ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮-৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 38

ফজর সালাতের (এক রাকাত), সূর্য উদিত হওয়ার পূর্বে, তবে সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে।

[হাদীস ৫৫৬ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫৮০, ৫৭৯ নং হাদীসে]

৫৫৭ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উয়াইসী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইব্রাহিম ইবনে সা’দ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের তুলনায় তোমাদের স্থায়িত্বকাল হচ্ছে আসর সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের ন্যায়। তাওরাতওয়ালাদের তাওরাত প্রদান করা হয়েছিল, তারা কাজ করল, অবশেষে যখন অর্ধেক দিন হলো তখন তারা অক্ষম হয়ে পড়ল। ফলে তাদেরকে এক কিরাত এক কিরাত করে (পুরস্কার) প্রদান করা হলো।

এরপর ইনজিলওয়ালাদের ইনজিল প্রদান করা হলো, তারা আসর সালাত পর্যন্ত কাজ করল, এরপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ল। ফলে তাদেরকেও এক কিরাত এক কিরাত করে প্রদান করা হলো। এরপর আমাদের কুরআন প্রদান করা হলো, আমরা সূর্যাস্ত পর্যন্ত কাজ করলাম। ফলে আমাদের দুই কিরাত দুই কিরাত করে প্রদান করা হলো। তখন উভয় কিতাবধারী (ইহুদি ও খ্রিস্টানরা) বলল, 'হে আমাদের রব! আপনি এদের দুই কিরাত দুই কিরাত করে দিলেন, আর আমাদের দিলেন এক কিরাত এক কিরাত করে, অথচ আমরা কাজ করেছি অধিক।' মহান আল্লাহ বললেন, 'আমি কি তোমাদের পারিশ্রমিক থেকে কোনো কিছু হ্রাস করে তোমাদের প্রতি জুলুম করেছি?' তারা বলল, 'না।' আল্লাহ বললেন, 'এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি।'"

[হাদীস ৫৫৭ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭৫৩৩, ৭৪৬৭, ৫০২১, ৩৪৫৯, ২২৬৯, ২২৬৮ নং হাদীসে]

৫৫৮ - আবু কুরাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু উসামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির ন্যায় যে একদল লোককে রাত পর্যন্ত কাজ করার জন্য মজুরি দিয়ে নিয়োগ করল। তারা দুপুর পর্যন্ত কাজ করল এবং বলল, 'আপনার মজুরিতে আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই।' তখন সে অন্য একদলকে নিয়োগ করল এবং বলল, 'দিনের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করো, আমি তোমাদের সেই শর্ত অনুযায়ী মজুরি দেব।' তারা কাজ করল, যখন আসর সালাতের সময় হলো তখন তারা বলল, 'আমরা যা কাজ করেছি তা আপনার জন্যই (অর্থাৎ আমরা আর মজুরি চাই না)।' এরপর সে আরেক দলকে নিয়োগ করল, তারা দিনের অবশিষ্ট অংশ কাজ করল সূর্যাস্ত পর্যন্ত এবং তারা উভয় দলের পূর্ণ মজুরি লাভ করল।"

[হাদীস ৫৫৮ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ২২৭১ নং হাদীসে]

তাঁর উক্তি (যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পেল), ইমাম বুখারী এখানে আবু সালামাহ এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "তোমাদের কেউ যদি সূর্যাস্তের পূর্বে আসর সালাতের একটি সাজদাহ পায়, তবে সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে।" যেন তিনি হাদীসটির ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন যে, এখানে 'সাজদাহ' দ্বারা 'রাকাত' উদ্দেশ্য। ইমাম ইসমাঈলী হুসাইন ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে শায়বান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "তোমাদের যে ব্যক্তি এক রাকাত পেল..."। যা প্রমাণ করে যে, শব্দের এই ভিন্নতা বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে।

ইমাম মালিকের বর্ণনাটি ফজর সালাতের সময় সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদে "যে ব্যক্তি এক রাকাত পেল" শব্দে আসবে এবং এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, ফলে এর ওপরই নির্ভর করা হয়েছে। খাত্তাবী (র.) বলেন: সাজদাহ দ্বারা রুকু ও সাজদাহসহ পূর্ণ রাকাত উদ্দেশ্য। আর রাকাত কেবল সাজদাহ দ্বারাই পূর্ণতা পায়, তাই এই অর্থে একে সাজদাহ নামকরণ করা হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

