ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮-৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 58

৩০ - পরিচ্ছেদ: ফজরের সালাতের পর সূর্য উপরে ওঠা পর্যন্ত সালাত আদায় করা

৫৮১ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমার নিকট এমন কতিপয় পছন্দনীয় ব্যক্তি সাক্ষ্য দিয়েছেন—যাদের মধ্যে উমর আমার নিকট সবচেয়ে বেশি পছন্দনীয় ছিলেন—যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুবহে সাদিকের পর সূর্য উজ্জ্বল হয়ে ওঠা পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।

মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবুল আলিয়াকে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: কতিপয় লোক আমার নিকট এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

৫৮২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের সালাতের জন্য সূর্যোদয় এবং সূর্যাস্তের প্রতীক্ষা করো না।"

[হাদীস ৫৮২ - এর অংশবিশেষ ৩২৭২ নং হাদীসে রয়েছে]

৫৮৩ - এবং তিনি বলেন: ইবনে উমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন সূর্যের উপরিভাগ প্রকাশ পায়, তখন সালাত বিলম্বিত করো যতক্ষণ না তা পুরোপুরি উপরে ওঠে। আর যখন সূর্যের উপরিভাগ অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন সালাত বিলম্বিত করো যতক্ষণ না তা পুরোপুরি ডুবে যায়।" আবদাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ৫৮৩ - এর অংশবিশেষ ৩২৭২ নং হাদীসে রয়েছে]

৫৮৪ - উবাইদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামাহ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি হাফস ইবনে আসিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ধরনের বেচাকেনা, দুই ধরনের পোশাক পরিধান এবং দুই সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। তিনি ফজরের পর সূর্য ওঠা পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। আর তিনি ইশতিমালুস সাম্মা (শরীরে এক কাপড় এমনভাবে জড়িয়ে রাখা যাতে হাত বের করার জায়গা থাকে না) এবং এক কাপড়ে এমনভাবে ইহতিবা (পা গুটিয়ে বসা) করতে নিষেধ করেছেন যাতে লজ্জাস্থান আকাশের দিকে উন্মুক্ত হয়ে যায়, এবং তিনি মুনাবাযাহ ও মুলামাসাহ (নামক বেচাকেনা) থেকে নিষেধ করেছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ফজরের পর সূর্য উপরে ওঠা পর্যন্ত সালাত আদায় করা) অর্থাৎ এর বিধান কী? জয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: নিষেধাজ্ঞার অকাট্য বিধান এখানে সাব্যস্ত করা হয়নি, কারণ এই পরিচ্ছেদে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তার ধরণ নির্ধারণ নিয়ে প্রচুর মতভেদ রয়েছে। আর শিরোনামে ফজরের বিষয়টিকে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে যদিও হাদীসগুলোতে ফজর ও আসর উভয়ই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, কারণ এই পরিচ্ছেদের সকল হাদীসে সুবহে সাদিক বা ফজরের কথা প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: অথবা এর কারণ হতে পারে যে, আসরের পরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত আদায়ের বর্ণনা রয়েছে, কিন্তু ফজরের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়।

তাঁর বাণী: (হিশাম) তিনি হলেন ইবনে আবু আবদুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ি।

তাঁর বাণী: (আবুল আলিয়া থেকে) তিনি হলেন রিয়াহি (নিচে ইয়া যুক্ত), তাঁর নাম রুফাই’ (ক্ষুদ্রার্থক রূপ), ইসমাঈলী-এর বর্ণনায় গুন্দার-এর সূত্রে শু’বাহ থেকে তাঁর নাম স্পষ্ট উল্লেখ করা হয়েছে। আর লেখক (বুখারী) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্র উল্লেখ করেছেন, যিনি শু’বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "আমি আবুল আলিয়াকে শুনতে পেয়েছি।" এর রহস্য হলো আবুল আলিয়া থেকে কাতাদাহর সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করা, যদিও হিশামের সূত্রটি এর চেয়ে উচ্চ পর্যায়ের।

