ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩-৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 43

তার উক্তি 'তারা এটি (সালাত) আদায় করতেন' এর অর্থ এই নয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে ছিলেন না, আবার 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন' উক্তিটির অর্থ এই নয় যে তিনি একা ছিলেন। বরং 'তারা এটি আদায় করতেন' উক্তিটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে এটি আদায় করতেন। একইভাবে তাঁর উক্তি: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি আদায় করতেন' এর অর্থ হলো তিনি সাহাবীগণকে নিয়ে এটি আদায় করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সালামাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনুল আকওয়া। আর এটি ইমাম বুখারীর 'সুলাসিয়াত' (তিন স্তরের বর্ণনাকারী বিশিষ্ট হাদীস) সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (যখন তা পর্দার আড়ালে আবৃত হয়) অর্থাৎ যখন তা অদৃশ্য হয়ে যায়; আর এখানে উদ্দেশ্য হলো সূর্য। খাত্তাবী বলেন: শ্রোতাদের বোধশক্তির ওপর নির্ভর করে তিনি (সূর্যের কথা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। এটি কুরআনের এই বাণীর মতো: "অবশেষে তা পর্দার আড়ালে আবৃত হলো।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইমাম মুসলিম এটি হাতেম বিন ইসমাইলের সূত্রে ইয়াজিদ বিন আবি উবাইদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন সূর্য ডুবে যায় এবং পর্দার আড়ালে আবৃত হয়।" এটি প্রমাণ করে যে মূল পাঠের এই সংক্ষিপ্তকরণ ইমাম বুখারীর উস্তাদের পক্ষ থেকে হয়েছে। ইমাম ইসমাইলি এটি নিশ্চিত করেছেন।

আবদ বিন হুমাইদ একে সাফওয়ান বিন ঈসা থেকে এবং আবু আওয়ানা ও ইসমাইলি এটি সাফওয়ানের মাধ্যমেই ইয়াজিদ বিন আবি উবাইদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি সূর্য ডোবার মুহূর্তে মাগরিবের সালাত আদায় করতেন, যখন সূর্যের উপরিভাগ অদৃশ্য হয়ে যেত।" এখানে উপরিভাগ বলতে সূর্যের ওই অংশকে বোঝানো হয়েছে যা তার অধিকাংশ অংশ ডুবে যাওয়ার পর অবশিষ্ট থাকে। আর যে বর্ণনায় 'তাওয়ারাত' (আবৃত হওয়া) শব্দ রয়েছে, তা উদ্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট।

যুহর ও আসরের সালাত যুহরের ওয়াক্তে একত্র করার বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদীসের আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদীসগুলো দ্বারা আবু বাসরা (প্রথমে 'বা' এবং এরপর নোকতাহীন 'সাদ' বর্ণসহ) এর হাদীসটির দুর্বলতা প্রমাণিত হয়, যা তিনি একটি হাদীসের অংশ হিসেবে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "সাক্ষীকে (নক্ষত্র) না দেখা পর্যন্ত এর পরে আর কোনো সালাত নেই।" আর 'শাহিদ' বা সাক্ষী বলতে এখানে নক্ষত্র বোঝানো হয়েছে।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: মাগরিবকে এশা বলা যারা অপছন্দ করেছেন

৫৬৩ - আবু মামার আব্দুল্লাহ বিন আমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হুসাইন থেকে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ আল-মুযানী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মাগরিবের সালাতের নামের ব্যাপারে মরুবাসী আরবরা যেন তোমাদের ওপর প্রবল হয়ে না যায়।" তিনি বলেন: মরুবাসীরা বলত যে এটিই হলো এশা।

তাঁর উক্তি: (মাগরিবকে এশা বলা যারা অপছন্দ করেছেন অনুচ্ছেদ): জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: গ্রন্থকার এখানে অকাট্য কোনো শব্দ (যেমন: এটি অপছন্দ হওয়ার অনুচ্ছেদ) ব্যবহার করা থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ হাদীসের শব্দটি নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞা দাবি করে না। তবে এতে মরুবাসী আরবদের এই নামের ওপর প্রবল হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। মনে হয় গ্রন্থকার মনে করেছেন যে, এই বিষয়টি মাঝেমধ্যে একে 'এশা' বলা থেকে পুরোপুরি নিষেধ করে না। বরং এমনভাবে এটি বলা জায়েজ যেখানে অন্য নামটি (মাগরিব) পুরোপুরি পরিত্যক্ত হবে না, যেভাবে মরুবাসী আরবরা তাদের অভ্যাসবশত আসল নামটি ছেড়ে দিয়েছিল।

