ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮-৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 48

এই পরিচ্ছেদটি এশার সালাতকে একটি সুস্পষ্ট ফযীলতের সাথে বিশিষ্ট করার দাবি রাখে। যেন এটি তাঁর এই বাণী থেকে গৃহীত হয়েছে: "তোমরা ব্যতীত পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে অন্য কেউ এই সালাতের অপেক্ষা করছে না।" এই ভিত্তিতে শিরোনামে কিছু শব্দ ঊহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো: এশার সালাতের প্রতীক্ষার ফযীলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। আর আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ থেকে) - মুসলিম শরীফে ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: উরওয়াহ আমাকে অবহিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তা ছিল ইসলাম প্রসারিত হওয়ার পূর্বে) অর্থাৎ মদিনার বাইরে; কেননা মক্কার বিজয়ের পরই মূলত অন্যান্য স্থানে ইসলাম ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে উমর বললেন) - গ্রন্থকার সালেহ-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে "এশার পূর্বে নিদ্রা যাওয়া" পরিচ্ছেদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: অবশেষে উমর তাঁকে ডেকে বললেন: সালাত! এখানে "আস-সালাত" শব্দটি একটি ঊহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে, যার অনুমিত রূপ হতে পারে যেমন- সালাত আদায় করুন। প্রসঙ্গের নির্দেশনার কারণে এই ঊহ্য রাখা বৈধ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে) অর্থাৎ যারা মসজিদে উপস্থিত ছিল। তাদের বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, তারা সাধারণত ঘুমের ব্যাপারে ধৈর্য ধারণে অক্ষম এবং পুরুষদের তুলনায় তারা মমতা ও করুণার পাত্র। অচিরেই ইবনে উমরের হাদীসে এই ঘটনা প্রসঙ্গে আসবে যে, "এমনকি আমরা মসজিদে ঘুমিয়ে পড়লাম, অতঃপর জাগ্রত হলাম।" অনুরূপ বর্ণনা ইবনে আব্বাসের হাদীসেও রয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ ঘুমিয়েছিল, সকলে নয়; আর রূপক অর্থে সবার দিকেই ঘুমের বিষয়টি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এ হাদীসের অবশিষ্ট আলোচনা "নিদ্রা যাকে কাবু করে ফেলে তার জন্য এশার আগে ঘুমানো" পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (বুরাইদ থেকে) - এটি তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) শব্দে বা (ব) ও রা সহযোগে গঠিত। তাঁর উস্তাদ আবু বুরদাহ হলেন তাঁর দাদা। তাঁর উক্তি: (বাকীউ বুতহান নামক স্থানে) - বাকী শব্দের প্রথম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং বুতহান শব্দের প্রথম বর্ণে যম্মাহ (পেশ) যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর কোনো একটি কাজে ব্যস্ততা ছিল বিধায় তিনি সালাতে বিলম্ব করেছিলেন) - এটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই সীমা পর্যন্ত বিলম্ব করাটা উদ্দেশ্যমূলক ছিল না। অনুরূপ কথা ইবনে উমরের হাদীসেও সামনে আসছে যে, এক রাতে তিনি অন্য কাজে ব্যস্ত ছিলেন। আয়িশার হাদীসেও আছে যে, এক রাতে তিনি সালাতে বিলম্ব করেছিলেন। এসব বর্ণনা নির্দেশ করে যে, এটি তাঁর নিয়মিত অভ্যাস ছিল না। এ বিষয়ে ফয়সালাকারী হলো জাবিরের হাদীস: যখন তাঁরা (মুসল্লিরা) সমবেত হতেন তখন তিনি দ্রুত করতেন, আর যখন বিলম্ব করতেন তখন তিনি দেরি করতেন।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): উক্ত ব্যস্ততা ছিল যুদ্ধের বাহিনী প্রস্তুত করার কাজে; তাবারী একে সহীহ সনদে আমাশ, আবু সুফিয়ান ও জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না রাত গভীর হলো) - এটি বা (ব) ও তাশদীদযুক্ত রা যোগে গঠিত; অর্থাৎ রাতের নক্ষত্রগুলো প্রকাশিত হলো এবং পুঞ্জীভূত হলো। আবু সাঈদ আদ-দারীর বলেছেন, 'আল-বাহির' মানে যা আলোতে পূর্ণ। সীবওয়াইহ থেকে বর্ণিত: রাত গভীর হওয়ার অর্থ অন্ধকার ঘনীভূত হওয়া, আর চাঁদ গভীর হওয়ার অর্থ এর আলো বৃদ্ধি পাওয়া। আসমাঈ বলেছেন, 'ইবহারর' মানে মধ্যভাগ অতিক্রম করা, যা 'বুহরাহ' বা কোনো বস্তুর মধ্যভাগ থেকে গৃহীত। এর সমর্থনে কোনো কোনো রেওয়ায়েতে আছে: "যতক্ষণ না মধ্যরাতের কাছাকাছি হলো।" এটি আবু সাঈদের হাদীসে আসবে এবং ইমাম বুখারীর সংকলনে আনাস-এর হাদীসেও আসবে: মধ্যরাত পর্যন্ত। সিহাহ গ্রন্থে আছে: রাতের অধিকাংশ সময় অতিবাহিত হওয়া। মুসলিম শরীফে উম্মে কুলসুমের সূত্রে আয়িশা থেকে বর্ণিত আছে: যতক্ষণ না রাতের অধিকাংশ ভাগ গত হলো।