তাঁর বাণী: (আমার নিকট সাক্ষ্য দিয়েছেন) অর্থাৎ আমাকে জানিয়েছেন বা সংবাদ দিয়েছেন, বিচারিক সাক্ষ্য প্রদান এখানে উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর বাণী: (পছন্দনীয় ব্যক্তিগণ) অর্থাৎ যাদের সততা ও দ্বীনদারিতে কোনো সন্দেহ নেই। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনে যুরাই’-এর সূত্রে হাম্মাম থেকে বর্ণিত আছে: "আমার নিকট এমন কতিপয় পছন্দনীয় ব্যক্তি সাক্ষ্য দিয়েছেন যাদের মধ্যে উমরও ছিলেন।" এবং তাঁর অপর বর্ণনায় শু’বাহর সূত্রে আছে: "আমার নিকট এমন কিছু ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন যারা আমার নিকট সবচেয়ে প্রিয় ছিলেন, তাঁদের মাঝে উমরও ছিলেন।"

তাঁর বাণী: (কতিপয় লোক এই হাদীসটি) অর্থাৎ এই হাদীসের মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। মুসাদ্দাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকীও বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "আমার নিকট এমন কতিপয় লোক বর্ণনা করেছেন যাদের মধ্যে উমর আমার নিকট সবচেয়ে পছন্দনীয় ছিলেন।" এবং তাতে বলা হয়েছে "সূর্য ওঠা পর্যন্ত"। তিরমিযীতে তাঁর সূত্রে আছে: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একাধিক সাহাবীর নিকট শুনেছি যাদের মধ্যে উমরও ছিলেন, আর তিনি তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিলেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 59

আমার নিকট।

তাঁর উক্তি: (সুবহ-এর পর) অর্থাৎ সুবহ সালাত আদায়ের পর। কারণ এক্ষেত্রে বিধানটি সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া জায়েয নয়, যেহেতু সুবহ সালাত আদায় করা আবশ্যক; ফলে উল্লিখিত ব্যাখ্যাটিই অবধারিত হয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই হাদীসটি বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণের নিকট আমলযোগ্য, তবে পূর্বসূরীদের কেউ কেউ এবং কোনো কোনো যাহেরী মাযহাবের অনুসারী কিছু কিছু দিক থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা উজ্জ্বল হয়ে ওঠে/উদিত হয়) প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে ‘আশরাকা’ থেকে উদ্ভূত। বলা হয় ‘আশরাকাতিশ শামসু’ অর্থাৎ সূর্য উপরে উঠল এবং উজ্জ্বল হলো। একে সমর্থন করে পরবর্তী অধ্যায়ে আসা আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস, যাতে ‘যতক্ষণ না সূর্য উপরে ওঠে’ শব্দ বর্ণিত হয়েছে। এটি প্রথম অক্ষরে যবর এবং তৃতীয় অক্ষরে পেশ সহযোগে ‘তাগরুবু’-এর ওজনেও বর্ণিত হয়েছে; বলা হয় ‘শারাকাতিশ শামসু’ অর্থাৎ সূর্য উদিত হলো। একে আরও সমর্থন করে বায়হাকী বর্ণিত ইবনে উমর (যিনি এই হাদীসে বুখারীর উস্তাদ) হতে ভিন্ন সূত্রের বর্ণনা, যেখানে সন্দেহের সাথে ‘যতক্ষণ না সূর্য উজ্জ্বল হয় বা উদিত হয়’ শব্দ এসেছে।

আমরা উল্লেখ করেছি যে, মুসাদ্দাদের বর্ণনায় কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই ‘যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়’ এসেছে। তেমনিভাবে এই অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসেও দৃঢ়তার সাথে ‘যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়’ শব্দ রয়েছে। এই উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এখানে উদয় হওয়া দ্বারা বিশেষ উদয় হওয়া উদ্দেশ্য, অর্থাৎ যতক্ষণ না তা উপরে উঠে উদিত হয়।