ইমাম বায়হাকী এই হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন ইবনে আবুল হুসাইনের সূত্রে ফজল ইবনে দুকাইন (যিনি ইমাম বুখারীর শায়খ আবু নুআইম) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন আসর সালাতের প্রথম সাজদাহ পাবে..."। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) শিরোনামে শর্তের জবাব উল্লেখ করেননি, কারণ মূল পাঠের (মতনের) শব্দে কিছুটা অস্পষ্টতা বা সম্ভাব্যতা রয়েছে, আর তা হলো— "সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে।" কারণ পূর্ণ করার নির্দেশটি সে যা পূর্ণ করছে তা 'আদা' (সময়মতো আদায়) নাকি 'কাজা' (পরবর্তীতে আদায়)—উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণেই শর্তের জবাবটি উহ্য রাখা হয়েছে।

এটিও সম্ভব যে, শিরোনামের 'মান' (যে ব্যক্তি) শব্দটি সংযোজক সর্বনাম (মাওসুলাহ), এবং বাক্যে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার মূল রূপ হলো: "পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পেয়েছে তার বিধান ইত্যাদি।" তবে ইমাম মালিকের হাদীসটি সামনে আসবে "তবে সে সালাত পেয়ে গেল" শব্দে, যা দাবি করে যে সালাতটি 'আদা' হবে। ইনশাআল্লাহ সে বিষয়ে আলোচনা সেখানেই আসবে।

ফজর সালাতের (এক রাকাত), সূর্য উদিত হওয়ার পূর্বে, তবে সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে।"

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 39

“পূর্ববর্তী উম্মতগণের তুলনায় তোমাদের স্থায়িত্বকাল হলো কেবল আসরের নামাজ থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো।” এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, এই উম্মতের স্থায়িত্বকাল পূর্ববর্তী উম্মতগণের সময়ের ভেতরেই সংঘটিত হয়েছে, কিন্তু নিশ্চিতভাবে তা এখানে উদ্দেশ্য নয়। বরং এর অর্থ হলো পূর্ববর্তী উম্মতগণের দীর্ঘ সময়ের তুলনায় এই উম্মতের সংক্ষিপ্ত সময়ের অনুপাত হলো অবশিষ্ট দিনের তুলনায় আসরের নামাজ ও সূর্যাস্তের মধ্যবর্তী সময়ের মতো। যেন তিনি বলেছেন: বিগত উম্মতগণের তুলনায় তোমাদের স্থায়িত্বকাল ইত্যাদি। এর সারকথা হলো, এখানে ‘মধ্যে’ অব্যয়টি ‘পর্যন্ত’ বা ‘তুলনায়’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, যা হলো ‘অনুপাত’। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই হাদিসটি এবং এর পরে বর্ণিত আবু মুসার হাদিসটিও ‘পারিশ্রমিক’ অধ্যায়ে সংকলন করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এগুলোর ওপর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এগুলোর সামঞ্জস্য বর্ণনা করা এবং বাহ্যিকভাবে বিরোধপূর্ণ মনে হওয়া বিষয়গুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা।

তাঁর বাণী: “তাওরাতপন্থীদের তাওরাত প্রদান করা হয়েছে” - এর বাহ্যিক দিক হলো এটি পূর্ববর্তী দুই সময়ের মেয়াদের নির্ধারণের ব্যাখ্যা ও বিশদ বিবরণস্বরূপ। গ্রন্থকার আব্দুল্লাহ বিন দীনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে ‘কুরআনের ফজিলত’ অধ্যায়ে এখানে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, “তোমাদের উদাহরণ এবং ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের উদাহরণ হলো...” ইত্যাদি। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই দুটি স্বতন্ত্র বিষয়।

তাঁর বাণী: “এক কিরাত এক কিরাত করে” - এখানে ‘কিরাত’ শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে শ্রমিকদের মধ্যে কিরাতগুলো বণ্টন করে দেওয়ার প্রতি নির্দেশ করতে। কারণ আরবরা যখন কোনো কিছু একাধিক ব্যক্তির মধ্যে ভাগ করে দেওয়ার ইচ্ছা করে, তখন তারা শব্দটির পুনরাবৃত্তি করে। যেমন বলা হয়: এই সম্পদ অমুকের সন্তানদের মধ্যে এক দিরহাম এক দিরহাম করে ভাগ করে দাও, অর্থাৎ প্রত্যেকের জন্য এক দিরহাম।

ইবনে উমরের হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী: “তারা অক্ষম হয়ে পড়ল” - দাউদী বলেন: এটি একটি জটিল বিষয়; কারণ এর দ্বারা যদি তাদের মধ্যে যারা মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের বোঝানো হয়, তবে তাদের অক্ষম হিসেবে বিশেষিত করা যায় না; কারণ তারা যা আদিষ্ট হয়েছিল তা পালন করেছে। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যারা দ্বীন পরিবর্তন ও বিকৃতির পর মৃত্যুবরণ করেছে, তবে যার আমল কুফরির কারণে বাতিল হয়ে গেছে তাকে কীভাবে এক কিরাত সওয়াব প্রদান করা হবে? ইবনে তীন এটি উল্লেখ করে বলেছেন: জনৈক ব্যাখ্যাকার এটি বলেছেন কিন্তু এর কোনো সমাধান দেননি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা যারা দ্বীন বিকৃতি ও পরিবর্তনের আগে মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছে।