তিনি বলেন: মাগরিবকে এই নাম দেওয়ার কারণ হলো এটি এমন একটি নাম যা তার স্বরূপ বা তার সময়ের শুরুকে নির্দেশ করে। আর একে 'এশা' বলা অপছন্দ করা হয়েছে যাতে অন্য সালাতের সাথে বিভ্রান্তি তৈরি না হয়। এই ভিত্তিতে, কোনো বিশেষণের সাথে একে এশা বলা অপছন্দনীয় নয়, যেমন কেউ যদি বলে 'প্রথম এশা'। সহীহ হাদীসে 'শেষ এশা' শব্দের ব্যবহার একে সমর্থন করে, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর হাদীসে আসবে। ইবনে বাত্তাল অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে মাগরিবকে 'প্রথম এশা' বলা যাবে না, তবে এর জন্য বিশেষ দলিলের প্রয়োজন। এই অনুচ্ছেদের হাদীসে এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়ারিস) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আত-তান্নুরী। তাঁর উক্তি: (হুসাইন থেকে) তিনি হলেন আল-মুয়াল্লিম।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ আল-মুযানী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে যেখানে পিতার নাম উল্লেখ নেই। কারীমার বর্ণনায় বর্ধিত আছে যে: "তিনি হলেন ইবনে মুগাফফাল" (গইন বর্ণে জবর ও ফা বর্ণে তাশদীদসহ)। একইভাবে ইসমাইলি ও অন্যদের কাছে আব্দুল সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিসের তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় পিতার নামসহ এটি উল্লেখ আছে। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের ওপর প্রবল না হয়) তীবী বলেন: কাউকে কোনো বিষয়ে পরাভূত করা মানে হলো তার থেকে তা ছিনিয়ে নেওয়া বা জোরপূর্বক কেড়ে নেওয়া। এর অর্থ হলো: মাগরিবকে এশা এবং এশাকে আতামাহ বলা যে মরুবাসীদের অভ্যাস, তোমরা সেদিকে ধাবিত হয়ো না; ফলে মরুবাসী আরবরা তোমাদের থেকে ওই 'এশা' নামটি ছিনিয়ে নেবে যে নামে আল্লাহ একে নামকরণ করেছেন। তিনি বলেন: বাহ্যত এই নিষেধাজ্ঞা মরুবাসীদের জন্য হলেও প্রকৃতপক্ষে এটি অন্য সবার (শহরের অধিবাসী) জন্য। অন্যরা বলেন: প্রবল হওয়ার অর্থ হলো তোমরা একে এমন নামে ডাকবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 44

