ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩-৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 53

তাঁর বক্তব্য: (ফজর সালাতের ফযীলতের পরিচ্ছেদ) আবু যর-এর বর্ণনায় এখানে ‘ওয়াল হাদীস’ (এবং হাদীসটি) শব্দদ্বয় অতিরিক্ত এসেছে, কিন্তু এই স্থানে ‘ওয়াল হাদীস’ কথাটির কোনো সঙ্গত ব্যাখ্যা পাওয়া যায় না। আল-কিরমানী এর ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে বলেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো—অমুক পরিচ্ছেদ এবং ফজর সালাতের ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসের পরিচ্ছেদ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর অসংলগ্নতা অস্পষ্ট নয়। আমি কোনো মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশটুকু দেখিনি এবং কোনো ব্যাখ্যাকারও এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেননি। সুতরাং স্পষ্টত এটি একটি ভ্রম। এর প্রমাণ হলো, তিনি জারীরের হাদীসের ক্ষেত্রেও শিরোনাম দিয়েছেন ‘আসর সালাতের ফযীলতের পরিচ্ছেদ’, যেখানে কোনো অতিরিক্ত শব্দ নেই। সম্ভাবনা আছে যে, সেখানে মূল পাঠ ছিল ‘ফজর ও আসর সালাতের ফযীলতের পরিচ্ছেদ’, যা পরবর্তীকালে শব্দগতভাবে বিকৃত হয়ে গিয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান, আর ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং কায়স হলেন ইবনে আবি হাযিম। আসর সালাতের ফযীলতের পরিচ্ছেদে জারীরের হাদীস সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু জামরাহ) ‘জীম’ এবং ‘রা’ সহযোগে, তিনি হলেন আদ-দুবায়ী। আর তাঁর শাইখ আবু বকর হলেন ইবনে আবু মুসা আল-আশআরী; যার প্রমাণ হলো এর পরবর্তী বর্ণনাটি, যেখানে স্পষ্টভাবে এসেছে ‘আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স’। আর আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স হলেন স্বয়ং আবু মুসা। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি হলেন আবু বকর ইবনে উমারা ইবনে রুওয়াইবা, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক যা এই পরিচ্ছেদের শেষে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি দুই শীতল সময়ের সালাত আদায় করবে) ‘বারদাইন’ শব্দটি ‘বারদ’ শব্দের দ্বিবচন। এর দ্বারা ফজর ও আসর সালাত উদ্দেশ্য। এর সপক্ষে জারীরের হাদীসে বর্ণিত তাঁর (রাসূলুল্লাহর) এই উক্তিটি প্রমাণ দেয়: "সূর্যোদয়ের আগের সালাত এবং সূর্যাস্তের আগের সালাত।" মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "অর্থাৎ আসর ও ফজর।" এই দুই সালাতকে ‘বারদাইন’ বলা হয় কারণ এই দুই সালাত দিনের দুই শীতলতম সময়ে আদায় করা হয়; আর তা হলো দিনের দুই প্রান্ত যখন আবহাওয়া আরামদায়ক হয় এবং উত্তাপের তীব্রতা প্রশমিত হয়। আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মাগরিবের সালাতও এর অন্তর্ভুক্ত।

আল-বাযযার অন্যান্য সালাতের পরিবর্তে কেবল এই দুই সালাত আদায়ের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশের সুনির্দিষ্টতার কারণ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে যা বলেছেন তার সারকথা হলো: এখানে ‘মান’ (যে) শব্দটি শর্তবাচক নয় বরং সম্বন্ধবাচক (মাউসুলা)। এর দ্বারা সেইসব ব্যক্তিদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে যারা এই দুই সালাত ফরয হওয়ার শুরুতে আদায় করেছিলেন এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয হওয়ার আগেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। কারণ শুরুতে কেবল সকালে দুই রাকাত এবং বিকেলে দুই রাকাত ফরয ছিল, এরপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করা হয়। সুতরাং এটি বিশেষ একদল মানুষের খবর, এখানে কোনো সাধারণ বিধান নেই।

