনটি তাদের আদম সন্তানদের আমলনামা লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সকলের অবস্থা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

তাঁর বাণী (তোমরা আমার বান্দাদের কোন অবস্থায় রেখে এলে?): ইবনে আবি জামরা বলেন: আমলের শেষাংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে; কারণ আমলসমূহ তার সমাপ্তির ওপর নির্ভরশীল।

তিনি বলেন: এখানে যে বান্দাদের কথা বলা হয়েছে, তারা হলেন সেই সকল লোক যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই।"

তাঁর বাণী (আমরা যখন তাদের ছেড়ে আসি তখন তারা সালাত আদায় করছিল এবং যখন তাদের কাছে গিয়েছিলাম তখনও তারা সালাত আদায় করছিল): এখানে অস্তিত্বগত ধারাবাহিকতা বজায় রাখা হয়নি; কারণ তারা আসার আগে যাওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এর রহস্য হলো যে, তারা প্রশ্নের অনুরূপ উত্তর দিয়েছেন, কারণ আল্লাহ জিজ্ঞেস করেছিলেন: "কিভাবে ছেড়ে এসেছ?" আর যেহেতু এখানে বান্দাদের সালাতের সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য এবং আমলসমূহ শেষাংশের ওপর নির্ভরশীল, তাই প্রথম আমলের আগে শেষ আমলটির সংবাদ দেওয়া উপযুক্ত হয়েছে। আর তাদের বক্তব্য "আমরা তাদের ছেড়ে এসেছি এমতাবস্থায় যে তারা..." এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, তারা তাদের থেকে পৃথক হয়েছেন যখন তারা আসরের সালাত শুরু করেছিলেন, চাই তা পূর্ণ হোক বা কোনো বাধা তা পূর্ণ করতে বাধা দিক, এবং তারা সকলে তাতে শরিক থাকুক বা না থাকুক; কারণ সালাতের অপেক্ষায় থাকা ব্যক্তি সালাত আদায়কারীর হুকুমেই গণ্য।

এটিও সম্ভব যে, "তারা সালাত আদায় করছিল" বলতে মাগরিবের সালাতের প্রতীক্ষাকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: এখানে "ওয়াও" হলো অবস্থাজ্ঞাপক, অর্থাৎ আমরা তাদের এই অবস্থায় রেখে এসেছি। এটি বলা যাবে না যে, এর দ্বারা বোঝা যায় তারা সালাত শেষ হওয়ার আগেই চলে গিয়েছেন এবং সালাতে শরিক হননি; কারণ হাদিসটি স্পষ্ট করছে যে তারা সালাতে উপস্থিত ছিলেন। এর উত্তরে আমরা বলব: এটি এভাবে ধরে নেওয়া হবে যে, যারা ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করেছেন তাদের সাথে ফেরেশতারা সালাতে শরিক হয়েছেন এবং যারা পরে সালাতে ঢুকেছেন বা সালাতের প্রস্তুতি নিয়েছেন তাদেরও তারা প্রত্যক্ষ করেছেন।

(সতর্কীকরণ): কোনো কোনো সুফি এখান থেকে ইস্তিম্বাত করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির জন্য উচিত নয় তার কোনো কিছু থেকে পৃথক হওয়া যতক্ষণ না সে পবিত্র অবস্থায় থাকে; যেমন চুল কাটা, নখ কাটা, পোশাক পরিবর্তন করা ইত্যাদি। ইবনে আবি জামরা বলেন: ফেরেশতারা যা জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তার চেয়ে বেশি উত্তর দিয়েছেন, কারণ তারা বুঝতে পেরেছিলেন যে এই প্রশ্নটি আদম সন্তানদের প্রতি আল্লাহর দয়া ও করুণা আকর্ষণ করার জন্য; তাই তারা এর কারণগুলো আরও বাড়িয়ে বলেছেন।

আমি বলছি: সহিহ ইবনে খুজায়মায় আমাশের সূত্রে আবু সালেহ ও আবু হুরায়রা থেকে এই হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে: "অতএব বিচার দিবসে আপনি তাদের ক্ষমা করে দিন।" তিনি বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সালাত হলো সর্বোত্তম ইবাদত; কারণ এটি সম্পর্কেই প্রশ্ন ও উত্তর হয়েছে। এতে এই দুই সালাতের মহত্ত্বের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ এই দুই সময়ে দুই দলের ফেরেশতা একত্রিত হন, আর অন্যান্য সময়ে মাত্র এক দল থাকে। এছাড়া উল্লিখিত দুই সময়ের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, ফজরের সালাতের পর রিজিক বণ্টন করা হয় এবং দিনের শেষে আমলসমূহ উপরে উঠানো হয়; সুতরাং সেই সময় যে ব্যক্তি আনুগত্যের মধ্যে থাকে, তার রিজিক ও আমলে বরকত দেওয়া হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এতে এই দুই সালাতের প্রতি যত্নবান হওয়া এবং বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের রহস্য নিহিত রয়েছে। এতে অন্য উম্মতের ওপর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব এবং অন্য নবীদের ওপর এই উম্মতের নবীর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। এতে অদৃশ্যের সংবাদ রয়েছে, যার ফলে ঈমান বৃদ্ধি পায়। এতে আমাদের অবস্থা যে লিপিবদ্ধ ও সংরক্ষিত হচ্ছে সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, যাতে আমরা সজাগ থাকি এবং আদেশ ও নিষেধ পালনে যত্নবান হই এবং এই সময়গুলোতে আমাদের রবের প্রেরিত দূতদের আগমন ও আমাদের সম্পর্কে আমাদের রবের জিজ্ঞাসায় আনন্দিত হই। এতে আমাদের প্রতি আল্লাহর ফেরেশতাদের ভালোবাসার কথা জানানো হয়েছে যাতে আমরাও তাদের প্রতি ভালোবাসা বৃদ্ধি করি এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করি।

এতে আল্লাহর সাথে ফেরেশতাদের কথোপকথনের প্রমাণ রয়েছে। এছাড়া আরও অনেক ফায়দা রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। তাওহিদ অধ্যায়ে "অতঃপর তিনি উপরে আরোহণ করেন" অনুচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের আগে আসরের এক রাকাত পেল

৫৫৬ - আবু নুয়াইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শায়বান আমাদের ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ সূর্যাস্তের আগে আসর সালাতের একটি সিজদাহ (রাকাত) পেল, সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে নেয়। আর যখন কেউ...