এবং তারা এটিকে একটি নির্দিষ্ট নামে অভিহিত করে। যদি তোমরা একে সেই নামেই ডাকো যা তারা ডাকে, তবে তোমরা তাদের সাথে একমত হলে। আর যখন কোনো প্রতিপক্ষ তার প্রতিপক্ষের সাথে একমত হয়, তখন মনে হয় যেন সে তার কাছে পরাস্ত হয়েছে, এমনকি সে তাকে পরাজিত করে ফেলে। এমতাবস্থায় 'ছিনতাই করেছে' বা 'নিয়েছে' এমন উহ্য শব্দের প্রয়োজন হয় না। তুরবিশতি (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো, তাদের মধ্যে প্রচলিত এই নামটি তোমরা ব্যবহার করো না, পাছে তাদের পরিভাষাটি সেই নামের ওপর প্রাধান্য পায় যা আমি (আল্লাহর পক্ষ থেকে) তোমাদের জন্য প্রবর্তন করেছি। কুরতুবি (রহ.) বলেন: 'আ’রাব' বলতে মরুচারী বা যাযাবরদের বোঝায়, যদিও সে বংশগতভাবে আরব না হয়। আর 'আরাবি' হলো সে, যে আরবের দিকে সম্পৃক্ত হয়, যদিও সে মরুভূমিতে বাস না করে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের সালাতের নামের ওপর) 'নাম' শব্দের মাধ্যমে এই অভিব্যক্তিটি আল-আযহারির সেই বক্তব্যকে দূরবর্তী করে দেয় যে, এই নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো এর সালাত যেন সূর্যাস্তের সময় থেকে বিলম্বিত না করা হয়। তদ্রূপ ইবনুল মুনাইয়্যিরের বক্তব্যও: এই নিষেধাজ্ঞার রহস্য হলো অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা, যাতে একে 'ইশা' না বলা হয় এবং এর ফলে সূর্যাস্তের পর এর সময় দীর্ঘায়িত হওয়ার ধারণা তৈরি না হয়—ইশা শব্দের আক্ষরিক অর্থ গ্রহণের মাধ্যমে। তিনি যেন তাঁর মাযহাবকে শক্তিশালী করতে চেয়েছেন যে, মাগরিবের সময় সংকীর্ণ। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ একে মাগরিব নামকরণ করার দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে এর সময় সংকীর্ণ হবে। যেমন যোহরের নামকরণ যোহরা বা মধ্যাহ্ন থেকে করা হয়েছে কারণ এর সময় মধ্যাহ্ন থেকে শুরু হয়, অথচ এর সময় যে সংকীর্ণ নয় সে ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন: আর বেদুঈনরা বলে: এটি হলো ইশা) এ বিষয়ে তাদের সাথে একমত হওয়ার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার রহস্য হলো এই যে, আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে 'ইশা' হলো রাতের অন্ধকারের সূচনা, আর তা শুরু হয় গোধূলি বা লাল আভা মিলিয়ে যাওয়ার পর থেকে। সুতরাং মাগরিবকে যদি 'ইশা' বলা হয়, তবে তা এই ধারণার দিকে নিয়ে যাবে যে এর ওয়াক্ত শুরু হয় গোধূলি মিলিয়ে যাওয়ার পর। কিরমানি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, 'তিনি বলেন' এর কর্তা হলেন এই হাদিসের বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ আল-মুযানী। তবে এটি প্রমাণের জন্য বিশেষ উদ্ধৃতির প্রয়োজন। অন্যথায় ইসমাইলির বর্ণনার বাহ্যিক রূপ থেকে বোঝা যায় যে এটি হাদিসেরই অংশ; কেননা তিনি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই বেদুঈনরা একে নামকরণ করে...'। আর এ জাতীয় ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো একে একক বক্তব্য হিসেবে গণ্য করা, যতক্ষণ না এর ভেতর অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

(একটি ফায়দা): মাগরিবকে 'ইশা' বলা যদি প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে (তাগলীব) হয়, তবে এই নিষেধাজ্ঞা তার অন্তর্ভুক্ত হবে না। যেমন কেউ যদি বলে: 'আমি দুই ইশার সালাত আদায় করেছি'। কারণ যদি আমরা বলি যে ইশা নামকরণের নিষেধাজ্ঞার হিকমত হলো বিভ্রান্তির আশঙ্কা, তবে উক্ত শব্দ প্রয়োগে সেই বিভ্রান্তি দূর হয়ে যায়। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।

(সতর্কতা): ইসমাইলি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি আবদুস সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিস, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হাদিসের শব্দ নিয়ে মতভেদ হয়েছে। হারুন আল-হাম্মাল তাঁর সূত্রে বুখারীর বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: তদ্রূপ ইমাম আহমদ বিন হাম্বল তাঁর মুসনাদে, এবং আবু খুসাইমাহ যুহাইর বিন হারব আবু নুয়াইমের 'মুস্তাখরাজ'-এ এবং আরও অনেকে আবদুস সামাদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ ইবনে খুযায়মাহ তাঁর সহিহ গ্রন্থে আব্দুল ওয়ারিস বিন আবদুস সামাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ আল-রাযি আবদুস সামাদ থেকে বর্ণনা করেন: 'বেদুঈনরা যেন তোমাদের সালাতের নামের ওপর জয়ী না হয়; কারণ বেদুঈনরা একে আতামাহ (অন্ধকার রাতের সালাত) বলে থাকে'। আমি বলি: তদ্রূপ আলী বিন আব্দুল আজিজ আল-বাগাভিও বুখারীর উস্তাদ আবু মামার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি তাঁর থেকে এটি সংকলন করেছেন।

আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ'-এ তাবারানি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি আবু মাসউদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন কারণ এটি ইবনে উমরের হাদিসের (যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি আমরা পরবর্তী অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করব। তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো এগুলো দুটি পৃথক হাদিস: একটি মাগরিব সম্পর্কে এবং অন্যটি ইশা সম্পর্কে, যা আব্দুল ওয়ারিসের কাছে একই সনদে বিদ্যমান ছিল। আল্লাহ তায়ালা সর্বজ্ঞ।

‌‌২০ - অধ্যায়: ইশা ও আতামাহ-র আলোচনা এবং যারা একে প্রশস্ত মনে করেন

আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: মুনাফিকদের জন্য ইশা ও ফজর অপেক্ষা অধিক ভারী কোনো সালাত নেই। তিনি আরও বলেন: যদি তারা জানত আতামাহ ও ফজরের মধ্যে কী (ফজিলত) রয়েছে। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: পছন্দনীয় হলো 'ইশা' বলা; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: এবং ইশা সালাতের পর। আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর কাছে ইশা সালাতের জন্য পালাক্রমে অবস্থান করতাম, অতঃপর তিনি তা বিলম্বিত করলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং আয়েশা (রা.) বলেন: নবী (সা.) ইশা সালাত দেরিতে আদায় করেছিলেন। তাদের কেউ কেউ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) আতামাহ সালাত দেরিতে আদায় করেছিলেন। জাবির (রা.) বলেন: নবী (সা.) ইশা সালাত আদায় করতেন। আবু বারযাহ (রা.) বলেন: নবী (সা.) ইশা সালাত বিলম্বিত করতেন। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সা.) শেষ ইশা বিলম্বিত করেছিলেন। এবং ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 45

উমর, আবু আইয়ুব এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিব ও ইশা সালাত আদায় করেছেন।

৫৬৪ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন, সালেম বলেছেন: আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: এক রাতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে ইশার সালাত আদায় করলেন—যাকে মানুষ 'আতমা' বলে থাকে—অতঃপর সালাত শেষ করে আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি সম্পর্কে জানো? নিশ্চয়ই এই রাত থেকে একশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর এই মুহূর্তে যারা পৃথিবীর বুকে বেঁচে আছে তাদের মধ্যে কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইশা এবং আতমা’র উল্লেখ এবং যে ব্যক্তি এর ব্যবহারে প্রশস্ততা দেখেছে)। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই পরিচ্ছেদ এবং এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের শিরোনামে ভিন্নতা এনেছেন, যদিও উভয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসদ্বয়ের প্রেক্ষাপট এক—আর তা হলো নাম দুটির ক্ষেত্রে গ্রামীণ আরবদের (বেদুইন) প্রাধান্য পাওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা। এর কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মাগরিবের সালাতকে 'ইশা' হিসেবে আখ্যায়িত করা প্রমাণিত নয়, তবে ইশাকে 'আতমা' বলা প্রমাণিত। তাই গ্রন্থকার সেই অনুযায়ী পরিচ্ছেদ দুটিতে ভিন্নতা বজায় রেখেছেন।

ইশা সম্পর্কিত যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, ইমাম মুসলিম তা ইবনে উমর (রা.) থেকে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এভাবে: "তোমাদের সালাতের নামের ক্ষেত্রে গ্রামীণ আরবরা যেন তোমাদের ওপর জয়ী না হয়; কেননা আল্লাহর কিতাবে এর নাম 'ইশা'। আর তারা (বেদুইনরা) উট দোহনের সময় দেরি করে বলে একে 'আতমা' বলে থাকে।" ইবনে মাজাহ-তেও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার সনদ হাসান। আবু ইয়ালা এবং বায়হাকিও আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেয়ী ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে আরও একটি বর্ণনা যোগ করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.) যখন তাদের 'আতমা' বলতে শুনতেন, তখন তিনি উচ্চস্বরে চিৎকার করতেন এবং ক্রুদ্ধ হতেন।