আমি বলছি: এতে যে কষ্টকল্পনা রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়। অধিকতর সঙ্গত অভিমত হলো, হাদীসে ‘মান’ শব্দটি শর্তবাচক। আর তাঁর উক্তি ‘দাখালা’ (প্রবেশ করেছে) হলো শর্তের জওয়াব (ফলাফল)। এখানে মূল নিয়ম অর্থাৎ বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (মুদারে)—যেমন ‘সে জান্নাতে প্রবেশ করবে’—এর পরিবর্তে অতীতকালীন ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে বিষয়টির ঘটা নিশ্চিত বোঝাতে; যেন যা ভবিষ্যতে ঘটবে তা ঘটে যাওয়া সুনিশ্চিত বিষয়ের মতো।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে রাজা বলেছেন) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ আল-বাসরী আল-গুদ্নানী, যিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম শিক্ষক। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী তাঁর বর্ণনাটি সংযুক্ত (মাওসুল) করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমরা আস-সালাফীর সূত্রে বর্ণিত প্রসিদ্ধ জুয-এ তাঁর থেকে উচ্চ সনদে এটি বর্ণনা করেছি এবং এর মূল পাঠের শব্দাবলী অভিন্ন।

তাঁর বক্তব্য: (ইসাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মানসুর। কোনো কিতাব বা বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। আবু আলী আল-গাসসানী তিনি যে ইবনে মানসুর—এটির প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মুসলিম হাব্বান ইবনে হিলালের সূত্রে ইসাক ইবনে মানসুরের নিকট থেকে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আমি আল-ফারাবরীর সূত্রে আবু আলী আশ-শাব্বুয়ীর বর্ণনায় ‘ক্রয়-বিক্রয়ে ইখতিয়ার’ পরিচ্ছেদে দেখেছি—ইসাক ইবনে মানসুর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাব্বান ইবনে হিলাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন—অতঃপর তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করেন। সুতরাং এই যোগসূত্রটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় প্রাপ্ত যোগসূত্রের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

তাঁর বক্তব্য: (হাব্বান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে হিলাল। নামটিতে ‘হা’ বর্ণে ফাতহা হবে। হাম্মামের বর্ণনায় সকল সূত্র একমত যে, আবু জামরাহর শাইখ হলেন আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ। এটি ঐ ব্যক্তির মতের পরিপন্থী যিনি দাবি করেছেন যে তিনি হলেন ইবনে উমারা ইবনে রুওয়াইবা। উমারার হাদীসটি ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা আবু বকর ইবনে উমারার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন, তবে তার শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের পূর্বে সালাত আদায় করবে সে কখনোই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।" এই শব্দগুলো আবু মুসার হাদীসের শব্দের চেয়ে ভিন্ন, যদিও উভয়ের অর্থ অভিন্ন। সুতরাং সঠিক কথা হলো এ দুটি পৃথক হাদীস।

‌‌২৭ - ফজর সালাতের ওয়াক্তের পরিচ্ছেদ

৫৭৫ - আমর ইবনে আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, যায়দ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা সাহরী খেয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 54

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে, এরপর তারা সালাতের জন্য দাঁড়ালেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: উভয়ের মাঝে ব্যবধান কতটুকু ছিল? তিনি বললেন: পঞ্চাশ বা ষাট অর্থাৎ আয়াতের পরিমাণ।

[হাদিস ৫৭৫ - এর অংশবিশেষ ১৯২১-এ রয়েছে]

৫৭৬ - হাসান ইবন সাব্বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি রওহ ইবন উবাদাহ থেকে শুনেছেন, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবন মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং যায়দ ইবন সাবিত সাহরি গ্রহণ করলেন। যখন তারা সাহরি সমাপ্ত করলেন, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং সালাত আদায় করলেন। আমরা আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, তাদের সাহরি শেষ করা এবং সালাতে প্রবেশের মাঝে কতটুকু সময় ছিল? তিনি বললেন, একজন মানুষের পঞ্চাশটি আয়াত পাঠ করার মতো সময়।

[হাদিস ৫৭৬ - এর অংশবিশেষ: ১১৩৪-এ রয়েছে]

৫৭৭ - ইসমাঈল ইবন আবি উওয়াইস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর ভাই থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সাহল ইবন সাদকে বলতে শুনেছেন: আমি আমার পরিবারের সাথে সাহরি গ্রহণ করতাম, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফজরের সালাত পাওয়ার জন্য আমি খুব দ্রুত করতাম।