তাঁর উক্তি: (তোমরা স্বস্থানে ধীরস্থিরভাবে থাকো) - এখানে রা বর্ণে কাসরাহ (জের) হবে, তবে ফাতহাহ (যবর) পড়াও বৈধ। এর অর্থ হলো ধৈর্য ও ধীরতা অবলম্বন করা।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নেয়ামত) - এখানে 'ইন্না'-র হামযাহ-তে কাসরাহ হবে; যারা ফাতহাহ দিয়ে পড়েছেন তাদের ধারণা ভুল। আর পরবর্তী অংশ 'আন্নাহু' (যেহেতু) ফাতহাহ সহযোগে পাঠ্য, যা কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। এ থেকে এশার সালাত দেরিতে পড়ার ফযীলত প্রমাণিত হয়। এটি ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায়ের ফযীলতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ অপেক্ষার মধ্যেও ফযীলত রয়েছে। তবে ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বর্তমান ইমামদের জন্য এটি করা সংগত নয়; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত সংক্ষেপ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, তাদের মধ্যে দুর্বল ও অভাবী লোক থাকে; তাই অপেক্ষার মাধ্যমে দীর্ঘসূত্রিতা পরিহার করাই উত্তম।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আহমদ, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে খুযায়মাহ ও অন্যান্যরা আবু সাঈদ খুদরী-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এশার সালাত আদায় করলাম। রাতের প্রায় অর্ধেক অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি বের হলেন না। অতঃপর তিনি বললেন: মানুষ সালাত আদায় করে বিছানায় চলে গেছে, কিন্তু তোমরা যতক্ষণ সালাতের অপেক্ষায় আছো ততক্ষণ সালাতের মধ্যেই গণ্য হবে। যদি দুর্বলদের দুর্বলতা, অসুস্থদের অসুস্থতা এবং অভাবীদের অভাবের বিষয়টি না থাকতো, তবে আমি এ সালাতকে মধ্যরাত পর্যন্ত বিলম্বিত করতাম।" অচিরেই ইবনে আব্বাসের হাদীসেও আসবে: "যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর না হতো, তবে আমি তাদের এভাবেই সালাত আদায়ের নির্দেশ দিতাম।" তিরমিযী শরীফে আবু হুরায়রা-র সূত্রে বর্ণিত সহীহ হাদীসে রয়েছে: "যদি আমার উম্মতের উপর কষ্টসাধ্য না হতো, তবে আমি তাদের এশার সালাত রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক পর্যন্ত পিছিয়ে দিতে নির্দেশ দিতাম।" সুতরাং এই ভিত্তিতে, যার মধ্যে বিলম্ব করার শক্তি রয়েছে এবং যাকে ঘুম কাবু করছে না, আর মুক্তাদীদের কারো জন্য তা কষ্টকর হচ্ছে না, তার ক্ষেত্রে বিলম্ব করাই উত্তম।

ইমাম নববী মুসলিমের শরহে এটিই প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং শাফেয়ী মাযহাবসহ অনেক মুহাদ্দিস এটিকেই পছন্দ করেছেন। আর আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 49