আবদুর রাজ্জাক ইবনে উমর (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে এই মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) বর্ণনা করেছেন। পূর্ববর্তী উলামাগণ (সালাফ) এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে অপছন্দ করেছেন যেমন হাদিসের বর্ণনাকারী ইবনে উমর (রা.)। আবার কেউ কেউ একে সাধারণভাবে জায়েজ (বৈধ) মনে করেছেন; ইবনে আবি শায়বা এটি আবু বকর সিদ্দিক (রা.) ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ একে 'খিলাফে আওলা' (উত্তম পন্থার পরিপন্থী) বলেছেন এবং এটিই প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সামনে এ বিষয়ে আলোকপাত করবেন। ইবনুল মুনজির এটি মালেক ও শাফেয়ী (রহি.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নিজে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

কুরতুবী অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এই শরয়ি ও ধর্মীয় ইবাদতের ওপর একটি পার্থিব কাজের নাম ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকার জন্য নিষেধ করা হয়েছে। কারণ 'আতমা' মূলত একটি কাজের নাম—যা হলো সেই সময় তারা যে উট দোহন করতো তাকে 'আতমা' বলা হতো। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তারা মূলত দুর্ভিক্ষের সময় প্রশ্নকারী বা অভাবী লোকদের ভয়ে রাতের আঁধারে উট দোহন করত; সুতরাং এটি একটি পার্থিব ও অপছন্দনীয় কাজ, যা একটি ধর্মীয় ও পছন্দনীয় ইবাদতের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সমীচীন নয়। মূলগতভাবে 'আতমা' শব্দের অর্থ হলো বিশেষ ধরনের বিলম্ব। তাবারী বলেন: 'আতমা' হলো রাতের একাংশ পার হওয়ার পর উটের ওলানে অবশিষ্ট দুধ যা দোহন করা হয়।

সালাতকে এই নামে ডাকা হতো কারণ তারা সেই সময়ে সালাতটি আদায় করত। ইবনে আবি শায়বা মায়মুন ইবনে মিহরানের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, "সর্বপ্রথম কে ইশার সালাতকে আতমা নামকরণ করেছে?" তিনি বললেন: "শয়তান।"

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন): গ্রন্থকার এখানে সনদবিহীন কিছু হাদিসের অংশবিশেষ উল্লেখ করা শুরু করেছেন, যার সবকটিই সহিহ এবং অন্য জায়গায় বিস্তারিত সনদসহ বর্ণিত হয়েছে। এর সারমর্ম হলো, এই সালাতকে কখনো 'আতমা' আবার কখনো 'ইশা' বলা প্রমাণিত। আর যেসব হাদিসে সরাসরি নামকরণ করা হয়নি বরং কাজের কথা বলা হয়েছে যেমন—"নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিলম্ব (আতমা) করেছেন"—সেগুলো উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, নিষেধাজ্ঞাটি মূলত একে নাম হিসেবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে, সালাত আদায়ে প্রথম ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করার ক্ষেত্রে নয়। আবু হুরায়রা (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসটি গ্রন্থকার প্রথম পাঠ অনুযায়ী "জামাতে ইশার সালাতের ফজিলত" পরিচ্ছেদে এবং দ্বিতীয় পাঠ অর্থাৎ 'আতমা' শব্দসহ "আযানে লটারি করা" পরিচ্ছেদে বিস্তারিত সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আবু আবদুল্লাহ বলেছেন): তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)।

তাঁর বাণী: (এবং পছন্দনীয় বা অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত হলো): যায়ন ইবনুল মুনির বলেন: এই বিষয়টি পরিচ্ছেদের শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ শিরোনাম থেকে সমতা বোঝা যায় কিন্তু এটি কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট। আমি (ইবনে হাজার) বলব: বৈধতা এবং উত্তম হওয়ার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। যখন দুটি কাজই বৈধ হয়, তখন একটি অন্যটির চেয়ে উত্তম হতে পারে। এটি গ্রন্থকারের কাছে উত্তম হওয়ার কারণ হলো এটি কুরআনের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অধিক বর্ণিত হওয়ার কারণেও প্রাধান্য পায়। পাশাপাশি ইশা নামটির মাধ্যমে এর ওয়াক্তের শুরুর সময় অনুভূত হয়, কিন্তু আতমা নামের ক্ষেত্রে তেমনটি হয় না বরং তার বিপরীত অনুভূতি হয়। এছাড়া এর শব্দ সম্পর্কে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 46