৫৭৮ - ইয়াহইয়া ইবন বুকায়র আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের লাইস অবহিত করেছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি বলেন উরওয়াহ ইবন যুবায়র আমাকে অবহিত করেছেন যে, আয়িশা তাঁকে বলেছেন: মুমিন নারীরা তাঁদের চাদর মুড়ি দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফজরের সালাতে উপস্থিত হতেন। অতঃপর যখন তাঁরা সালাত শেষ করতেন, তখন তাঁরা নিজ নিজ ঘরে ফিরে যেতেন; অন্ধকারের কারণে কেউ তাঁদের চিনতে পারত না।

তাঁর উক্তি: (ফজরের ওয়াক্তের পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আনাস থেকে বর্ণিত দুটি সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যায়দ ইবন সাবিতের সাহরি করার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। হাম্মামের বর্ণনা অনুযায়ী যা কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, সেখানে বলা হয়েছে যে আনাসকে যায়দ ইবন সাবিত এটি বর্ণনা করেছেন, ফলে তিনি একে যায়দ ইবন সাবিতের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। হিশামও কাতাদাহ থেকে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, যেমনটি রোজা অধ্যায়ে সামনে আসবে। আর সাঈদ ইবন আবি আরুবাহর বর্ণনা অনুযায়ী যা কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তা হলো আনাস থেকে যে আল্লাহর নবী এবং যায়দ ইবন সাবিত সাহরি করেছেন।

সারাখসি ও মুস্তামলির বর্ণনায় 'তাসাহহারু' (তারা সাহরি করেছেন - বহুবচন) হিসেবে এসেছে, ফলে তিনি একে আনাসের মুসনাদ সাব্যস্ত করেছেন। তবে বহুবচনে 'তাসাহহারু' বলাটা শায বা বিরল। ইমাম মুসলিমের নিকট হাম্মামের বর্ণনাটি অগ্রগণ্য মনে হয়েছে, তাই তিনি সেটি গ্রহণ করেছেন এবং সাঈদের বর্ণনাটি এড়িয়ে গেছেন। এর অগ্রগণ্যতা আরও স্পষ্ট হয় যখন ইসমাইলি খালেদ ইবনুল হারিসের মাধ্যমে সাঈদের বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন 'আনাস থেকে, যায়দ ইবন সাবিতের সূত্রে'। দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, আনাস সেখানে উপস্থিত ছিলেন কিন্তু তিনি তাঁদের সাথে সাহরি করেননি।

এই কারণেই তিনি যায়দকে সাহরির সময়ের পরিমাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা পরে আসবে। এরপর আমি নাসায়ি এবং ইবন হিব্বানের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে পেয়েছি; তাঁদের ভাষ্যে আনাস বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: হে আনাস, আমি রোজা রাখার সংকল্প করছি, আমাকে কিছু খেতে দাও।

অতঃপর আমি তাঁর কাছে কিছু খেজুর এবং পানির পাত্র নিয়ে আসলাম, আর এটি ছিল বিলালের আযান দেওয়ার পর। তিনি বললেন: হে আনাস, দেখ তো কেউ আমার সাথে আহার করবে কি না। তখন আমি যায়দ ইবন সাবিতকে ডাকলাম, তিনি আসলেন এবং তাঁর সাথে সাহরি করলেন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং এরপর সালাতের জন্য বের হলেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী আযান এবং সাহরির মাঝে ব্যবধানের উদ্দেশ্য হলো ইবনে উম্মে মাকতুমের আযান, কারণ বিলাল ফজরের আগে আযান দিতেন এবং অপরজন আযান দিতেন প্রভাত উদিত হলে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, উভয়ের মাঝে ব্যবধান কত ছিল?) সারাখসি ও মুস্তামলির বর্ণনা থেকে 'ছিল' শব্দটি বাদ পড়েছে। ইসমাইলির বর্ণনায় আফফান থেকে বর্ণিত সূত্রে হাম্মাম বলেছেন, আমরা যায়দকে বললাম। আর খালেদ ইবনুল হারিসের বর্ণনায় সাঈদ থেকে বর্ণিত সূত্রে খালেদ বলেন: আনাস হলেন সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন 'উভয়ের মাঝে ব্যবধান কত ছিল?' গ্রন্থকারের বর্ণনায় রওহ থেকে সাঈদের সূত্রে এসেছে: আমি আনাসকে বললাম, এটি কাতাদাহর উক্তি। ইসমাইলি বলেন: উভয় বর্ণনাই সঠিক, হতে পারে আনাস যায়দকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং কাতাদাহ আনাসকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 55