তাদের ‘অক্ষম’ বলা হয়েছে কারণ তারা পুরো দিনের কাজ সম্পন্ন করতে পারেনি, যদিও তারা তাদের জন্য নির্ধারিত কাজটুকু সম্পন্ন করেছিল। সুতরাং তাঁর বাণী “তারা অক্ষম হয়ে পড়ল” এর অর্থ হলো তারা প্রথম পুরস্কারটি পেলেও দ্বিতীয় পুরস্কারটি অর্জনে অক্ষম হয়েছে। তবে তাদের মধ্যে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন, তাদের দ্বিগুণ পুরস্কার দেওয়া হবে যেমনটি ‘ঈমান’ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। মুহাল্লাব এর মর্মার্থ সম্পর্কে বলেছেন: ইমাম বুখারী এই অনুচ্ছেদে ইবনে উমরের হাদিস ও আবু মুসার হাদিস উল্লেখ করেছেন এটি প্রমাণ করতে যে, আংশিক কাজের মাধ্যমেও পূর্ণ কাজের সওয়াব পাওয়ার অধিকার জন্মে।

যেমন আসর থেকে রাত পর্যন্ত কাজ করা ব্যক্তিকে পুরো দিনের সওয়াব দেওয়া হয়েছে। এটি সেই ব্যক্তির অনুরূপ যাকে এক রাকাত পাওয়ার কারণে পূর্ণ নামাজের সওয়াব দেওয়া হয়। এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিস দুটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর পরিপূরক কথা হলো, আল্লাহর যে অনুগ্রহ দিনের এক-চতুর্থাংশের কাজকে পুরো দিনের কাজের স্থলাভিষিক্ত করেছে, সেই অনুগ্রহই দাবি করে যে আসরের চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজের এক রাকাত পাওয়া যেন ওয়াক্তের মধ্যে চার রাকাত পাওয়ারই স্থলাভিষিক্ত হয়। ফলে তারা উভয়েই কাজের এক-চতুর্থাংশ হওয়ার দিক থেকে সমান হলো। এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে সেই ব্যক্তির সংশয়ের উত্তর পাওয়া গেল যিনি পুরো নামাজটি সঠিক সময়ে আদায় হওয়া নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিলেন অথচ নামাজের অধিকাংশ অংশই ওয়াক্তের বাইরে সংঘটিত হয়েছে। সুতরাং এক্ষেত্রে তাই বলা হবে যা আহলে কিতাবদের ব্যাপারে উত্তর দেওয়া হয়েছিল: “এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।”

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার মুহাল্লাবের বক্তব্যকে দুর্বল মনে করেছেন এবং বলেছেন: এটি প্রমাণের মূল ক্ষেত্র থেকে বিচ্ছিন্ন। কারণ এই উম্মত দিনের শেষে কাজ করেছে, তাই তা তাদের পূর্ববর্তীদের কাজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। আর এতে কোনো মতভেদ নেই যে, নামাজ সময়মতো আগে আদায় করা দেরি করে আদায়ের চেয়ে উত্তম। তাছাড়া এটি সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত যা অন্য কিছুর ওপর অনুমান করা যায় না; কারণ দিনের শেষাংশের রোজা পুরো দিনের রোজার জন্য যথেষ্ট হয় না, তেমনি অন্যান্য ইবাদতও। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যা অসম্ভব নয় তাকেই তিনি অসম্ভব মনে করেছেন। মুহাল্লাবের বক্তব্যে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে ইবাদত শেষ ওয়াক্তে আদায় করা প্রথম ওয়াক্তে আদায়ের চেয়ে উত্তম। আর আংশিক আমল পূর্ণ আমলের জন্য যথেষ্ট হওয়া অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং এটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের মতোই।