পরিচ্ছেদের শিরোনামটি যা পছন্দনীয় বলে উল্লেখ করা হয়েছে তার পরিপন্থী নয় এবং যারা এটি পর্যবেক্ষণ করেছেন তাদের কাছে এটি স্পষ্ট। কারণ তিনি বলেছেন, "যে ব্যক্তি অপছন্দ করেছেন," ফলে তিনি মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর যে ব্যক্তি মতভেদ বর্ণনা করেন, তার পক্ষে কোনো একটি মতকে বেছে নেওয়া অসম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু মুসা থেকে বর্ণিত আছে) এটি মুসান্নিফের কিতাবে সামনে একটি পরিচ্ছেদ পরেই দীর্ঘভাবে মুত্তাসিল সনদে আসবে। সম্ভবত তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেননি কারণ তিনি এর শব্দ সংক্ষেপ করেছেন। আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি ইবনুস সালাহর ওপর করা আপত্তির জবাব দিয়েছেন, যেখানে তিনি বর্ণনার দুই ধরনের শব্দের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। উত্তরের সারকথা হলো, দৃঢ়তাসূচক শব্দ শক্তির প্রমাণ দেয়, আর দুর্বলতাসূচক শব্দ তা দেয় না। এরপর তিনি আবু মুসার হাদিসটি সহিহ হওয়া সত্ত্বেও দৃঢ়তাসূচক শব্দের পরিবর্তে দুর্বলতাসূচক শব্দে উল্লেখ করার কারণ বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারী কখনো দুর্বলতা ছাড়া অন্য কোনো কারণেও এমনটি করেন।

আর তা হলো হাদিসটি মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করা, এবং একইভাবে এর কিছু অংশ সংক্ষিপ্ত করা, কারণ এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যদিও মুসান্নিফ একে বৈধ মনে করেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস ও আয়েশা বলেছেন) ইবনে আব্বাসের হাদিসটি মুসান্নিফ এশার পূর্বে ঘুমানোর পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল সনদে এনেছেন যা অচিরেই আসবে। আর আয়েশার হাদিসটি "এশার সময় অন্ধকার করলেন" শব্দে তিনি এশার ফজিলত পরিচ্ছেদে আকিলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর পরের পরিচ্ছেদে সালেহ ইবনে কায়সানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, আর তিনি আয়েশা থেকে। আর "আতামা তথা অন্ধকারের সময় অন্ধকার করলেন" শব্দে বর্ণিত তাঁর হাদিসটি মুসান্নিফ সালাত অধ্যায়ের শিশুদের ওজু পরিচ্ছেদের পর রাতে মহিলাদের মসজিদে যাওয়ার পরিচ্ছেদে শুয়াইবের সূত্রে যুহরী থেকে উল্লেখিত সনদে বর্ণনা করেছেন।

ইসমাঈলীও এটি আকিল, ইউনুস, ইবনে আবু যিব এবং অন্যান্যদের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে শব্দ রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে এশার সময় অন্ধকার করলেন যা মানুষ আতামা বলে ডাকে।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, উল্লেখিত বর্ণনাশৈলীটি রাবীর নিজস্ব শব্দ চয়ন।