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং তাঁরা দুজনে সালাত আদায় করলেন) - কুশমিহানী-এর বর্ণনায় দ্বিবচন হিসেবে এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় "আমরা সালাত আদায় করলাম" বহুবচন হিসেবে এসেছে। এই হাদিসের বাকি শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সিয়াম অধ্যায়ে আসবে। মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, সুবহে সাদিকের উদয়ই হলো ফজরের প্রথম ওয়াক্ত; কারণ এটিই সেই সময় যখন পানাহার নিষিদ্ধ হয়। সাহরি শেষ করা এবং সালাতে প্রবেশের মধ্যবর্তী সময়—যা পঞ্চাশ আয়াত বা অনুরূপ তিলাওয়াতের সমপরিমাণ—তা এক ঘণ্টার এক-পঞ্চমাংশের তিন ভাগের এক ভাগ (অর্থাৎ প্রায় চার মিনিট)। সম্ভবত এটি অজু করার মতো সময়। এর মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার সাথে সাথেই ফজরের ওয়াক্ত শুরু হয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্ধকারের (গালাস) মধ্যে সালাতে প্রবেশ করতেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর ভাই থেকে) - তিনি হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। সিয়াম অধ্যায়ে সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রথম ওয়াক্তে ফজরের সালাতে দ্রুত করার দিকে ইঙ্গিত করা। আয়েশা (রা.)-এর হাদিস সতর আবৃত করার অধ্যায়গুলোতে গত হয়েছে। এই অধ্যায়ে ফজরের সালাত অন্ধকারে (তাগলিস) আদায়ের ব্যাপারে তাঁর শব্দচয়ন অধিক স্পষ্ট এবং বর্ণনার প্রেক্ষাপট এ বিষয়ে নিয়মিত আমল থাকার দাবি রাখে। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু দাউদ বর্ণিত ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস, যেখানে উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার ফজরের সালাত ফর্সা হওয়ার পর (ইসফার) আদায় করেছিলেন, এরপর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি অন্ধকারেই (গালাস) সালাত আদায় করেছেন এবং আর কখনও ফর্সা হওয়া পর্যন্ত দেরি করেননি।

আর সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ রাফে’ ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং যা একাধিক বিশেষজ্ঞ সহিহ বলেছেন যে, "তোমরা ফজরের সালাত ফর্সা করে আদায় করো, কারণ তাতে সওয়াব বেশি"—ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া। আর ইমাম তহাবী একে ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, কিরাত দীর্ঘ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে সালাত থেকে ফর্সা অবস্থায় বের হওয়া যায়। তবে যারা দাবি করেন যে এটি অন্ধকারে সালাত আদায়ের বিধানকে রহিতকারী, তাদের মতটি সত্য থেকে দূরে। আর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর যে হাদিসটি মুসান্নিফ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই দিন অর্থাৎ মুজদালিফায় ফজরের দিন ব্যতীত অন্য কোনো সময় অসময়ে সালাত আদায় করতে দেখিনি"—এর ব্যাখ্যা হলো তিনি সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার সাথে সাথেই কোনো বিলম্ব ছাড়া সালাতে প্রবেশ করেছিলেন।

কেননা যায়িদ ইবনে সাবিত এবং সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিসে সামান্য বিলম্বের ইঙ্গিত পাওয়া যায়; তবে এমন নয় যে তিনি সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার আগে সালাত আদায় করেছিলেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভালো জানেন।

আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি (তারা ছিল): কিরমানী বলেন, এটি ‘আকালুনিল বারগিস’ (আমাকে মাছিরা খেয়েছে) ব্যাকরণগত রীতির মতো। কারণ নিয়ম অনুযায়ী এটি একবচন হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুমিনদের নারীরা) - এর উহ্য রূপ হলো ‘মুমিন সত্তাদের নারীরা’ বা এই জাতীয় কিছু, যাতে কোনো বস্তুর নিজের দিকেই নিজে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত) হওয়া লাজিম না আসে। কেউ বলেছেন, এখানে ‘নিসা’ (নারী) শব্দটি ‘মর্যাদাবান’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ মুমিনদের মর্যাদাবান নারীগণ। যেমন বলা হয় ‘কওমের পুরুষরা’, অর্থাৎ তাদের মধ্যকার শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ।

তাঁর উক্তি: (তারা সাক্ষ্য দিত) অর্থাৎ তারা উপস্থিত হতো। আর তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ চিনতে পারত না) - দাউদী বলেন, এর অর্থ হলো তারা নারী নাকি পুরুষ তা চেনা যেত না। অর্থাৎ দর্শকদের কাছে কেবল অস্পষ্ট অবয়ব দৃশ্যমান হতো। আবার বলা হয়েছে যে, তাদের নির্দিষ্ট পরিচয় জানা যেত না, ফলে খাদিজা ও যায়নাব-এর মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব ছিল না। ইমাম নববী (র.) একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, দিনের বেলায়ও চাদর মুড়ি দেওয়া মহিলার পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানা যায় না, ফলে এ কথার কোনো বিশেষ সার্থকতা থাকে না। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, পরিচয় তো ব্যক্তির সত্তার সাথেই সম্পর্কিত।

যদি প্রথম অর্থটি উদ্দেশ্য হতো, তবে ‘না জানা’ অর্থে অন্য শব্দ ব্যবহৃত হতো। আর তিনি (নববী) যা উল্লেখ করেছেন যে দিনের বেলায় চাদর মুড়ি দেওয়া মহিলার পরিচয় জানা যায় না—তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ সাধারণত প্রত্যেক মহিলার শারীরিক গঠন অন্য মহিলার চেয়ে আলাদা হয়ে থাকে, যদিও তার দেহ আবৃত থাকে। কাজী বাজি বলেন, এটি প্রমাণ করে যে তাদের মুখমণ্ডল উন্মুক্ত ছিল; কারণ তারা যদি নেকাব পরিহিত থাকতেন, তবে অন্ধকারের কারণে নয় বরং চেহারা ঢাকা থাকার কারণেই চেনা যেত না।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বক্তব্যে আপত্তির সুযোগ রয়েছে। কারণ এটি সেই সন্দেহের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যার দিকে ইমাম নববী ইঙ্গিত করেছেন। আর আমরা যদি বলি যে, সাধারণত তাদের প্রত্যেকেরই স্বতন্ত্র শারীরিক গঠন ছিল, তবে উক্ত দাবি অপরিহার্য হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (চাদর মুড়ি দেওয়া অবস্থায়) - এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ‘আল-মুরুত’ হলো ‘মিরত’-এর বহুবচন; এটি রেশম বা পশম বা অন্য কিছুর তৈরি নকশা করা চাদর। বলা হয়েছে যে, সবুজ রঙের না হলে তাকে ‘মিরত’ বলা হয় না এবং এটি কেবল নারীরাই পরিধান করেন; তবে এই দাবিটি ‘কালো পশমের তৈরি মিরত’ সংক্রান্ত বর্ণনার কারণে প্রত্যাখ্যাত।

তাঁর উক্তি: (তারা ফিরে আসত) অর্থাৎ প্রত্যাবর্তন করত।

তাঁর উক্তি: (অন্ধকারের কারণে) - এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি প্রারম্ভিকতা অথবা কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আর এর সাথে আবু বারযাহ (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসের কোনো বিরোধ নেই যেখানে বলা হয়েছে যে, তিনি সালাত শেষে এমন সময়ে ফিরতেন যখন একে অপরকে চিনতে পারত; কারণ এটি হলো দূর থেকে চাদর পরিহিতাদের দেখার বিষয়, আর সেটি হলো পাশে বসা ব্যক্তিকে দেখার বিষয়।