ইবনুল মুনযির লায়স এবং ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুস্তাহাব হলো ইশার সালাতকে রাতের এক-তৃতীয়াংশের পূর্ব পর্যন্ত বিলম্বিত করা। ইমাম তহাবী বলেছেন: এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত বিলম্ব করা মুস্তাহাব। ইমাম মালিক, আহমাদ এবং অধিকাংশ সাহাবী ও তাবেয়ী এই মত পোষণ করেছেন। এটিই ইমাম শাফেয়ীর 'জাদীদ' বা নতুন মত। আর তার 'কাদীম' বা পুরাতন মতে: আগে পড়াই উত্তম। ইমাম শাফেয়ী 'আল-ইমলা' কিতাবেও অনুরূপ বলেছেন এবং ইমাম নববীসহ একদল আলেম একে বিশুদ্ধ বলেছেন। তারা বলেছেন, এটি সেই মাসআলাগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেখানে 'কাদীম' মতের ওপর ফতোয়া দেওয়া হয়। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, তিনি এটি 'আল-ইমলা' কিতাবে উল্লেখ করেছেন, যা তার নতুন কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। দলিলের দিক থেকে অগ্রগণ্য মত হলো বিলম্ব করা উত্তম, আর গভীর পর্যবেক্ষণের দিক থেকে বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। তার উক্তি: (ফারহা) হলো 'ফারহান'-এর বহুবচন যা ব্যাকরণগত নিয়মের ব্যতিক্রম; যেমন একটি কিরাআতে 'সাকরা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা এটি 'ফিরাহ'-এর স্ত্রীলিঙ্গ, যেমন বলা হয় 'রিজালুন ফায়ালাত' (পুরুষরা করেছে)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'আমরা ফিরে এলাম এবং আনন্দিত হলাম'। কারো কারো বর্ণনায় 'ফারাহান' (র-এ জবরসহ) মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে এসেছে। মুসলিমে প্রথম বর্ণনার মতোই এসেছে। তাদের আনন্দের কারণ ছিল এই যে, তারা জানতে পেরেছিলেন যে তারা এই ইবাদতের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত হয়েছেন, যা একটি মহান নিয়ামত এবং সর্বোত্তম প্রতিদানের প্রতিশ্রুতিবাহী। এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে জামাতে সালাত আদায় করার সুযোগ।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: ইশার আগে ঘুমানো যা অপছন্দীয়

৫৬৮ - মুহাম্মাদ ইবনু সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আল-হাফ্ফা আমাদের নিকট আবু মিনহাল থেকে, তিনি আবু বারযাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশার আগে ঘুমানো এবং ইশার পরে কথাবার্তা বলা অপছন্দ করতেন।

তার উক্তি: (ইশার আগে ঘুমানো যা অপছন্দীয় পরিচ্ছেদ) ইমাম তিরমিযী বলেছেন: অধিকাংশ আলেম ইশা সালাতের আগে ঘুমানো অপছন্দ করেছেন, তবে তাদের কেউ কেউ বিশেষ করে রমজান মাসে এর অনুমতি দিয়েছেন। (তিরমিযীর বক্তব্য সমাপ্ত)। যাদের থেকে অনুমতির কথা বর্ণিত হয়েছে, অধিকাংশ বর্ণনায় তা শর্তযুক্ত; যেমন: যদি এমন কেউ থাকে যে তাকে জাগিয়ে দেবে অথবা যদি তার অভ্যাস এমন হয় যে সে ঘুমের কারণে সালাতের ইখতিয়ারি ওয়াক্ত বা পছন্দনীয় সময় পার করে দেবে না। এটি একটি ভালো ব্যাখ্যা; কারণ আমরা বলি যে, এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা। ইমাম তহাবী এই অনুমতিকে ইশার ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগের সময়ের জন্য এবং অপছন্দনীয়তাকে ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পরের সময়ের জন্য নির্ধারণ করেছেন।

তার উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনু সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং ইবনুস সাকান তার সাথে একমত হয়েছেন। অধিকাংশ বর্ণনায় কেবল 'মুহাম্মাদ' উল্লেখ করা হয়েছে, তার বংশপরিচয় দেওয়া হয়নি। তবে আবু যর ও ইবনুস সাকানের বর্ণনা দ্বারা তিনি নিশ্চিতভাবে নির্ধারিত হয়েছেন। আবু বারযাহ-এর বর্ণিত এই হাদিসটি ইশার পরের নৈশকালীন আলাপচারিতা অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে।