ইবনুল মুনাইর বলেন: এই হাদিস থেকে এটি উদ্ভাবিত হয় যে, আমলের সময় সূর্যাস্ত পর্যন্ত বিস্তৃত। আর এই সময়ের সাথে সম্পৃক্ত সর্বাধিক প্রসিদ্ধ আমল হলো আসরের নামাজ। তিনি বলেন: এটি ইঙ্গিতের অন্তর্ভুক্ত, স্পষ্ট বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা এই হাদিসটি একটি উদাহরণ মাত্র, এর উদ্দেশ্য কেবল এই সময়ের নির্দিষ্ট আমল নয়, বরং কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট অবকাশকালীন সময়ে করা অন্যান্য সকল ইবাদত ও আনুগত্য এর অন্তর্ভুক্ত। ইমামুল হারামাইন বলেছেন: যে সকল হাদিস উদাহরণ দেওয়ার জন্য আসে, তা থেকে শরয়ী বিধান গ্রহণ করা হয় না।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিনি যা প্রকাশ করেছেন তা এই হাদিসটিকে আসরের ওয়াক্তের অধ্যায়গুলোতে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য উপযুক্ত, কেবল এই নির্দিষ্ট শিরোনামের জন্য নয়, আর তা হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 40

সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পাওয়া প্রসঙ্গে মুহাল্লাব যা ব্যক্ত করেছেন এবং আমরা যা পূর্ণ করেছি তা ভিন্ন। ইবনে উমর ও আবু মুসার হাদিসের বর্ণনার মধ্যে যে বৈপরীত্য দেখা যায়, তা থেকে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনা। কেউ কেউ এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন, তবে তা কষ্টকল্পিত হয়েছে। ইবনে রশীদ সংক্ষেপে যা বলেছেন তা হলো: ইবনে উমরের হাদিসটি অপারগ ব্যক্তিদের উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ সেখানে বলা হয়েছে ‘অতঃপর তারা অপারগ হলো’। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, যে ব্যক্তি কোনো কাজ পূর্ণ করতে অপারগ হয়েছে অথচ এতে তার নিজের কোনো হাত ছিল না, আল্লাহর অনুগ্রহে সে পূর্ণ সওয়াব লাভ করবে। তিনি আরও বলেন: আবু মুসার হাদিসটি সেই ব্যক্তির উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যে বিনা ওজরে বিলম্ব করেছে। তাদের সম্পর্কে এই উক্তিতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, ‘তোমাদের পারিশ্রমিকের আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই’। এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বিলম্ব করবে সে অপারগ ব্যক্তিদের মতো সওয়াব লাভ করবে না।

আবু মুসার হাদিসে তাঁর উক্তি ‘তোমরা পূর্ণ করো (আকমিলু)’—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি হামজা-এ-কাতয়ি এবং ‘কাফ’ সহযোগে এসেছে। ইজাযত প্রাপ্ত কপিগুলোতেও এভাবেই রয়েছে। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এখানে হামজা-এ-ওয়াসলি এবং ‘আইন’ সহযোগে ‘কাজ করো (ই’মালু)’ শব্দ এসেছে।

ইবনে উমরের হাদিসে তাঁর উক্তি ‘এবং আমরা কাজে অধিক ছিলাম’—এই বাক্যটি কোনো কোনো হানাফি আলিম যেমন আবু যাইদ ‘কিতাবুল আসরার’-এ দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, আসরের সময় শুরু হয় যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়। কারণ, যদি আসরের সময় ছায়া এক গুণ হওয়া থেকে শুরু হতো, তবে তা জোহরের সময়ের সমান হতো। অথচ তাঁরা বলেছেন ‘আমরা কাজে অধিক ছিলাম’, যা প্রমাণ করে যে আসরের সময় জোহরের সময়ের চেয়ে কম। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই সমতা অস্বীকার করা হয়েছে, যা এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট সুপরিচিত। আর তা হলো, জোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময় আসর ও মাগরিবের মধ্যবর্তী সময়ের চেয়ে দীর্ঘ।

আর কোনো কোনো হাম্বলি আলিম আসরের সময় দিনের এক-চতুর্থাংশ হওয়ার ব্যাপারে যে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন, তা মূলত নিকটবর্তী হওয়ার অর্থে ধরা হবে—যদি আমরা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতানুসারে আসরের ওয়াক্ত ছায়া এক গুণ হওয়া থেকে শুরু ধরি। পক্ষান্তরে হানাফিদের মতানুসারে জোহর থেকে আসর পর্যন্ত সময় নিশ্চিতভাবেই দীর্ঘতর। যুক্তির খাতিরে মেনে নিলেও, উপমা বা সাদৃশ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সর্বদিক থেকে সমান হওয়া জরুরি নয়। তাছাড়া কোনো হাদিস যখন নির্দিষ্ট একটি উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়, তখন তা থেকে অন্য কোনো বিষয়ে উদ্দেশ্যে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীতে দলিল গ্রহণ করা যায় না।