ইমাম নববী বলেন: নিষিদ্ধ সময়ে কারণবিহীন কোনো সালাত মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে। ঐ সময়গুলোতে ফরয সালাত আদায়ের বৈধতার বিষয়েও তারা একমত হয়েছেন। তবে কারণযুক্ত নফল সালাতের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন, যেমন তাহিয়্যাতুল মাসজিদ, তিলাওয়াত সিজদা, শোকরের সিজদা, ঈদের সালাত, কুসূফের সালাত, জানাযার সালাত এবং ছুটে যাওয়া সালাত কাযা করা। ইমাম শাফিঈ এবং একদল আলিমের মতে এ সকল সালাত কোনো প্রকার মাকরূহ হওয়া ছাড়াই জায়েয। ইমাম আবু হানীফা এবং অন্যান্যের মতে এগুলো সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। ইমাম শাফিঈ দলীল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর যোহরের সুন্নাত কাযা করেছিলেন; এটি ছুটে যাওয়া সুন্নাত সালাত কাযা করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলীল।

সুতরাং উপস্থিত কারণের সালাত এবং কাযা ফরয সালাত আরও অগ্রগণ্যভাবে জায়েয হবে। আর কারণযুক্ত অন্যান্য সালাতও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

আমি বলি: তিনি যে ইজমা ও ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ অন্যেরা একদল সালাফ থেকে নিঃশর্তভাবে বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো মানসূখ বা রহিত হয়ে গেছে। দাউদ যাহেরী এবং অন্যান্য যাহেরীগণ এই মত পোষণ করেছেন; ইবনে হাযমও এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। আবার অন্য একদল সকল প্রকার সালাতই নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বলেছেন। আবু বাকরা এবং কা’ব বিন উজরা (রা.) হতে এই নিষিদ্ধ সময়ে ফরয সালাত আদায় করাও নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। অন্য অনেকে মাকরূহ সময়ে জানাযার সালাত জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ইজমার কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তা-ও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয় যা সামনের অধ্যায়ে আসবে।

ইবনে হাযম এবং অন্যান্যের দাবিকৃত রহিত হওয়ার বিষয়টি মূলত ‘যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে সুবহ-এর এক রাকাত পেল, সে যেন তার সাথে অপর রাকাতটি পূর্ণ করে’—এই হাদীসের ওপর ভিত্তি করে; যা নিষিদ্ধ সময়ে সালাত বৈধ হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। সমাপ্ত।

অন্যান্য আলিমগণ বলেন: রহিত হওয়ার দাবির চেয়ে সুনির্দিষ্ট করার (তাখসীস) দাবিটিই উত্তম। সুতরাং নিষেধাজ্ঞাকে কারণবিহীন সালাতের ওপর প্রয়োগ করা হবে এবং কারণযুক্ত সালাতকে তা থেকে পৃথক করা হবে^(১)—দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে। আল্লাহই ভালো জানেন।

বায়যাবী বলেন: ফজর ও আসরের পর এবং সূর্যোদয়, সূর্যাস্ত ও দ্বিপ্রহরের সময় সালাত জায়েয হওয়ার ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। দাউদ যাহেরী একে নিঃশর্ত জায়েয মনে করেন, যেন তিনি নিষেধাজ্ঞাকে মাকরূহে তানযীহি হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

আমি বলি: বরং তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো তিনি রহিত হওয়ার দাবি করেছেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ বলেছেন যে, ফরয সালাত এবং কারণযুক্ত নফল সালাত জায়েয। ইমাম আবু হানীফা বলেন: ঐ দিনের আসর ছাড়া সবই হারাম, এমনকি মানতের সালাতও হারাম। ইমাম মালিক বলেন: ফরয ছাড়া নফল সালাতগুলো হারাম; ইমাম আহমাদও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তবে তিনি তাওয়াফের দুই রাকাতকে ব্যতিক্রম ধরেছেন।

(সতর্কীকরণ) ইবনে আব্বাস (রা.)-কে যে সকল সন্তোষজনক ব্যক্তি এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁদের নাম আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি। আমার নিকট পৌঁছেছে যে, ‘উমদাতুল আহকাম’-এর ওপর কোনো কোনো ভাষ্যকার দুঃসাহস দেখিয়ে দাবি করেছেন যে, তাঁরাই হলেন গ্রন্থকারের ‘এই অধ্যায়ে অমুক অমুক থেকে বর্ণিত আছে’—উক্তিতে উল্লিখিত ব্যক্তিগণ। এই দুঃসাহসকারী ব্যক্তি স্পষ্ট ভুল করেছেন; আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।