(সতর্কীকরণ): "আ'তামা" শব্দের অর্থ হলো অন্ধকারের সময় বা আতামার ওয়াক্তে প্রবেশ করা। "আ'তামা" শব্দটি বিলম্ব করা অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে প্রথম অর্থটিই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং জাবির বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার সালাত আদায় করতেন) এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা লেখক মাগরিবের ওয়াক্ত এবং এশার ওয়াক্ত পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং আবু বারযা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশাকে বিলম্ব করতেন) এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা লেখক আসরের ওয়াক্ত পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং আনাস বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশাকে বিলম্ব করেছেন) এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা লেখক মধ্যরাত পর্যন্ত এশার ওয়াক্ত পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উমর, আবু আইয়ুব ও ইবনে আব্বাস বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিব ও এশা আদায় করেছেন) ইবনে উমরের হাদিসটি লেখক হজ অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুজদালিফায় মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছেন।" আর আবু আইয়ুবের হাদিসটিও তিনি এই শব্দে মুত্তাসিল সনদে এনেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছেন।" আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি তিনি জোহরকে আসর পর্যন্ত বিলম্ব করার পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল সনদে এনেছেন যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সালেম বলেন: আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আর তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ হলেন তাঁর পিতা। তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের জন্য সালাত আদায় করেছেন) অর্থাৎ আমাদের কারণে, অথবা এখানে হরফে জার 'লাম' বর্ণটি 'বা' বর্ণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং এটিই সেই সালাত যাকে মানুষ আতামা বলে ডাকে) এর অনুরূপ বর্ণনা আবু বারযার হাদিসে গত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "এবং তিনি এশাকে বিলম্ব করতে পছন্দ করতেন যাকে তোমরা আতামা বলে ডাকো।" এটি ইতিপূর্বে ইসমাঈলীর সংকলনে আয়েশার হাদিসেও গত হয়েছে। এই সবকিছুর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাদের মাঝে এই নামের ব্যবহার প্রবল ছিল। ফলে যারা এর নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত ছিল, তাদের পরিচয়ের উদ্দেশ্যে এটি উল্লেখ করার প্রয়োজন দেখা দিত। ইমাম নববী এবং অন্যান্যরা বলেন: একে 'আতামা' নামকরণ করা থেকে নিষেধ করা এবং একে 'আতামা' হিসেবে অভিহিত করে যে বর্ণনাগুলো এসেছে, এ দুয়ের মধ্যে দুইভাবে সমন্বয় করা যায়: এক.

এটি বৈধতা প্রমাণের জন্য ব্যবহার করা হয়েছে এবং নিষেধাজ্ঞাটি মাকরূহে তানজিহী বুঝাতে, হারামের জন্য নয়। দুই. যাদের কাছে এটি এশা নামের চেয়ে আতামা নামে বেশি পরিচিত ছিল, তাদেরকে বুঝানোর জন্য আতামা শব্দে সম্বোধন করা হয়েছে। সুতরাং এটি পরিচয়ের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, নামকরণের উদ্দেশ্যে নয়। এও সম্ভাবনা আছে যে, এশার ক্ষেত্রে আতামা শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তাদের নিকট মাগরিবের জন্য এশা শব্দের ব্যবহার প্রচলিত ছিল। তাই তিনি যদি বলতেন: "যদি তারা জানত সুবহে সাদিক ও এশার মধ্যে কী (ফজিলত) রয়েছে," তবে তারা একে মাগরিব মনে করে বিভ্রান্ত হতে পারত।

আমি বলছি: এই যুক্তিটি দুর্বল, কারণ স্বয়ং এই হাদিসেই প্রমাণিত হয়েছে: "যদি তারা জানত সুবহে সাদিক ও এশার মধ্যে কী রয়েছে।" সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, কখনো এশা এবং কখনো আতামা শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা বর্ণনাকারীদের নিজস্ব শব্দ চয়ন। কেউ কেউ বলেন যে, এশাকে আতামা নামকরণের নিষেধাজ্ঞা পূর্বের বৈধতাকে রহিত করে দিয়েছে। তবে এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, সংশ্লিষ্ট আয়াতের অবতীর্ণ হওয়া উক্ত হাদিসের পূর্বের ঘটনা, এবং প্রতি ক্ষেত্রেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 47

এই উভয় মতের ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার জন্য ইতিহাসের প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। আর এটি অসম্ভব নয় যে, শুরুতে এটি (আতামাহ বলা) জায়েজ ছিল, কিন্তু যখন মানুষ এর অত্যধিক ব্যবহার শুরু করল, তখন তাদের এটি থেকে নিষেধ করা হয় যাতে জাহেলী রীতিনীতি ইসলামী রীতিনীতির ওপর প্রবল না হয়ে যায়। তা সত্ত্বেও এটি হারাম নয়, যার প্রমাণ হলো সেই সাহাবীগণ যারা এই নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন তারাই আবার উল্লিখিত নামকরণটি (আতামাহ) ব্যবহার করেছেন। আর আবু হুরায়রার হাদীসের মতো বর্ণনায় এর ব্যবহার মূলত মাগরিবের সালাতের সাথে সংশয় দূর করার জন্য করা হয়েছে। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই ভালো জানেন)।