তদুপরি হাদিসে এমন কোনো স্পষ্ট পাঠ নেই যে দুই দলের প্রত্যেকেই কাজে অধিক ছিল; কারণ এটিও সত্য হতে পারে যে তারা সবাই মিলে মুসলমানদের চেয়ে কাজে অধিক ছিল। আবার এটিও সম্ভব যে, এখানে অধিকাংশের বিবেচনায় কথাটি বলা হয়েছে। অথবা এটি কেবল ইহুদিদের বক্তব্য হওয়াও সম্ভব—যার ফলে এই আপত্তির মূলই নাকচ হয়ে যায়, যেমনটি কেউ কেউ দৃঢ়ভাবে বলেছেন। সে ক্ষেত্রে বাহ্যিকভাবে সকলের দিকে তা সম্বন্ধ করা উদ্দেশ্য হবে না, বরং এটি এমন একটি ব্যাপক শব্দ যার দ্বারা বিশেষ এক গোষ্ঠীকে বোঝানো হয়েছে এবং অধিকাংশের নিরিখে তা ব্যবহৃত হয়েছে। এছাড়া কাজে অধিক হওয়ার অর্থ সময় দীর্ঘ হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ হতে পারে তাদের সময়ের কাজ অধিক কষ্টসাধ্য ছিল।

আল্লাহর এই বাণী এর সমর্থন করে: ‘হে আমাদের প্রতিপালক, আমাদের ওপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যেমন আপনি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন।’

সময়ের দীর্ঘতা বা স্বল্পতার চেয়ে কাজের আধিক্য বা স্বল্পতা উদ্দেশ্য হওয়ার বিষয়টিকে এটিও জোরালো করে যে, ইতিহাসবিদগণ একমত যে ঈসা (আ.) ও আমাদের নবী (সা.)-এর মধ্যবর্তী সময়কাল আমাদের নবী (সা.) ও কিয়ামতের মধ্যবর্তী সময়কালের চেয়ে কম। কারণ অধিকাংশ ইতিহাসবেত্তা বলেছেন: ঈসা (আ.) ও আমাদের নবী (সা.)-এর মধ্যবর্তী বিরতিকাল ছিল ছয়শ বছর। সহিহ বুখারিতে সালমান (রা.) থেকে এটি প্রমাণিত। কেউ কেউ বলেছেন এটি তার চেয়েও কম, এমনকি কারও মতে তা মাত্র ১২৫ বছর। অথচ প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতায় মুসলমানদের সময়কাল এর চেয়ে বেশি। সুতরাং যদি আমরা একে সময়ের দীর্ঘতা ও স্বল্পতার উপমা হিসেবে গ্রহণ করি, তবে আসরের ওয়াক্ত জোহরের ওয়াক্তের চেয়ে দীর্ঘ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ এমন কথা কেউ বলেন না। সুতরাং এটিই প্রমাণ করে যে, এখানে কাজের আধিক্য ও স্বল্পতা উদ্দেশ্য। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ।

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: মাগরিবের ওয়াক্ত

আতা বলেছেন: অসুস্থ ব্যক্তি মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করবেন।

৫৫৯ - মুহাম্মদ ইবনে মিহরান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওযায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নাজাসি (যিনি রাফি ইবনে খাদিজের মুক্তদাস আতা ইবনে সুহাইব) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাফি ইবনে খাদিজকে বলতে শুনেছি—আমরা নবী (সা.)-এর সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করতাম, এরপর আমাদের কেউ যখন ফিরে যেত, সে তখনও তার তিরের পতনের স্থান দেখতে পেত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 41

৫৬০ - মুহাম্মাদ বিন বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ সা'দ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন আমর বিন আল-হাসান বিন আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ (মদিনায়) আসলেন, তখন আমরা জাবির বিন আব্দুল্লাহকে (নামাজের ওয়াক্ত সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জোহরের নামাজ দ্বিপ্রহরের তীব্র গরমে আদায় করতেন, আসরের নামাজ সূর্য স্বচ্ছ থাকা অবস্থায় আদায় করতেন, মাগরিবের নামাজ যখন (সূর্য) অস্ত যেত তখন পড়তেন এবং এশার নামাজ কখনো আগে আবার কখনো দেরিতে পড়তেন; যখন তিনি দেখতেন যে তারা সমবেত হয়েছে তখন দ্রুত আদায় করতেন, আর যখন দেখতেন যে তারা আসতে বিলম্ব করছে তখন দেরি করতেন। আর ফজরের নামাজ—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্ধকারের শেষভাগে আদায় করতেন।

[হাদিস ৫৬০ - এর পরবর্তী অংশ ৫৬৫ নং হাদিসে রয়েছে]

৫৬১ - মক্কী বিন ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ বিন আবি উবায়দ সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মাগরিবের নামাজ আদায় করতাম যখন তা (সূর্য) পর্দার আড়ালে (দিগন্তে) ঢেকে যেত।"