তাঁর উক্তি: (হিশাম হতে) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের।

তাঁর উক্তি: (তোমরা সংকল্প করো না) এর মূল হলো ‘লা তাতা হাররাও’, এখানে একটি ‘তা’ বিলুপ্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো—তোমরা উদ্দেশ্য করো না। এ বিষয়টি দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ একে পূর্ববর্তী হাদীসের ব্যাখ্যা এবং তার উদ্দেশ্য স্পষ্টকারী হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা করো না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 60

সুবহে সাদিকের পর এবং আসরের পর সালাত আদায় করা মাকরূহ, তবে সে ব্যক্তির জন্য নয় যে তার সালাতের মাধ্যমে সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময়কে লক্ষ্য নির্ধারণ করেছে। আহলে যাহিরদের কেউ কেউ এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং ইবনুল মুনযির একে শক্তিশালী করেছেন ও এর পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ইমাম মুসলিম তাউসের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর (রা.) ভ্রমে পতিত হয়েছেন, মূলত রাসূলুল্লাহ (সা.) কেবল সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়কে ইবাদতের জন্য বেছে নিতে (তাহারি করতে) নিষেধ করেছেন। সমাপ্ত। অচিরেই দুই অধ্যায় পর ইবনে ওমর (রা.)-এর বক্তব্য থেকেও এমন কিছু আসবে যা এর প্রমাণ বহন করে। কেউ কেউ এই মতকে ঐ হাদীসের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন যাতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের আগে ফজরের এক রাকাত পেল, সে যেন তার সাথে অপর রাকাতটিও মিলিয়ে নেয়।" এখানে তিনি সেই মুহূর্তে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এই অপছন্দনীয়তা কেবল ঐ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে ওই সময়ে সালাতের উদ্দেশ্য পোষণ করে, তার জন্য নয় যার ক্ষেত্রে এটি আকস্মিকভাবে ঘটে গেছে। পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে একটি স্বতন্ত্র নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এই সময়গুলোতে সালাত আদায় করাকে মাকরূহ বলেছেন, চাই সে ওই সময়ের উদ্দেশ্য করুক বা না করুক। আর এটিই জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মত।

ইমাম বায়হাকী বলেন: আয়েশা (রা.) একারণেই এমনটি বলেছিলেন যে, তিনি নবী (সা.)-কে আসরের পর সালাত আদায় করতে দেখেছিলেন। ফলে তিনি এই নিষেধকে উদ্দেশ্যমূলক হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, সাধারণ বা নিরঙ্কুশভাবে নয়। এর উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, নবী (সা.) তখন মূলত কাজা হিসেবে সালাত আদায় করেছিলেন, যা সামনে আলোচিত হবে। আর নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি ওমর (রা.) ছাড়াও একদল সাহাবীর সূত্রে প্রমাণিত, সুতরাং একে নিছক ভুল বা ভ্রম বলে অভিহিত করার সুযোগ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বলেন: ইবনে ওমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) এটিও উরওয়ার উক্তি এবং এটি আরেকটি হাদীস। আল-ইসমাঈলী একে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, আলী ইবনে মুসহির, ঈসা ইবনে ইউনুস, মুহাম্মদ ইবনে বিশর, ওয়াকী, মালিক ইবনে সুআইর এবং মুহাদির—তাঁরা সকলেই হিশাম থেকে এই দুটি হাদীস একত্রে পেয়েছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর হিশাম থেকে কেবল দ্বিতীয় হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তা উপরে ওঠে) তিনি সূর্য উপরে ওঠাকে নিষেধাজ্ঞার শেষ সীমা নির্ধারণ করেছেন। এটি ঐ বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে যিনি পূর্ববর্তী হাদীসটি 'যতক্ষণ না তা আলোকিত হয়' (ইশরাক) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর ইশরাক অর্থ উপরে ওঠা, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদাহ তার অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে সুলায়মান। আর এখানে সর্বনামটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের দিকে ফিরছে। অর্থাৎ আবদাহ এই হাদীসটি হিশাম থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের অনুসরণ করেছেন। আবদাহর এই বর্ণনাটি মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) 'বাদউল খালক' অধ্যায়ে মাওসুল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, সেখানে উভয় হাদীস একত্রে রয়েছে। সেখানে 'উপরে ওঠা' শব্দের স্থলে 'প্রকাশ পাওয়া' শব্দ রয়েছে। আরও আছে 'তোমরা সময় নির্ধারণ করো না' শব্দটি। তাতে আরও অতিরিক্ত আছে: 'কেননা তা শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে উদিত হয়'। এতে উল্লিখিত দুই সময়ে সালাত নিষিদ্ধ হওয়ার কারণের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে।