তার উক্তি: (এবং ইশার পরে কথাবার্তা) অর্থাৎ পারস্পরিক আলাপচারিতা। কয়েক অধ্যায় পরে আসবে যে, এই অপছন্দনীয়তা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন তা কোনো প্রয়োজনীয় বা কাম্য বিষয়ে না হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর হিকমত বা রহস্য হলো, যাতে এটি তাহাজ্জুদ বা কিয়ামুল লাইল ত্যাগের কারণ না হয়ে দাঁড়ায়, অথবা কথাবার্তায় মগ্ন হয়ে যাওয়ার ফলে গভীর ঘুমে তলিয়ে যাওয়ার কারণে যেন ফজরের ওয়াক্ত পার না হয়ে যায়। উল্লিখিত অধ্যায়ে এই হাদিস এবং ইশার পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা বলার হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা হবে।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: যার ঘুমের চাপ প্রবল তার জন্য ইশার আগে ঘুমানো

৫৬৯ - আইয়ুব ইবনু সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর সুলাইমান থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিহ ইবনু কাইসান বলেছেন: ইবনু শিহাব উরওয়াহ থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার ইশার সালাতকে অনেক দেরি করে আদায় করলেন, এমনকি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে ডেকে বললেন: সালাত! নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। তখন তিনি বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: জমিনবাসীর মধ্যে তোমরা ব্যতীত আর কেউ এই সালাতের অপেক্ষা করছে না। বর্ণনাকারী বলেন: সেদিন মদিনা ছাড়া অন্য কোথাও সালাত আদায় করা হতো না। তারা পশ্চিম দিগন্তের লালিমা বিলীন হওয়া থেকে রাতের প্রথম এক-তৃতীয়াংশের মধ্যবর্তী সময়ে সালাত আদায় করতেন।

তার উক্তি: (যার ঘুমের চাপ প্রবল তার জন্য ইশার আগে ঘুমানো পরিচ্ছেদ) পরিচ্ছেদের শিরোনামে ইঙ্গিত রয়েছে যে, অপছন্দনীয়তা কেবল তার জন্য যে স্বেচ্ছায় এমনটি করে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি এই দলিল থেকে নেওয়া হয়েছে যে, যারা ইশা সালাতের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বের হওয়ার অপেক্ষায় থাকাকালীন তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিলেন, তাদের প্রতি তিনি কোনো আপত্তি করেননি। আর যদি পার্থক্যের কথা বলা হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 50

এমন অবস্থায় যার ওপর ঘুম প্রবল হয়েছে এবং যার ওপর ঘুম প্রবল হয়েছে যখন সে তার ঘরে ছিল—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা সমীচীন হতো।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আব্দুল হামিদ ইবনে আবি উওয়াইস এবং তাঁর নাম আব্দুল্লাহ। তিনি বুখারীর শিক্ষক ইসমাইলের ভাই এবং তিনি 'আল-আ'শা' নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (এবং সালাত আদায় করা হতো না) এটি উপরে দুটি নুকতাযুক্ত বর্ণ এবং তাশদীদযুক্ত 'লাম' বর্ণের জবর দিয়ে গঠিত, অর্থাৎ এশার সালাত। এর উদ্দেশ্য হলো, এই বিশেষ পদ্ধতিতে অর্থাৎ জামাআতের সাথে মদিনা ব্যতীত অন্য কোথাও সালাত আদায় করা হতো না। দাউদী এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কারণ মক্কায় যারা দুর্বল ছিলেন তারা কেবল গোপনে সালাত আদায় করতেন। আর মক্কা ও মদিনা ব্যতীত অন্যান্য জনপদগুলোতে তখনও ইসলাম প্রবেশ করেনি।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা ছিলেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ। এর মধ্যে এশার সালাতের জন্য পছন্দনীয় সময়ের বর্ণনা রয়েছে, কেননা প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা এর ওপর নিয়মিত অভ্যস্ত থাকার বিষয়টি নির্দেশ করে। এই হাদিসে নাসাঈর বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে আবি আবলা ও যুহরীর সূত্রে আদেশের শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার পাঠ হলো: "অতঃপর তিনি বললেন, তোমরা গোধূলির লাল আভা অদৃশ্য হওয়া থেকে রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত সময়ের মধ্যে সালাত আদায় করো।" এর সাথে আনাস (রা.)-এর হাদিসের কোনো বিরোধ নেই যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি সালাতকে মধ্যরাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন; কারণ আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ সময়ের অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত।