৫৬২ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর বিন দিনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির বিন জায়েদকে আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাত রাকাত একত্রে এবং আট রাকাত একত্রে (জমা করে) নামাজ পড়েছেন।"

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মাগরিবের ওয়াক্ত। আতা বলেছেন: অসুস্থ ব্যক্তি মাগরিব ও এশার নামাজ একত্রে জমা করবে)। এই পরিচ্ছেদে এই আসার (উদ্ধৃতি) দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মাগরিবের ওয়াক্ত এশা পর্যন্ত বিস্তৃত। কারণ, যদি মাগরিবের ওয়াক্ত অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত হতো তবে তা এশার ওয়াক্ত থেকে বিচ্ছিন্ন থাকত, আর যদি তা বিচ্ছিন্ন হতো তবে উভয়ের মাঝে জমা করা সম্ভব হতো না, যেমনটি ফজর ও জোহরের ক্ষেত্রে হয়। এই সূক্ষ্ম কারণেই পরিচ্ছেদটি ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা সমাপ্ত করা হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জোহর ও আসরকে যে কোনো একটির ওয়াক্তে এবং মাগরিব ও এশাকে যে কোনো একটির ওয়াক্তে একত্রে আদায় করেছেন।

আর এই পরিচ্ছেদে তিনি যে সকল হাদিস উল্লেখ করেছেন সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে মাগরিবের ওয়াক্ত অত্যন্ত সংকীর্ণ, কারণ সেগুলোতে কেবল ওয়াক্তের শুরুতে নামাজ আদায়ে তৎপর হওয়ার কথা রয়েছে। আর এটিই ছিল সকল নামাজের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাধারণ অভ্যাস, তবে যেগুলোতে এর ব্যতিক্রম প্রমাণিত যেমন—তীব্র গরমে জোহর ঠান্ডা করে পড়া এবং এশায় বিলম্ব করা যদি লোকেরা আসতে দেরি করে, যেমনটি জাবিরের হাদিসে এসেছে; আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর আতার আসারটির সূত্র আব্দুল রাজ্জাক তার 'মুসান্নাফ'-এ ইবনে জুরাইজ থেকে তার সূত্রে গেঁথেছেন।

আলেমগণ অসুস্থ ব্যক্তির ব্যাপারে দ্বিমত করেছেন যে, মুসাফিরের মতো তার জন্য দুটি নামাজ জমা করা বৈধ কি না যাতে তার জন্য সহজ হয়। ইমাম আহমদ এবং ইসহাক একে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন এবং কিছু শাফেয়ি আলেমও এটি পছন্দ করেছেন। ইমাম মালিক কিছু শর্তসাপেক্ষে এটি বৈধ বলেছেন, তবে ইমাম শাফেয়ি ও তার অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি নিষিদ্ধ। আর এই মাসআলায় আমি সাহাবীগণের কারো থেকে কোনো উদ্ধৃতি পাইনি।

তার উক্তি: (আল-ওয়ালিদ) তিনি হলেন ইবনে মুসলিম।

তার উক্তি: (তিনি হলেন আতা বিন সুহাইব) তিনি তার উস্তাদ রাফি বিন খাদিজের মুক্তদাস। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি ছয় বছর তার সান্নিধ্যে ছিলেন।

তার উক্তি: (এবং সে তার তীরের পতনের স্থান দেখতে পেত) নুন বর্ণের ওপর ফাতহ এবং বা বর্ণের ওপর সুকুন সহকারে। অর্থাৎ সেই স্থানগুলো যেখানে তীরের নিক্ষেপের পর তা পৌঁছায়। ইমাম আহমদ তার মুসনাদে আলী বিন বিলাল থেকে একদল আনসারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মাগরিবের নামাজ পড়তাম, তারপর ফিরে গিয়ে একে অপরের দিকে তীর নিক্ষেপের প্রতিযোগিতা করতাম যতক্ষণ না আমরা আমাদের বাড়িতে পৌঁছাতাম, আর আমাদের তীরের পতনের জায়গা আমাদের কাছে অস্পষ্ট থাকত না। এর সনদ হাসান। 'নাবল' হলো আরবীয় তীর, এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ যার একবচনের কোনো শব্দ নেই—এটি ইবনে সিদাহ বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন এর একবচন হলো 'নাবলাহ', যেমন 'তামর' ও 'তামরাহ'। এর দাবি হলো মাগরিবের নামাজ ওয়াক্তের শুরুতেই আদায় করা, যাতে নামাজ শেষ হওয়ার পরও দিনের আলো অবশিষ্ট থাকে।

তার উক্তি: (মুহাম্মাদ বিন জাফর) তিনি হলেন গুন্দার।

তার উক্তি: (মুহাম্মাদ বিন আমর থেকে) মুসলিমে মুয়াজের সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি সা'দ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন আমর বিন আল-হাসান থেকে শুনেছেন।