ইমাম মুসলিম আমর ইবনে আবাসার হাদীসে আরও বৃদ্ধি করেছেন: 'আর তখন কাফেররা তাকে সিজদা করে'। সুতরাং এই নিষেধাজ্ঞা তখন কাফেরদের সদৃশ হওয়া বর্জনের জন্য। শরীয়ত বহু বিষয়েই এই সাদৃশ্য বর্জনকে গুরুত্ব দিয়েছে। এতে আবু মুহাম্মদ আল-বাগাভীর উক্তির খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: এই নিষেধাজ্ঞার গূঢ় রহস্য উপলব্ধি করা যায় না এবং একে তিনি এমন এক 'তাআববুদী' (নিছক ইবাদতগত) বিষয় সাব্যস্ত করেছেন যার ওপর ঈমান রাখা ওয়াজিব। শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে উদিত হওয়া বলতে কী বোঝানো হয়েছে, তা ইনশাআল্লাহ 'বাদউল খালক' অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (সূর্যের ভ্রু/প্রান্ত) অর্থাৎ তার বৃত্তের কিনারা। আল-জাওহারী বলেন: সূর্যের হাজিব বা ভ্রু হলো তার চারপাশ বা প্রান্তভাগ।

তাঁর বক্তব্য: (উবাইদুল্লাহর সূত্রে) তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমর আল-উমারী।

তাঁর বক্তব্য: (হাফস ইবনে আসিম) অর্থাৎ ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাবের পুত্র। তিনি এই সনদে উল্লিখিত উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমরের দাদা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং দুই সালাত সম্পর্কে) এই অধ্যায়ের নির্যাস হলো চারটি হাদীস: প্রথম ও শেষ হাদীস দুটি কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মতভেদ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কে 'কিতাবুল বুয়ু' অধ্যায়ে এবং দুই প্রকার পোশাক সম্পর্কে 'কিতাবুল লিবাস' অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (ফজরের পর) অর্থাৎ ফজরের সালাত আদায়ের পর, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌৩১ - অনুচ্ছেদ: সূর্যাস্তের পূর্বে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য না করা

৫৮৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময়কে লক্ষ্য বানিয়ে সালাত আদায় না করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 61

৫৮৬ - আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে সা'দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-জুন্দাঈ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযি.)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: সুবহের পর সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই এবং আসরের পর সূর্য অস্ত না যাওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই।

[হাদীস ৫৮৬ - এর অংশবিশেষ ১৯৯৫, ১৯৯৩, ১৮৬৪, ১১৯৭, ১১৮৮ নং হাদীসে রয়েছে]

৫৮৭ - মুহাম্মদ ইবনে আবান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট আবু আত-তাইয়্যাহ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুমরান ইবনে আবানকে মুয়াবিয়া (রাযি.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি বলেন: তোমরা এমন এক সালাত আদায় করছ যা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে থাকাকালীন তাঁকে আদায় করতে দেখিনি; বরং তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন, অর্থাৎ আসরের পরের দুই রাকাত।

[হাদীস ৫৮৭ - এর অংশবিশেষ: ৩৭৬৬ নং হাদীসে রয়েছে]