তাঁর উক্তি: (আর এটিই সেই সালাত যাকে মানুষ আতামাহ বলে ডাকে) এতে সেইসব মানুষের মধ্যে এই নামকরণের ব্যাপক প্রচলনের ইঙ্গিত পাওয়া যায় যাদের কাছে নিষেধাজ্ঞার খবর পৌঁছেনি। আর ইলমী মজলিসে রাতের আলাপচারিতা পরিচ্ছেদে হাদীসের মূল পাঠের ওপর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: যখন মানুষ সমবেত হয় বা বিলম্ব করে তখন এশার ওয়াক্ত

৫৬৫ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট সা’দ ইবনে ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আমর (যিনি হাসান ইবনে আলীর পুত্র) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তিনি যোহর তপ্ত দুপুরে আদায় করতেন, আসর আদায় করতেন যখন সূর্য সজীব (উজ্জ্বল) থাকতো, মাগরিব আদায় করতেন যখন সূর্য ডুবে যেত, আর এশা—যখন মানুষ বেশি হতো তখন তিনি আগেভাগে (তাড়াতাড়ি) পড়তেন এবং যখন মানুষ কম হতো তখন বিলম্বে পড়তেন, আর সুবহে সাদিক (ফজর) আদায় করতেন উষার অন্ধকারে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: এশার ওয়াক্ত যখন মানুষ সমবেত হয় অথবা বিলম্ব করে) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা এই শব্দদ্বয়ের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে বলেছে যে, যদি আগেভাগে পড়া হয় তবে তাকে 'এশা' বলা হবে আর যদি দেরিতে পড়া হয় তবে তাকে 'আতামাহ' বলা হবে। এই প্রবক্তা ইতিপূর্বে উল্লিখিত পদ্ধতিগুলো ব্যতীত ভিন্নভাবে দুই সংজ্ঞার মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছিলেন। তাই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তার বিরুদ্ধে এই দলীল পেশ করেছেন যে, আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসে আগে বা পরে—উভয় অবস্থাতেই একে একটি নামেই (এশা) অভিহিত করা হয়েছে।

মাগরিবের ওয়াক্ত পরিচ্ছেদে জাবির (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: এশার ফজিলত

৫৬৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, আর আয়েশা (রা.) তাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে এশার সালাত বিলম্বে আদায় করেন, আর এটি ছিল ইসলাম ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ার আগের ঘটনা। তিনি বের হননি যতক্ষণ না উমর (রা.) বললেন: নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। তখন তিনি বের হয়ে মসজিদের লোকদের বললেন: পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে তোমরা ছাড়া আর কেউ এই সালাতের অপেক্ষা করছে না।

[হাদীস ৫৬৬ - এর অন্যান্য অংশ: ৮৬৪, ৮৬২, ৫৬৯]

৫৬৭ - মুহাম্মাদ ইবনে আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের নিকট বুরাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং আমার সঙ্গীগণ যারা আমার সাথে নৌকায় করে এসেছিলেন, তারা 'বাকী বুতহান' নামক স্থানে অবস্থান করছিলাম—আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন মদীনায় ছিলেন। তাদের মধ্য থেকে একটি দল প্রতি রাতে এশার সালাতের সময় পালাক্রমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যেতেন। একবার আমি এবং আমার সঙ্গীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গেলাম যখন তিনি তাঁর কোনো এক কাজে ব্যস্ত ছিলেন।

ফলে সালাত আদায়ে এত বিলম্ব হলো যে রাতের অর্ধেক পার হয়ে গেল। তারপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন উপস্থিতদের বললেন: তোমরা নিজ নিজ অবস্থানে ধীরস্থিরভাবে থাকো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো; তোমাদের ওপর আল্লাহর অন্যতম নেয়ামত হলো যে, এই মুহূর্তে তোমরা ছাড়া মানুষের মধ্যে আর কেউ সালাত আদায় করছে না। অথবা তিনি বলেছিলেন: এই মুহূর্তে তোমরা ছাড়া আর কেউ সালাত পড়েনি। বর্ণনাকারী জানেন না তিনি (আবু মূসা) এই দুই বাক্যের কোনটি বলেছিলেন। আবু মূসা বলেন: এরপর আমরা ফিরে এলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যা শুনেছি তাতে আমরা অত্যন্ত আনন্দিত হলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: এশার ফজিলত)। লেখক যে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন তার প্রেক্ষিতে এই শিরোনামের ওপর কাউকে আলোচনা করতে দেখিনি।