(জ্ঞাতব্য): ইমাম মুসলিম ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এই হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ইবনে শিহাব বলেন: আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সালাতের জন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাড়া দেওয়া তোমাদের জন্য সংগত ছিল না।" এটি ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন উমর (রা.) উচ্চস্বরে ডেকেছিলেন। তাঁর উক্তি 'তানযুরু'—এটি উপরে দুটি নুকতাযুক্ত বর্ণের জবর, 'নুন' এর সাকিন এবং 'যা' এর পেশ ও এরপর 'রা' বর্ণ দিয়ে গঠিত; অর্থাৎ তোমরা তাঁর ওপর পিড়াপীড়ি করো না। অন্য বর্ণনায় এটি প্রথম বর্ণটি পেশ এবং এরপর 'বা', এরপর 'রা' এর যের এবং 'যা' দিয়ে বর্ণিত হয়েছে; যার অর্থ তোমরা বের হয়ে এসো।

৫৭০ - মাহমুদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নাফে’ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: এক রাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত থেকে কোনো কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়লেন, তাই তিনি তা বিলম্বিত করলেন। এমনকি আমরা মসজিদে ঘুমিয়ে পড়লাম, তারপর জাগ্রত হলাম, পুনরায় ঘুমালাম এবং পুনরায় জাগ্রত হলাম। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: "তোমরা ব্যতীত পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে আর কেউ সালাতের জন্য অপেক্ষা করছে না।" ইবনে উমর (রা.) সালাত আগে আদায় করা বা দেরিতে আদায় করার বিষয়ে পরোয়া করতেন না, যদি তিনি আশঙ্কা না করতেন যে সালাতের সময়ের ব্যাপারে ঘুম তাঁর ওপর প্রবল হবে।

তিনি সালাতের পূর্বেও ঘুমাতেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি আতা-কে বললাম...

৫৭১ - এবং তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে এশার সালাত অন্ধকার হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করলেন, এমনকি মানুষ ঘুমিয়ে পড়ল এবং জাগ্রত হলো, আবার ঘুমালো এবং জাগ্রত হলো। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব দাঁড়িয়ে বললেন, "সালাত!" আতা বলেন, ইবনে আব্বাস বলেছেন: অতঃপর আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেরিয়ে আসলেন—যেন আমি এখনই তাঁর দিকে তাকিয়ে আছি—তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল এবং তিনি তাঁর হাত মাথার ওপর রেখেছিলেন। তিনি বললেন: "আমি যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা না করতাম, তবে তাদের এই সময়েই সালাত আদায়ের নির্দেশ দিতাম।" অতঃপর আমি আতার কাছে নিশ্চিত হলাম যে, ইবনে আব্বাস যেভাবে সংবাদ দিয়েছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথার ওপর হাতটি কীভাবে রেখেছিলেন।

আতা তাঁর আঙুলগুলো কিছুটা ফাঁক করে আমাকে দেখালেন, তারপর তাঁর আঙুলের অগ্রভাগ মাথার তালুর উপরিভাগে রাখলেন। এরপর আঙুলগুলো একত্রিত করে মাথার ওপর দিয়ে এমনভাবে টেনে আনলেন যে তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের লতির অগ্রভাগ স্পর্শ করল, যা চেহারার দিকে গণ্ডদেশ ও দাড়ির প্রান্তের সাথে সংলগ্ন ছিল; তিনি মন্থরও ছিলেন না আবার দ্রুতও ছিলেন না বরং এভাবেই করেছিলেন। আর তিনি বললেন: "আমি যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা না করতাম, তবে তাদের এভাবে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিতাম।"

[হাদিস ৫৭১ - এর অংশবিশেষ হাদিস নং ৭২৩৯-এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (মাহমুদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গাইলান।

তাঁর উক্তি: (এক রাতে তিনি তা থেকে ব্যস্ত হয়ে পড়লেন এবং বিলম্বিত করলেন) এই বিলম্বিত করা জাবির (রা.) ও অন্যান্যদের হাদিসে বর্ণিত সেই বিলম্ব থেকে ভিন্ন যা মুসল্লিদের একত্রিত হওয়ার প্রতীক্ষার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। প্রসঙ্গের ধারা নির্দেশ করে যে, এটি তাঁর সাধারণ অভ্যাস ছিল না।