৫৮৮ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খুবাইব থেকে, তিনি হাফস ইবনে আসিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই সময়ের সালাত থেকে নিষেধ করেছেন: ফজরের পর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: উদ্দেশ্য নির্ধারণ করা হবে না) এখানে 'তুতাহারা' শব্দটি পেশ যুক্ত এবং 'সালাত' শব্দটি পেশ যুক্ত হবে কারণ এটি ফায়েল বা কর্তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অথবা শব্দটি জবর যুক্ত হবে এবং 'সালাত' শব্দটি যবর যুক্ত হবে, তখন ফায়েল বা কর্তা ঊহ্য থাকবে অর্থাৎ 'সালাত আদায়কারী'। ইবনে উমর (রাযি.)-এর হাদীস নিয়ে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। শিরোনামে 'সূর্যাস্তের পূর্বে' এবং হাদীসে 'সূর্যাস্তের সময়' বলার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, যার কারণ আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (উদ্দেশ্য নির্ধারণ করা হয় না) এটি সংবাদ বা খবরের ভঙ্গিতে বর্ণিত হয়েছে। সুহাইলী বলেন: শরীয়তের কোনো প্রতিষ্ঠিত বিষয়ের খবর প্রদান করা জায়েয, অর্থাৎ এটি এমন একটি বিষয় যা না হয়ে পারে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সালাত আদায় করা) এটি যবর যুক্ত অবস্থায় এসেছে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সময় নির্ধারণ করা এবং সালাত আদায় করা—উভয়কেই একসাথে নিষেধ করা। এটি পেশ দিয়ে পড়াও জায়েয, তখন অর্থ হবে: তোমাদের কেউ যেন অমুক সময়ে সালাতের সংকল্প না করে যখন সে সালাত আদায় করছে। ইবনে খারূফ বলেন: 'ফাইয়ুসাল্লি' শব্দটিতে তিনটি দিক হতে পারে: জজম বা সাকিন অবস্থায় 'আতফ' বা অনুগামী হিসেবে, অর্থাৎ সংকল্পও করবে না এবং সালাতও পড়বে না। রাফা বা পেশ অবস্থায় বাক্য বিচ্ছিন্নকরণ হিসেবে, অর্থাৎ সে যেন সংকল্প না করে অথচ সে সালাত পড়ছে। আর নাসব বা যবর অবস্থায় নিষেধের উত্তর হিসেবে, যার অর্থ দাঁড়াবে: সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে যেন সংকল্প না করে।

তীবী বলেন: 'লা ইয়াতাহাররা' শব্দটি নাহি বা নিষেধবাচক অর্থে না-বোধক বাক্য। আর 'ইউসাল্লিয়া' শব্দটি যবর যুক্ত হয়েছে কারণ এটি তার উত্তর। যেন বলা হয়েছে: সে যেন সংকল্প না করে। তখন প্রশ্ন করা হলো: কেন? উত্তরে বলা হলো: সালাত আদায় করার আশঙ্কায়। এর অন্য ব্যাখ্যাও সম্ভব। মুয়াত্তা ইমাম মালিকে কানাবী-র বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের কেউ যেন সালাত আদায়ের সংকল্প না করে", এর অর্থ হলো সে যেন সালাতের জন্য কোনো বিশেষ সময় নির্দিষ্ট না করে।

তাঁর উক্তি: (সালিহ থেকে) ইনি হলেন সালিহ ইবনে কায়সান। ইমাম বুখারী সালিহ ইবনে আবুল আখদার থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি।

তাঁর উক্তি: (কোনো সালাত নেই) ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: শরীয়ত দাতার বাণীতে যখন কোনো ক্রিয়ার ওপর না-বোধক শব্দ আসে, তখন তাকে বাহ্যিক অস্তিত্বের অভাবের চেয়ে শরয়ি বা আইনি অস্তিত্বের অভাব (অবৈধতা) হিসেবে গণ্য করা উত্তম। কারণ আমরা যদি একে বাহ্যিক অস্তিত্বের অভাব ধরি, তবে বাক্যটি সঠিক করতে কিছু শব্দ ঊহ্য ধরতে হবে, আর মূলনীতি হলো কোনো কিছু ঊহ্য না ধরা। আর যখন আমরা একে শরয়ি অভাব বা অবৈধতা হিসেবে ধরব, তখন কোনো শব্দ ঊহ্য ধরার প্রয়োজন পড়বে না। এটিই একে অগ্রাধিকার দেওয়ার কারণ। এ ভিত্তিতে এটি নিষেধের অর্থে একটি না-বোধক বাক্য, আর এর মূল বক্তব্য হলো: তোমরা সালাত আদায় করো না।