হাদিসটিতে প্রথম ওয়াক্তে ফজরের সালাতে দ্রুত করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ এবং রাতে সালাতে উপস্থিত হওয়ার জন্য নারীদের মসজিদে যাওয়ার বৈধতা রয়েছে। আর এ থেকে এর বৈধতা গ্রহণ করা যায়—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 56

দিনের বেলা তো অধিক সঙ্গত; কারণ রাতের বেলা দিনের চেয়ে সন্দেহের অবকাশ বেশি থাকে। আর এর ক্ষেত্র তখনই যখন তাদের জন্য বা তাদের দ্বারা কোনো ফিতনার আশঙ্কা না থাকে। কেউ কেউ এই হাদীস দ্বারা নারীর নাক ও মুখ ঢেকে সালাত আদায় করা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যেন তিনি সালাতে উপস্থিত হওয়ার বৈশিষ্ট্য হিসেবে ‘তালফ্ফু’ (চাদর জড়ানো)-কে সাব্যস্ত করেছেন। আল্লামা ইয়াদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, তিনি (আয়েশা রা.) কেবল ফিরে যাওয়ার অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৮ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ফজরের এক রাকাত পেল

৫৭৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি যাইদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং বুসর ইবনে সাঈদ থেকে এবং আল-আরাজ থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত পেল, সে ফজর পেল। আর যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পেল, সে আসর পেল।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ফজরের এক রাকাত পেল) শিরোনামে শর্তের জবাব উহ্য রাখার রহস্য সম্পর্কে আলোচনা 'যে ব্যক্তি আসরের এক রাকাত পেল' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁরা তাকে বর্ণনা করেন) অর্থাৎ তাঁরা যাইদ ইবনে আসলামকে বর্ণনা করেন। আর এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই মদিনাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (সে ফজর পেল) 'ইদরিক' মানে কোনো কিছুতে পৌঁছানো। এর বাহ্যিক অর্থ হলো এতটুকুই যথেষ্ট, কিন্তু সর্বসম্মতভাবে এটি উদ্দেশ্য নয়। বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো সে সময়টি পেল, সুতরাং সে যখন অপর রাকাতটি পড়বে তখন তার সালাত পূর্ণ হয়ে যাবে। এটি জমহুর আলিমের অভিমত। দারওয়ারদী-র বর্ণনায় যাইদ ইবনে আসলাম থেকে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যা বায়হাকী দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত এবং সূর্যোদয়ের পরে এক রাকাত পেল, সে সালাত পেল।" এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফের বর্ণনা, যাইদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা (ইবনে ইয়াসার) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে: "যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পড়ল, অতঃপর সূর্যাস্তের পর অবশিষ্ট অংশ পড়ল, তার আসর ছুটে যায়নি।" ফজরের ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ বলেছেন।

ইমাম বুখারী 'যে ব্যক্তি আসরের এক রাকাত পেল' অনুচ্ছেদে আবু সালামাহ সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যাতে বলা হয়েছে: "সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে।" নাসায়ীর অপর এক সূত্রে আছে: "যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাত পেল, সে পুরো সালাতই পেল, তবে সে যা ছুটে গেছে তা আদায় করবে।" বায়হাকীর অপর এক সূত্রে আছে: "যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত পেল, সে যেন তার সাথে অপর রাকাতটি মিলিয়ে নেয়।"

এখান থেকে ইমাম তহাবীর মতের প্রতিবাদ গ্রহণ করা যায়, কেননা তিনি 'পাওয়া' বা ইদরিককে কেবল বালকের স্বপ্নদোষ হওয়া, ঋতুবতীর পবিত্র হওয়া এবং কাফিরের ইসলাম গ্রহণ ও অনুরূপ বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি নিজের মাযহাবকে সমর্থন করতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ফজরের এক রাকাত পায় তার সালাত নষ্ট হয়ে যায়; কারণ সে মাকরূহ সময়ে তা পূর্ণ করে। এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, অপছন্দনীয়তা কি ফরয ও নফল উভয়কে শামিল করে কি না, যা একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্যের বিষয়।

ইমাম তিরমিযী বলেন: ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক এই মতই পোষণ করেন। তবে ইমাম আবু হানিফা দ্বিমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: ফজরের সালাত রত অবস্থায় সূর্য উদিত হলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। তিনি এর সপক্ষে সূর্যোদয়ের সময় সালাত আদায়ে নিষেধ সম্বলিত হাদীসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, নিষেধের হাদীসগুলো এই হাদীসটিকে রহিত করে দিয়েছে। কিন্তু এই দাবি প্রমাণের মুখাপেক্ষী, কেননা নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণের সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় না। উভয় প্রকার হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, নিষেধের হাদীসগুলোকে কারণহীন নফল সালাতের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

নিঃসন্দেহে রহিতকরণের দাবির চেয়ে নির্দিষ্ট করা (তাকসিস) অধিক উত্তম। হাদীসের মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি এক রাকাতের কম পেল সে সময় পেল না। ফকীহগণের নিকট এ বিষয়ে ওযরগ্রস্ত ও অন্যদের মধ্যে এবং জামাত পাওয়া ও সময় পাওয়ার মধ্যে, এমনকি জুমার সালাত পাওয়ার মধ্যে বিস্তারিত পার্থক্য রয়েছে। এই এক রাকাতের পরিমাণ হলো ততটুকু সময় যাতে তাকবীরে তাহরীমা বলা যায়, সূরা ফাতিহা পাঠ করা যায়, রুকু করা যায় এবং রুকু থেকে মাথা উঠিয়ে দু'টি সিজদা করা যায় তার সকল শর্তসহ। ইমাম রাফিয়ী বলেন: এক্ষেত্রে ধর্তব্য হলো কোনো ব্যক্তির পক্ষে সম্ভবপর সংক্ষিপ্ততম সময়।

এটি ওযরহীন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে। আর ওযরগ্রস্তদের ক্ষেত্রে—যেমন কোনো ব্যক্তি অচেতন অবস্থা থেকে সুস্থ হলো অথবা ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হলো বা অনুরূপ কিছু—যদি সময়ের মধ্যে এই পরিমাণ অংশ অবশিষ্ট থাকে, তবে তাদের জন্য সালাতটি 'আদা' হিসেবে গণ্য হবে। একদল আলিম বলেছেন: যা পাওয়া গেছে তা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 57

সময়ের মধ্যে হলে আদায় এবং সময়ের পরে হলে কাজা হবে। কেউ কেউ বলেছেন, বিষয়টি এমনই হবে তবে তা বিধানগতভাবে আদায়ের সাথে যুক্ত হবে। পছন্দনীয় মত হলো এই যে, পুরোটিই আদায় হিসেবে গণ্য হবে এবং তা মহান আল্লাহর অনুগ্রহ।

কেউ কেউ এই বিষয়ে ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন যে, ওজর বা যুক্তিসঙ্গত কারণ ব্যতীত কারো জন্য নামাজকে এতটা বিলম্ব করা জায়েজ নয় যে, সময়ের শেষাংশে মাত্র এই পরিমাণ সময় বাকি থাকে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

(একটি সূক্ষ্ম বিষয়): গ্রন্থকার 'যে ব্যক্তি আসরের কিছু অংশ পেল' পরিচ্ছেদে আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর এই পরিচ্ছেদে আতা বিন ইয়াসার ও তার সঙ্গীদের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ তিনি আবু সালামার সূত্রে আসরের কথা আগে উল্লেখ করেছেন, আর এখানে ফজরের কথা আগে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং প্রতিটি ক্ষেত্রে যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্য রাখা হয়েছে, কারণ আগে উল্লেখ করা সেই বিষয়ের প্রতি গুরুত্বের ইঙ্গিত দেয়। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল

৫৮০ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালেক সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল, সে নামাজ পেল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল) - তিনি এভাবেই শিরোনাম দিয়েছেন। তিনি হাদিসটিকে "যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল সে নামাজ পেল" - এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ওবায়দুল্লাহ আল-উমারি থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মালেকের হাদিসের বরাতে উল্লেখ করেছেন। বায়হাকি ও অন্যান্যরা এটি সেই সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে সূত্রে মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দগুলো এই পরিচ্ছেডের শিরোনামের মতোই, যেখানে "নামাজের" শব্দটি "এক রাকাত" শব্দের আগে আনা হয়েছে। আমাদের অনুসন্ধানে স্পষ্ট হয়েছে যে, বুখারির শিরোনামগুলোতে হাদিসের শব্দে যা কিছু আসে, তাতে উল্লিখিত হাদিসের শব্দের সাথে কোনো ভিন্নতা থাকে না, যদি না সেই ভিন্ন শব্দে অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়ে থাকে।

আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা, তাঁর জ্ঞান কতই না বিশাল। আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, এটি দশ পরিচ্ছেদ আগের হাদিসের তুলনায় অধিক ব্যাপক। তবে এটিও সম্ভব যে, এখানে 'আল' (লাম) বর্ণটি নির্দিষ্ট করার জন্য এসেছে, ফলে উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করবে। এর সমর্থনে যুক্তি হলো যে, উভয়টিই আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত। আর এটি হলো সাধারণ (মুতলাক) এবং সেটি হলো সুনির্দিষ্ট (মুকাইয়াদ), সুতরাং সাধারণটিকে সুনির্দিষ্টের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

কিরমানি বলেন: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটি হলো সময়ের মধ্য থেকে এক রাকাত পরিমাণ সময় পাওয়া সম্পর্কে, আর এটি হলো নামাজের এক রাকাত পাওয়া সম্পর্কে। তিনি এভাবেই বলেছেন। এরপর তিনি বলেন: এই হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি নামাজে প্রবেশ করল এবং এক রাকাত পড়ল, এরপর সময় শেষ হয়ে গেল, সে পুরো নামাজটি লাভকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং পুরো নামাজটিই 'আদায়' হবে - আর এটিই সঠিক মত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি তাঁর নিকট হাদিস দুটির অভিন্নতা নির্দেশ করে, কারণ তিনি উভয়টিকে সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যা তিনি প্রথমে বলেছিলেন তার বিপরীত। তাইমি বলেন: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি ইমামের সাথে এক রাকাত পেল সে জামাতের সওয়াব পেল। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে নামাজ বলতে জুমার নামাজ বোঝানো হয়েছে। এ ছাড়াও আরও অনেক মত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে নামাজ পেল) - সর্বসম্মত মতে এটি আক্ষরিক অর্থে নয়। কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, কেবল এক রাকাতের মাধ্যমে কেউ পুরো নামাজ আদায়কারী হিসেবে গণ্য হয় না যাতে তার জিম্মাদারি বা বাধ্যবাধকতা থেকে সে সম্পূর্ণ মুক্ত হতে পারে। সুতরাং এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: সে নামাজের 'ওয়াক্ত' পেল, অথবা নামাজের 'বিধান' পেল, অথবা এই জাতীয় কিছু; এবং তাকে বাকি নামাজটুকু পূর্ণ করতে হবে। এই পরিচ্ছেদের পূর্ববর্তী আলোচনায় এ সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয় আলোচিত হয়েছে। এক রাকাতের শর্ত থেকে এটি বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি এক রাকাতের কম পেল সে তা লাভকারী হিসেবে গণ্য হবে না এবং এটিই সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত।

তবে অতীতে এ বিষয়ে কিছু বিচ্ছিন্ন মত ছিল। যেমন: ইমামকে রুকুতে পাওয়া যথেষ্ট, যদিও সে তার সাথে রুকু না পায়। আবার বলা হয়েছে, সে রাকাতটি পাবে যতক্ষণ না ইমাম মাথা তোলেন এবং যতক্ষণ না তার অনুসারীদের মধ্যে অবশিষ্ট একজনও মাথা তোলে। সাওরি ও জুফার থেকে বর্ণিত: ইমাম মাথা তোলার আগে যদি সে তাকবির দেয় এবং ইমাম মাথা তোলার আগে হাঁটুতে হাত রাখে তবে সে রাকাতটি পাবে। আবার বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি তাকবিরে তাহরিমা এবং রুকুর তাকবির পেল সে রাকাতটি পেল। আবু আলিয়া থেকে বর্ণিত: যদি সে সিজদা পায় তবে তাদের সাথে রাকাতের বাকি অংশ পূর্ণ করবে, তারপর দাঁড়িয়ে কেবল রুকু করবে এবং এতেই তার নামাজ যথেষ্ট হবে।