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমরা ঘুমিয়ে পড়লাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 51

(মসজিদে) এর মাধ্যমে সেই সকল ফকিহগণ দলিল পেশ করেছেন যারা মনে করেন যে, ঘুম অযু ভঙ্গ করে না। তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই, কারণ এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাদের মধ্যে যারা ঘুমিয়ে ছিলেন তারা দৃঢ়ভাবে উপবিষ্ট ছিলেন, অথবা এমনও হতে পারে যে তারা পার্শ্বদেশ ঠেকিয়ে শুয়েছিলেন কিন্তু পরবর্তীতে অযু করেছিলেন যদিও তা বর্ণিত হয়নি—এটি তাদের পরিচিত অভ্যাসের ভিত্তিতে যে, তারা অযু ব্যতীত সালাত আদায় করতেন না।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি ছিলেন) অর্থাৎ ইবনে উমর (এর পূর্বে ঘুমাতেন) অর্থাৎ এশার সালাতের পূর্বে। এটি সেই অবস্থার ওপর ভিত্তি করে যখন তিনি সালাতের ওয়াক্ত পার হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে ঘুমের আধিক্যের আশঙ্কা করতেন না, যেমনটি তিনি এর আগে স্পষ্টভাবে বলেছেন: "তিনি এটি আগে আদায় করলেন না কি পরে, সে ব্যাপারে ভ্রুক্ষেপ করতেন না।" আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর (রা.) কখনো কখনো এশার সালাতের পূর্বে ঘুমিয়ে পড়তেন এবং তাদের নির্দেশ দিতেন যেন তাকে জাগিয়ে দেওয়া হয়। ইমাম বুখারী এই বিষয়টিকে অনুচ্ছেদের শিরোনামে ঘুমের আধিক্যের ওপর প্রয়োগ করেছেন, যা ইবনে উমরের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ বলেন) এটি পূর্ববর্তী সনদের মাধ্যমেই বর্ণিত—আর তিনি হলেন মাহমুদ, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে। যারা মনে করেন এটি মুআল্লাক (সূত্রহীন) বর্ণনা, তারা ভুল করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ উভয় সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানী তাঁর সূত্রে এটি বের করেছেন, আর আবু নুআইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ'-এ এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর দাঁড়িয়ে বললেন: সালাত!) 'আত-তামান্নি' অধ্যায়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত এসেছে যে, "নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে", যা আয়েশা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর হাত মাথার ওপর রেখে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'আমার মাথার ওপর', যা একটি ভুল; কারণ এর পরেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চুল থেকে পানি নিংড়ানোর অবস্থার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। মনে হয় তিনি বের হওয়ার পূর্বেই গোসল করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নিশ্চিত হলেন) এটি ইবনে জুরাইজের উক্তি, আর আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। যারা তাঁকে ইবনে ইয়াসার বলে মনে করেছেন, তারা ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পৃথক করলেন) অর্থাৎ আলাদা করলেন। আর 'কারনুর রা'স' অর্থ মাথার পার্শ্বদেশ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা মুষ্টিবদ্ধ করলেন) ইমাম বুখারীর বর্ণনায় 'দদ' এবং 'মিম' দিয়ে এসেছে। আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় 'সদ' এবং 'বা' দিয়ে এসেছে (অর্থাৎ ঢেলে দিলেন)। কাজী ইয়াজ মুসলিমের বর্ণনাকে সঠিক বলেছেন এবং বলেন: কারণ তিনি হাত দিয়ে চুল থেকে পানি নিংড়ানোর বর্ণনা দিচ্ছিলেন। আমি বলি: ইমাম বুখারীর বর্ণনাটিও যুতসই, কারণ হাত মুষ্টিবদ্ধ করা হলো নিংড়ানোর একটি প্রক্রিয়া।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তা তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলিকে স্পর্শ করল) কুশমিহানির বর্ণনায় একবচনে এসেছে, অন্যদের বর্ণনায় দ্বিবচনে এসেছে। এটি কর্মকারক হিসেবে জবরযুক্ত হবে এবং এর কর্তা হবে কানের লতি। এই অবস্থায় এটি পেশযুক্ত হবে। আর প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী 'পার্শ্বদেশ' শব্দটি জবরযুক্ত হবে এবং এর কর্তা হবে বৃদ্ধাঙ্গুলি যা পেশযুক্ত। অধিকাংশের বর্ণনাকে নাসায়ী এবং আবু নুআইমে বর্ণিত হাজ্জাজ ইবনে জুরাইজের বর্ণনা সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "এমনকি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলিদ্বয় কানের লতি স্পর্শ করল।"