আবু ফাতহ আল-ইয়া'মুরি একদল সালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: সুব্হ ও আসরের পর সালাত আদায়ের এই নিষেধাজ্ঞা মূলত এই তথ্য প্রদানের জন্য যে, এ সময়ে কোনো নফল সালাত নেই। এখানে সময়কে কেন্দ্র করে নিষেধাজ্ঞা উদ্দেশ্য নয় যেমনটি সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়ের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য থাকে। এর সপক্ষে আবু দাউদ ও নাসাঈতে হাসান সনদে বর্ণিত নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে কাজ করে যেখানে তিনি বলেছেন: "সুবহ ও আসরের পর সালাত আদায় করো না, তবে সূর্য যদি স্বচ্ছ (প্রখর রশ্মিহীন) থাকে তবে ভিন্ন কথা।" এবং

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 62

একটি বর্ণনায় অধিকতর স্পষ্টভাবে এসেছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'পরবর্তী' শব্দটি তার ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়নি; বরং এর দ্বারা সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় এবং তার নিকটবর্তী সময়সমূহকে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, নিষিদ্ধ সালাত শুদ্ধ নয়। সুতরাং এর অনিবার্য ফলাফল হলো যে, শরীয়তের বিধান পালনকারী ব্যক্তি (মুকাল্লাফ) সেই সালাতের ইচ্ছা করবে না। কারণ বিবেকবান ব্যক্তি এমন কাজে লিপ্ত হয় না যাতে কোনো উপকার নেই।

তাঁর উক্তি: (ফজরের পর কোনো সালাত নেই) অর্থাৎ ফজরের সালাত আদায়ের পর। ইমাম মুসলিম এই সূত্রের দুই স্থানে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-বালখী; আবার বলা হয়েছে যে, তিনি আল-ওয়াসিতী। উভয় মতেরই স্বপক্ষে অগ্রাধিকারযোগ্য প্রমাণ রয়েছে এবং তাঁরা উভয়ই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত) আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় মুআজ ও অন্যদের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুয়াবিয়া আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়েছেন। শু'বার সহকর্মীরা একমত হয়েছেন যে, এটি আবু আত-তায়্যাহ-এর বর্ণনা, যা তিনি হুমরান থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে উসমান ইবনে উমর এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, এটি আবু আত-তায়্যাহ থেকে, তিনি মা'বাদ আল-জুহানি থেকে, আর তিনি মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি যে পথটি বেছে নিয়েছেন তা অধিক শক্তিশালী। আর এটিও সম্ভব যে, এই হাদিসে আবু আত-তায়্যাহ-এর দুইজন শিক্ষক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি সে দুটি আদায় করতেন) অর্থাৎ দুই রাকাত। আল-হামাভীর বর্ণনায় রয়েছে 'সেটি আদায় করতেন' অর্থাৎ সালাতটি। একইভাবে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাঁর উক্তি 'তা থেকে' অথবা 'সে দুটি থেকে'—এ বিষয়ে মতভেদ ঘটেছে। মুয়াবিয়ার কথা থেকে বোঝা যায় যে, যাদের তিনি সম্বোধন করছিলেন তাঁরা আসরের পর দুই রাকাত নফল সালাত নিয়মিত সুন্নতের মতো আদায় করতেন, যেমনটি জোহরের পর আদায় করা হয়। আর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখেননি বলে যা অস্বীকার করেছেন, তা অন্য সাহাবীগণ প্রমাণ করেছেন। আর নেতিবাচক বর্ণনার চেয়ে ইতিবাচক (প্রমাণকারী) বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।