তার উক্তি: (হাজ্জাজ আসলেন) হা বর্ণের ওপর ফাতহ, জিম বর্ণের ওপর তাশদিদ এবং শেষে জিম সহকারে। তিনি হলেন হাজ্জাজ বিন ইউসুফ আস-সাকাফি। আল-কিরমানি দাবি করেছেন যে, বর্ণনায় এটি পেশ (জম্ম) যোগে রয়েছে, তিনি বলেন এটি 'হাজ্জ' শব্দের বহুবচন। এটি নিঃসন্দেহে ভুল পাঠ (তাহরিফ), কারণ আবু আওয়ানার সহিহ গ্রন্থে আবু নাদারের সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমরা জাবির বিন আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 42

হাজ্জাজের যুগে সে সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে পিছিয়ে দিত। মুসলিমের বর্ণনায় মুআজের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে: হাজ্জাজ সালাত বিলম্বিত করত।

(বিশেষ দ্রষ্টব্য): চুয়াত্তর হিজরীতে ইবনুয যুবাইরের শাহাদাতের পর আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের পক্ষ থেকে হাজ্জাজ মদিনার গভর্নর হিসেবে সেখানে আগমন করে। আবদুল মালিক তাকে হারামাইন (মক্কা ও মদিনা) এবং এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের শাসনকর্তা নিযুক্ত করেছিলেন, পরবর্তীতে তাকে ইরাকে স্থানান্তরিত করা হয়।

তাঁর উক্তি: (প্রখর উত্তাপে/দুপুরে) - এর বাহ্যিক অর্থ 'ইবরাদ' (গরম কমার অপেক্ষা করা) সংক্রান্ত হাদিসের পরিপন্থী। কেননা 'তিনি করতেন' কথাটি প্রচলিত রীতি অনুযায়ী আধিক্য ও ধারাবাহিকতা বোঝায়; এটি ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেছেন। এই দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি 'হাজিরাহ' শব্দটি দ্বারা সাধারণভাবে সূর্য ঢলার পরের সময়কে উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ 'ইবরাদ' ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে, তা তীব্র গরমের অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত। যদি ইবরাদের শর্ত পাওয়া যেত তবে তিনি তা করতেন, অন্যথায় তাড়াতাড়ি পড়তেন। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: তিনি জোহরের সালাত প্রখর রোদে আদায় করতেন, যদি না ইবরাদের প্রয়োজন হতো। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, যদি এটিই তাঁর উদ্দেশ্য হতো, তবে এশার নামাজের বর্ণনার মতো এখানেও তিনি বিস্তারিত উল্লেখ করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছন্ন) - শুরুতে 'নূন' যোগে, অর্থাৎ উজ্জ্বল ও স্বচ্ছ, যাতে হলদেটে ভাব বা কোনো পরিবর্তন প্রবেশ করেনি।

তাঁর উক্তি: (যখন তা পতিত হয়) - অর্থাৎ ডুবে যায়। 'ওজুব' শব্দের মূল অর্থ হলো পতিত হওয়া। এখানে উদ্দেশ্য হলো সূর্যের চাকতি অদৃশ্য হওয়া। 'ওয়াজাবাত' ক্রিয়ার কর্তা উহ্য রয়েছে যা হলো সূর্য। আবু দাউদের বর্ণনায় মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে এসেছে: "এবং মাগরিব যখন সূর্য ডুবে যায়"। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আবু নাদরের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত: "এবং মাগরিব যখন সূর্য পতিত হয়"। এতে প্রমাণ মেলে যে, সূর্যের চাকতি অদৃশ্য হওয়ার সাথেই মাগরিবের ওয়াক্ত শুরু হয়। এটি স্পষ্ট যে, এর ক্ষেত্র তখনই যখন সূর্যাস্ত দেখা এবং দর্শকের মাঝে কোনো অন্তরায় না থাকে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর উক্তি: (এবং এশা মাঝে মাঝে ও মাঝে মাঝে) - মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: মাঝে মাঝে তিনি এটি বিলম্বিত করতেন এবং মাঝে মাঝে তাড়াতাড়ি পড়তেন। তিনি যখন দেখতেন যে তারা সমবেত হয়েছেন ইত্যাদি। ইমাম বুখারির 'এশার ওয়াক্ত' পরিচ্ছেদে মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে: যখন লোকসংখ্যা বেশি হতো তখন তিনি তাড়াতাড়ি পড়তেন, আর যখন কম হতো তখন বিলম্ব করতেন। আবু আওয়ানার এক বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। 'আহইয়ান' হলো 'হিন' (সময়) এর বহুবচন। এটি একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য যা প্রসিদ্ধ মতে অল্প বা দীর্ঘ উভয় সময়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