তাঁর উক্তি: (তিনি খুব ধীরও ছিলেন না এবং খুব দ্রুতও ছিলেন না) অর্থাৎ তিনি অলসতাও করছিলেন না আবার তাড়াহুড়োও করছিলেন না। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'ক্বাফ' দিয়ে এসেছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'আইন' দিয়ে এসেছে (অর্থাৎ তিনি নিংড়াচ্ছিলেন না), কিন্তু প্রথমটিই অধিক সঠিক।

তাঁর উক্তি: (তবে আমি তাদের নির্দেশ দিতাম যেন তারা তা আদায় করে) ইমাম বুখারী তাঁর 'কিতাবুত তামান্নি'-তে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ ও অন্যান্যদের থেকে এই হাদিসে স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটিই (এশার) ওয়াক্ত, যদি না আমার উম্মতের ওপর কষ্টসাধ্য হতো।"

(ফায়দা): তাবারানীতে তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই হাদিসের মর্মার্থে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "উসমান ইবনে মাজউন এবং আরও ১৬ জন লোক ছাড়া বাকি সবাই চলে গিয়েছিল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হয়ে বললেন: তোমাদের পূর্বের কোনো উম্মত এই সালাতটি আদায় করেনি।"

‌‌২৫ - অনুচ্ছেদ: এশার ওয়াক্ত মধ্যরাত পর্যন্ত

আবু বারযাহ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বিলম্বিত করা পছন্দ করতেন।

৫৭২ - আমাদের নিকট আব্দুর রহীম আল-মুহারিবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট যায়িদা বর্ণনা করেছেন হুমাইদ আত-তবিল থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এশার সালাতকে মধ্যরাত পর্যন্ত বিলম্বিত করলেন, অতঃপর সালাত আদায় করে বললেন: "লোকেরা সালাত পড়ে ঘুমিয়ে পড়েছে, কিন্তু তোমরা যতক্ষণ সালাতের অপেক্ষায় ছিলে ততক্ষণ সালাতের মধ্যেই ছিলে।" ইবনে আবি মারিয়াম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হুমাইদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি শুনেছেন: "আমি যেন সেই রাতে তাঁর আংটির চমক দেখতে পাচ্ছি।"

[হাদিস ৫৭২-এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৫৮৬৯, ৮৪৭, ৬৬১, ৬০০]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: এশার ওয়াক্ত মধ্যরাত পর্যন্ত) এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট হাদিস ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে ওয়াক্তের শুরু ও শেষের বর্ণনা রয়েছে। তাতে বলা হয়েছে: "যখন তোমরা এশার সালাত পড়বে, তখন তার ওয়াক্ত হলো মধ্যরাত পর্যন্ত।" ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো সালাত আদায়ের ঐচ্ছিক বা উত্তম সময় (ওয়াক্তুল ইখতিয়ার) এটি, আর অনুমোদিত সময় (ওয়াক্তুল জাওয়াজ) ফজর পর্যন্ত বিস্তৃত, যা ইমাম মুসলিম বর্ণিত আবু কাতাদার হাদিস দ্বারা প্রমাণিত: "অবহেলা তো সেটিই..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 52

সেই ব্যক্তির ওপর [গুনাহ হবে], যে পরবর্তী নামাজের ওয়াক্ত না আসা পর্যন্ত নামাজ আদায় করেনি। আল-ইস্তাখরি বলেছেন: যখন মধ্যরাত পার হয়ে যায়, তখন তা কাজা হয়ে যায়। তিনি বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের দলিল হলো পূর্বে উল্লিখিত আবু কাতাদাহ (রা.)-এর হাদিস।

আমি বলছি: আবু কাতাদাহ (রা.)-এর হাদিসের ব্যাপকতা ফজরের নামাজের ক্ষেত্রে ইজমার মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর ইমাম শাফেয়ীর নতুন মত অনুযায়ী মাগরিবের নামাজের ক্ষেত্রেও তা সুনির্দিষ্ট। সুতরাং ইস্তাখরি বলতে পারেন যে, এ বিষয়টি এশার ক্ষেত্রে উল্লিখিত হাদিস এবং অন্যান্য হাদিস দ্বারা সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আবু বারযা বলেছেন) - এটি আসরের ওয়াক্তের অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত তাঁর হাদিসের একটি অংশ। এতে মধ্যরাতের শর্তটি স্পষ্টভাবে নেই। তবে যখন দেরি করা এবং ওয়াক্ত নির্ধারণের হাদিসগুলো কখনো রাতের এক-তৃতীয়াংশ এবং কখনো অর্ধেক রাত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তখন মধ্যরাতকেই দেরি করার শেষ সীমা গণ্য করা হবে। এশার নামাজের ওয়াক্ত সুবহে সাদেক পর্যন্ত বিস্তৃত হওয়ার ব্যাপারে আমি কোনো স্পষ্ট ও প্রমাণিত হাদিস দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আব্দুর রাহিম আল-মুহারিবি হাদিস বর্ণনা করেছেন) - আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে আবুল ওয়াক্ত ও অন্যান্যদের বর্ণনায় বর্ণনাসূচক শব্দ ছাড়াই শুধু 'আব্দুর রাহিম' এসেছে। তিনি হলেন আব্দুর রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মুহারিবি আল-কুফি, তাঁর উপনাম আবু জিয়াদ। তিনি ইমাম বুখারীর প্রবীণ শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। সহিহ বুখারীতে তাঁর থেকে এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর উক্তি: (এশার নামাজ) - ইমাম মুসলিম 'এক রাতে' কথাটি যোগ করেছেন। এর দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) নিয়মিত এমনটি করতেন না।

তাঁর উক্তি: (মানুষ নামাজ আদায় করে নিয়েছে) - অর্থাৎ তৎকালীন মুসলিমদের মধ্যে যাদের নামাজ আদায় করার কথা ছিল।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মারইয়াম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) - অর্থাৎ সাঈদ ইবনুল হাকাম আল-মিসরি। এই তালীক বা ঝুলন্ত বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো, আনাস (রা.) থেকে হুমায়দ-এর সরাসরি শ্রবণ করাকে স্পষ্ট করা।

তাঁর উক্তি: (যেন আমি তাকাচ্ছি...) - এই বাক্যটি 'অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে এসেছে। আমরা এই তালীকটি আবু তাহের আল-মুখলিস-এর 'ফাওয়াইদ'-এর প্রথম খণ্ডে উচ্চ সনদে নিরবচ্ছিন্নভাবে পেয়েছি। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বাগাউয়ি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে মনসুর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে আবি মারইয়াম স্বীয় সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে রয়েছে: আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নবী (সা.) কি আংটি ব্যবহার করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এরপর তিনি এশার নামাজ দেরি করে আদায় করার কথা উল্লেখ করেন। এর শেষে আছে: 'যেন আমি সেই রাতে তাঁর আংটির উজ্জ্বলতা দেখছি'। 'ওয়াবিস' শব্দের অর্থ হলো উজ্জ্বলতা। নামাজের অপেক্ষার ফজিলত সম্পর্কে জামায়াতের অধ্যায়ে এবং আংটি ও তা পরিধান করা সম্পর্কে 'কিতাবুল লিবাস'-এ ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌২৬ - অধ্যায়: ফজর নামাজের ফজিলত

৫৭৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, কায়েস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারির ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে বলেছেন: আমরা নবী (সা.)-এর নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি পূর্ণিমার রাতের চাঁদের দিকে তাকালেন। এরপর তিনি বললেন: "শোনো, তোমরা তোমাদের রবকে অচিরেই দেখতে পাবে যেমন এই চাঁদকে দেখছ। তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা কোনো ভিড় বা বাধার সম্মুখীন হবে না। সুতরাং তোমরা যদি সূর্যোদয়ের আগের নামাজ এবং সূর্যাস্তের আগের নামাজ আদায় করতে পরাজিত না হওয়ার সামর্থ্য রাখো, তবে তা করো।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: "সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করুন।"

৫৭৪ - হুদবাহ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু জামরাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি মুসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুই শীতল সময়ের নামাজ (ফজর ও আসর) আদায় করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

ইবনে রাজা বলেছেন: হাম্মাম আমাদের নিকট আবু জামরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়েস তাঁকে এ সংবাদ দিয়েছেন।

ইসহাক আমাদের নিকট হাব্বান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু জামরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে... অনুরূপ হাদিস।