পরবর্তী অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি আসবে যে, তিনি (সা.) মসজিদে এই দুই রাকাত আদায় করতেন না। তবে ইতিবাচক বর্ণনার সাথে নিষিদ্ধ হাদিসগুলোর কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ ইতিবাচক বর্ণনার একটি বিশেষ কারণ ছিল যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। সুতরাং যার কারণ রয়েছে তাকে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং অবশিষ্টগুলো তার ব্যাপকতার ওপর বহাল রয়েছে। অর্থাৎ নিষেধের বিষয়টি সেই সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কোনো বিশেষ কারণ নেই। আর যারা নিষেধকে ব্যাপক মনে করেন এবং কারণবিশিষ্ট সালাতকে এর থেকে আলাদা করেন না, তাঁরা মুয়াবিয়ার এই আপত্তিকে নফল সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন এবং আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর কাজকে তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেন।

প্রথম মতটির শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আবদাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান। সনদের অবশিষ্টাংশ এবং মূল পাঠ এর আগের অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৩২ - অধ্যায়: আসর ও ফজরের পর ছাড়া অন্য সময়ে সালাত আদায়কে যারা অপছন্দ করেননিএটি বর্ণনা করেছেন উমর, ইবনে উমর, আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা।

৫৮৯ - আবু নুমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের শুনিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি আমার সঙ্গীদের যেভাবে সালাত আদায় করতে দেখেছি আমিও সেভাবেই সালাত আদায় করি। আমি দিন বা রাতের যেকোনো সময় কাউকে সালাত আদায় করতে নিষেধ করি না; তবে তোমরা সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায়ের সংকল্প করো না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আসর ও ফজরের পর ছাড়া অন্য সময়ে সালাত আদায়কে যারা অপছন্দ করেননি) বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারি কোনো নির্দিষ্ট হুকুম দেওয়ার বদলে বিভিন্ন মাজহাবের বর্ণনার মাধ্যমে শিরোনাম দেওয়াকে পছন্দ করেছেন, যাতে মতভেদে পূর্ণ কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত রায় প্রদানের দায় থেকে মুক্ত থাকা যায়। যে সময়গুলোতে সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় সে সংক্রান্ত হাদিসগুলোর সারকথা হলো সময়গুলো পাঁচটি: সূর্যোদয়ের সময়, সূর্যাস্তের সময়, ফজরের সালাতের পর, আসরের সালাতের পর এবং সূর্য যখন ঠিক মাথার ওপরে থাকে। সূক্ষ্ম বিচারে এগুলো তিনটিতে ফিরে আসে: ফজরের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত (যার মধ্যে সূর্যোদয়ের সময়টিও অন্তর্ভুক্ত), একইভাবে আসরের সালাতের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত।

এতে এই আপত্তি আসবে না যে, কেউ যদি ফজরের সালাত আদায় না করে যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়, তবে তার জন্য সে সময় নফল আদায় করা মকরুহ হবে কি না, কারণ এই আলোচনাটি স্বাভাবিক ও সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতে। আর এই বিরল অবস্থাটি এখানে উদ্দেশ্য নয়।

মোটের ওপর এগুলোকে চারটি মনে করাই অধিকতর উত্তম। একটি পঞ্চম সময় বাকি থাকে, যা হলো সূর্য মাথার ওপরে থাকার সময়। সম্ভবত এটি লেখকের নিকট তাঁর শর্তানুযায়ী সহীহ প্রমাণিত হয়নি, তাই তিনি এর অস্বীকৃতির ওপর শিরোনাম দিয়েছেন। এ বিষয়ে চারটি হাদিস রয়েছে: উকবাহ ইবনে আমিরের হাদিস যা ইমাম মুসলিমের সংকলনে রয়েছে, যার শব্দ হলো 'সূর্য ঠিক মাথার ওপরে অবস্থান করা থেকে ঢলে পড়া পর্যন্ত'। দ্বিতীয়টি আমর ইবনে আবাসার হাদিস যা ইমাম মুসলিমের সংকলনে রয়েছে, যার শব্দ হলো 'যতক্ষণ না বল্লমের ছায়া স্থির হয়' (অর্থাৎ ঢলে পড়ার আগ পর্যন্ত)। এরপর যখন...