কেউ বলেন 'হিন' মানে ছয় মাস, আবার কেউ বলেন চল্লিশ বছর। তবে এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি প্রসিদ্ধ মতকেই শক্তিশালী করে। এশার ওয়াক্তের বিধান সম্পর্কে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচনা আসবে। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: যখন কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে দুটি বিষয় সাংঘর্ষিক হয়—সালাত ওয়াক্তের শুরুতে একাকী পড়া নাকি জামাতের জন্য বিলম্ব করা—তবে কোনটি উত্তম? আমার নিকট অগ্রাধিকারযোগ্য হলো জামাতের জন্য বিলম্ব করা উত্তম। এই অধ্যায়ের হাদিসটি এর প্রমাণ দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: "যখন তিনি দেখতেন তারা বিলম্ব করছে, তখন তিনি দেরি করতেন"। অর্থাৎ তাড়াতাড়ি পড়ার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তিনি জামাতের স্বার্থে বিলম্ব করতেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে; আর তা হলো—যাদের মাধ্যমে জামাতের লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পায় তাদের জন্য অপেক্ষা করা ওয়াক্তের শুরুতে পড়ার চেয়ে উত্তম। তবে এটি স্পষ্ট যে, এর ক্ষেত্র তখনই যখন বিলম্ব অতিমাত্রায় না হয় এবং উপস্থিতদের জন্য কষ্টকর না হয়ে দাঁড়ায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তারা ছিল অথবা তিনি ছিলেন) - কিরমানী বলেন: এটি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তবে উভয় শব্দের অর্থ একে অপরের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ যে শব্দই ব্যবহার করা হোক না কেন, অন্যটি তার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যদি উদ্দেশ্য নবী (সা.) হন, তবে সাহাবীগণও সেই কাজে তাঁর সাথে ছিলেন। আর যদি উদ্দেশ্য সাহাবীগণ হন, তবে নবী (সা.) ছিলেন তাদের ইমাম। অর্থাৎ তাঁর নিয়ম ছিল ফজরের সালাত সর্বদা দ্রুত আদায় করা, এশার মতো কখনো দ্রুত বা কখনো বিলম্ব করা নয়। 'কানু' (তারা ছিল) এর বিধেয় (খবর) এখানে উহ্য রয়েছে, যা 'ইউসাল্লিহা' (তিনি সেটি পড়তেন) বাক্যটি দ্বারা বোঝা যাচ্ছে; অর্থাৎ তারা সালাত আদায় করত।

'গালাস' (লাম অক্ষরে যবর সহ) মানে রাতের শেষাংশের অন্ধকার। ইবনু বাত্তাল যা বলেছেন তার সারকথা হলো: এখানে দুটি বিষয় উহ্য রয়েছে। প্রথমত 'কানু' এর বিধেয় উহ্য, যা বৈধ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আর যাদের ঋতুস্রাব শুরু হয়নি অর্থাৎ তাদের ইদ্দতও তদ্রূপ। দ্বিতীয়ত 'আও' (অথবা) এর পরবর্তী বাক্যটি উহ্য, যার সম্ভাব্য রূপ হলো—অথবা তারা সমবেত হতো না। ইবনুত্তীন বলেন: এখানে 'কানু' শব্দটি অপূর্ণ ক্রিয়া না হয়ে পূর্ণ ক্রিয়া হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে 'উপস্থিত হওয়া বা ঘটা'। সেক্ষেত্রে শুধুমাত্র 'আও' এর পরবর্তী অংশটিই উহ্য থাকবে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে যে তিনি 'নবী (সা.) ছিলেন' বলেছেন নাকি 'তারা ছিল' বলেছেন।

আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে যে: ফজর তারা নবীর সাথে সমবেত হয়ে পড়ত, অথবা নবী (সা.) একাকী তা অন্ধকারের মাঝে আদায় করতেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: পূর্বোক্ত ব্যাখ্যাটিই উত্তম। প্রকৃতপক্ষে এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আর ফজর তারা ছিল অথবা তিনি বললেন নবী (সা.) ছিলেন"। এখানে মাত্র একটি বিষয় উহ্য আছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: "আর ফজর তারা সেটি পড়ত—অথবা নবী (সা.) সেটি অন্ধকারের (গালাস) মধ্যে পড়তেন"। সুতরাং 'বি-গালাস' (অন্ধকারে) কথাটি উভয় শব্দের সাথেই সংশ্লিষ্ট হতে পারে যা প্রকৃতপক্ষে উচ্চারিত হয়েছে। আর এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে...