ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩-৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 63

ছায়া ফিরে আসলে সালাত আদায় করো। আবু দাউদের এক বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না কোনো বর্শার ছায়া তার সমান হয়। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি ইবনে মাজাহ ও বায়হাকিতে রয়েছে, যার শব্দমালা হলো: যতক্ষণ না সূর্য তোমার মাথার উপরে বর্শার মতো স্থির হয়; অতঃপর যখন সূর্য ঢলে পড়বে, তখন সালাত আদায় করো। সুনাবেহী (রা.) বর্ণিত হাদিসটি মুয়াত্তায় রয়েছে, যার ভাষ্য হলো: অতঃপর যখন সূর্য মধ্যগগনে স্থির হয়, শয়তান তখন তার সঙ্গী হয়। যখন সূর্য ঢলে পড়ে, শয়তান তার থেকে পৃথক হয়ে যায়। এর শেষে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উক্ত সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। এটি একটি মুরসাল হাদিস, যদিও এর বর্ণনাকারীগণ শক্তিশালী। এই অনুচ্ছেদে আরও কিছু দুর্বল হাদিস রয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশগুলোর ভিত্তিতে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: তিনি দ্বিপ্রহরে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকেও এ বিষয়ে নিষেধ করা হতো। আবু সাঈদ মাকবুরী (রা.) বলেন: আমি মানুষকে দেখেছি যে, তারা এ সময়টি পরিহার করত। এটিই তিন ইমাম ও জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের অভিমত। তবে ইমাম মালিক (রহ.) ভিন্নমত পোষণ করে বলেন: আমি মর্যাদাবান ব্যক্তিদেরকে দ্বিপ্রহরেও ইবাদত ও সালাত আদায় করতে দেখেছি। ইবনে আব্দুল বার (রহ.) বলেন: ইমাম মালিক সুনাবেহী (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; হয়তো এটি তাঁর নিকট সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়নি অথবা তিনি প্রচলিত আমলের ভিত্তিতে একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। সমাপ্ত।

ইমাম শাফেঈ (রহ.) ও তাঁর অনুসারীরা জুমআর দিনটিকে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন। তাঁদের দলিল হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমআর দিন দ্রুত আসার জন্য উৎসাহিত করেছেন এবং ইমামের বের হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায়ের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন, যেমনটি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আসবে। তিনি সালাতের শেষ সময় নির্ধারণ করেছেন ইমামের বের হওয়া পর্যন্ত, আর ইমাম সাধারণত সূর্য ঢলে পড়ার পরই বের হন। এটি জুমআর দিনে ওই সময়ে সালাত মাকরুহ না হওয়ার প্রমাণ দেয়। এ বিষয়ে আবু কাতাদা (রা.) থেকে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমআর দিন ব্যতীত অন্য দিনগুলোতে দ্বিপ্রহরে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন; তবে এর সনদে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। বায়হাকি (রহ.) এর কিছু দুর্বল সমর্থনমূলক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা একত্রে মিলিত হলে সংবাদটি শক্তিশালী হয়। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

(জ্ঞাতব্য বিষয়): কেউ কেউ ফজর ও আসরের সালাতের পরের নিষেধাজ্ঞা এবং সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়ের নিষেধাজ্ঞার হিকমতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা বলেন: প্রথম দুই ক্ষেত্রে সালাত মাকরুহ, আর পরের দুই ক্ষেত্রে তা হারাম। মুহাম্মদ ইবনে সিরিন এবং মুহাম্মদ ইবনে জারির তাবারী এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আসরের পর সালাত আদায়ের প্রমাণিত আমল দ্বারা দলিল পেশ করেন, যা নির্দেশ করে যে এটি হারাম নয়; বরং তিনি হয়তো এটি বৈধতা প্রকাশের জন্য করেছিলেন। পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। ইবনে উমর (রা.) থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত ফজরের পর সালাত হারাম হওয়া এবং সূর্য হলুদ হওয়া পর্যন্ত আসরের পর সালাত বৈধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে হাজম (রহ.) এই মত গ্রহণ করেছেন এবং আলী (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্য উঁচুতে থাকা অবস্থা ব্যতীত আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। আবু দাউদ এটি শক্তিশালী সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো সব কটি ক্ষেত্রেই সাধারণভাবে মাকরুহ হওয়া; কেউ বলেছেন এটি মাকরুহে তাহরিমি, আবার কেউ বলেছেন মাকরুহে তানজিহি। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (উমর বর্ণনা করেছেন...) দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, পূর্ববর্তী দুই অধ্যায়ে বর্ণিত চারজন সাহাবীর হাদিসে সূর্য মধ্যগগনে স্থির হওয়া নিয়ে কোনো উল্লেখ নেই। তবে যারা একে অন্তর্ভুক্ত করেন তারা বলতে পারেন যে, এটি একজন নির্ভরযোগ্য হাফেজ বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য, যা গ্রহণ করা আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ।

তাঁর উক্তি: (আমি সালাত আদায় করি) আল-ইসমাঈলী এর শুরুতে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে দুটি সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দিনের শুরু থেকে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতেন না এবং বলতেন: আমি সালাত আদায় করি (ইত্যাদি)।

তাঁর উক্তি: (তোমরা যেন উদ্দেশ্য না করো) এর মূল শব্দ হলো 'তাতাহররাও' অর্থাৎ উদ্দেশ্য করা। আব্দুল রাজ্জাক এই হাদিসের শেষে ইবনে জুরাইজ ও নাফি সূত্রে বৃদ্ধি করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: সূর্যোদয়ের সময় শয়তানের শিং উদিত হয়।

(সতর্কবার্তা): কোনো কোনো আলেম বলেছেন, সালাত নিষিদ্ধ হওয়ার সময় পাঁচটি বলে যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, তা কেবল মূল ওয়াক্তগুলোর নিরিখে। নতুবা আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, সালাতের ইকামত চলাকালীন, জুমআর খুতবার জন্য ইমামের মিম্বরে আরোহণের সময় এবং জামাতে ফরজ সালাত চলাকালীন (যে ব্যক্তি সালাতটি আদায় করেনি তার জন্য) নফল আদায় করা মাকরুহ। মালিকি মাযহাব মতে, জুমআর পর মানুষ চলে যাওয়া পর্যন্ত নফল সালাত আদায় করা মাকরুহ। হানাফি মাযহাব মতে, মাগরিবের সালাতের আগে নফল আদায় মাকরুহ, যদিও এই সহিহ গ্রন্থে এর সপক্ষে নির্দেশ আসার বিষয়টি পরবর্তীতে প্রমাণিত হবে।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: আসরের পর কাজা সালাত এবং অনুরূপ সালাত আদায়

কুরাইব (রহ.) উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আব্দুল কায়েস গোত্রের কিছু লোক আমাকে জোহরের পরবর্তী দুই রাকাত থেকে ব্যস্ত রেখেছিল।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 64

৫৯০ - আবূ নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহিদ ইবনে আয়মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি আয়েশাকে বলতে শুনেছেন: সেই সত্তার শপথ, যিনি তাঁর প্রাণ হরণ করেছেন, তিনি আল্লাহ্র সাথে সাক্ষাত করা পর্যন্ত এ দুটি (রাকাত) ত্যাগ করেননি। আর তিনি আল্লাহ্ তা'আলার সাথে সাক্ষাত করা পর্যন্ত নামাযে ভারী (অক্ষম) হননি, এবং তিনি তাঁর নামাযের অনেক অংশ বসে আদায় করতেন—অর্থাৎ আসরের পরের দুই রাকাত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ দুটি আদায় করতেন কিন্তু মসজিদে তা আদায় করতেন না এই ভয়ে যে, পাছে তাঁর উম্মতের ওপর তা ভারী হয়ে যায়, আর তিনি তাদের জন্য যা সহজ তা পছন্দ করতেন।

[হাদীস ৫৯০ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ১৬৩১, ৫৯৩, ৫৯২, ৫৯১]

৫৯১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন যে, আয়েশা বলেছেন: "হে আমার ভাগ্নে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আসরের পরের দুই সিজদা (রাকাত) কখনো ত্যাগ করেননি।"

৫৯২ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শায়বানী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "দুটি রাকাত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোপনে বা প্রকাশ্যে কখনো ত্যাগ করতেন না: ফজরের নামাযের পূর্বের দুই রাকাত এবং আসরের নামাযের পরের দুই রাকাত।"

৫৯৩ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আবূ ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আসওয়াদ ও মাসরূককে দেখেছি, তারা আয়েশার উদ্ধৃতিতে সাক্ষ্য দিচ্ছিলেন যে তিনি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর এমন কোনো দিন আমার নিকট আসতেন না, যেদিন তিনি দুই রাকাত নামায পড়তেন না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আসরের পর কাযা নামায এবং তদ্রূপ অন্যান্য নামায আদায় করা সম্পর্কে) জয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: শিরোনামের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, কোনো কারণবিহীন নিছক নফল নামায এর বাইরে। তিনি আরও বলেন: "এবং তদ্রূপ" বলার রহস্য হলো এর মাধ্যমে সুন্নাতে রাতিবা ও অন্যান্য নামাযকে অন্তর্ভুক্ত করা।

তাঁর উক্তি: (এবং কুরায়ব বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের মুক্তদাসী (উম্মে সালামার সূত্রে ইত্যাদি) এটি একটি হাদীসের অংশ যা লেখক জানাযার অধ্যায়ের কিছু পূর্বে 'যখন কেউ নামাযরত অবস্থায় কথা বলে এবং হাত দিয়ে ইশারা করে' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "আবদুল কায়স গোত্রের কিছু লোক আমার নিকট এসেছিল, তারা আমাকে যোহরের পরের দুই রাকাত থেকে ব্যস্ত রেখেছিল, সুতরাং এই হলো সেই দুই রাকাত।"

আয়েশার হাদীসে তাঁর উক্তি: (সেই সত্তার শপথ যিনি তাঁর প্রাণ হরণ করেছেন, তিনি আল্লাহ্র সাথে সাক্ষাত করা পর্যন্ত এ দুটি ত্যাগ করেননি) এবং অন্য বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আসরের পর দুই সিজদা কখনো আমার নিকট ত্যাগ করেননি) এবং অন্য বর্ণনায়: (গোপনে বা প্রকাশ্যে কখনো ত্যাগ করতেন না) এবং শেষ বর্ণনায়: (আসরের পর এমন কোনো দিন আমার নিকট আসতেন না যেদিন তিনি দুই রাকাত নামায পড়তেন না) - এই বর্ণনাগুলো সেইসব ফকীহগণ প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যারা আসরের পর সাধারণভাবে নফল নামায পড়া জায়েয মনে করেন, যতক্ষণ না সূর্যাস্তের সময় নামাযের ইচ্ছা করা হয়।

এই বিষয়ে মাযহাবসমূহের মতামত পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যারা সাধারণভাবে একে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) বলেন, তারা এর উত্তরে বলেছেন যে, তাঁর এই কাজ প্রমাণ করে যে কোনো কারণবশত ছুটে যাওয়া সুন্নাতে রাতিবা কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই পুনরায় আদায় করা জায়েয। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কাজে নিয়মিত হওয়া ছিল তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খাসায়েস) অন্তর্ভুক্ত। এর দলীল হলো আয়েশার মুক্তদাসী যাকওয়ানের বর্ণনা যে, আয়েশা তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর নামায পড়তেন অথচ তা থেকে নিষেধ করতেন, এবং তিনি সওমে বিসাল (বিরতিহীন রোযা) রাখতেন অথচ সওমে বিসাল থেকে নিষেধ করতেন।

এটি আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন। এই ঘটনার অনুরূপ আয়েশা থেকে আবূ সালামার বর্ণনার শেষে রয়েছে: "তিনি যখন কোনো নামায পড়তেন, তা নিয়মিত করতেন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য যা নির্দিষ্ট বা বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ছিল তা হলো এর ওপর নিয়মিত হওয়া, কাযা করার মূল বিধান নয়। আর উম্মে সালামা থেকে যাকওয়ান কর্তৃক বর্ণিত এই ঘটনায় যা এসেছে যে, উম্মে সালামা বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহ্র রাসূল, এগুলো ছুটে গেলে কি আমরা তা কাযা করব? তিনি বললেন: "না।" এটি হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 65

এটি একটি দুর্বল বর্ণনা, যা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না^(১).

আমি বলছি: ইমাম তাহাবি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে।

(শিক্ষা): ইমাম তিরমিযী জারীরের সূত্রে আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর দুই রাকাত সালাত কেবল এ কারণেই আদায় করেছিলেন যে, তাঁর কাছে কিছু সম্পদ এসেছিল যা তাঁকে যোহরের পরের দুই রাকাত সালাত থেকে বিরত রেখেছিল, তাই তিনি তা আসরের পর আদায় করেছিলেন এবং পরবর্তীতে আর কখনো তা করেননি। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস।

আমি বলছি: এটি জারীর কর্তৃক আতা-এর সূত্রে বর্ণিত, অথচ জারীর তাঁর (আতা) স্মৃতিভ্রম হওয়ার পর তাঁর থেকে হাদীস শুনেছেন। যদি হাদীসটি সহীহও হয়, তবে তা উম্মে সালামাহ (রাযি.)-এর হাদীসের সাক্ষী হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি আর তা করেননি"-এর প্রকাশ্য অর্থ এই অধ্যায়ে বর্ণিত আয়েশা (রাযি.)-এর হাদীসের বিরোধী। এমতাবস্থায় এই নেতিবাচক বর্ণনাকে বর্ণনাকারীর জ্ঞানের সীমাবদ্ধতা হিসেবে গণ্য করা হবে; কেননা তিনি হয়তো বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আর ইতিবাচক বর্ণনা নেতিবাচক বর্ণনার ওপর অগ্রাধিকার পায়। অনুরূপভাবে নাসাঈ আবু সালামাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে আসরের পর মাত্র একবার দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাঁকে এর আগে বা পরে কখনো তা পড়তে দেখিনি।" সুতরাং উভয় হাদীসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দুই রাকাত সালাত কেবল নিজ ঘরেই আদায় করতেন। এ কারণেই ইবনু আব্বাস বা উম্মে সালামাহ তা সর্বদা দেখতে পাননি। আয়েশা (রাযি.)-এর প্রথম বর্ণনার উক্তিটিও এদিকেই ইঙ্গিত করে: "তিনি মসজিদে তা আদায় করতেন না এই ভয়ে যে, পাছে তা তাঁর উম্মতের জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়ায়।"

তাঁর উক্তি: (তিনি আয়েশাকে বলতে শুনেছেন: যাঁর হাতে তাঁর জান...) বায়হাকীর বর্ণনায় ইসহাক ইবনুল হাসানের সূত্রে এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবু যুরআহর সূত্রে—উভয়েই বুখারীর উস্তাদ আবু নুআইমের মাধ্যমে বর্ণিত—রয়েছে যে, তিনি আয়েশা (রাযি.)-এর কাছে প্রবেশ করে আসরের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: "যাঁর হাতে তাঁর জান (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রাণ)..." এবং এতে আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে যে: আয়মান তাঁকে বললেন: "উমর (রাযি.) তো এই দুই রাকাত পড়তে নিষেধ করতেন এবং এর জন্য প্রহার করতেন।" তখন তিনি (আয়েশা) বললেন: "তুমি সত্যই বলেছ, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা আদায় করতেন।" অতঃপর বর্ণনাকারী হাদীসটি উল্লেখ করেন।

উমর (রাযি.) সম্পর্কে এই সংবাদটি কুরাইব কর্তৃক উম্মে সালামাহ (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসেও সাব্যস্ত রয়েছে, যা আমরা 'সালাত অবস্থায় কথা বললে' নামক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। কুরাইবের বর্ণনার শুরুতে আছে যে, ইবনু আব্বাস, মিসওয়ার ইবনু মাখরামা এবং আবদুর রহমান ইবনু আযহার তাকে আয়েশা (রাযি.)-এর কাছে পাঠালেন এবং বললেন: "আমাদের সবার পক্ষ থেকে তাঁকে সালাম জানাও এবং আসরের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস কর। তাঁকে বল: আমাদের জানানো হয়েছে যে আপনি নাকি তা পড়েন, অথচ আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিষেধ করেছেন।" ইবনু আব্বাস (রাযি.) বলেন: "আমি উমরের সাথে লোকজনকে এই দুই রাকাতের কারণে প্রহার করতাম"—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

(সতর্কবার্তা): আবদুর রাজ্জাক যায়িদ ইবনু খালিদের হাদীস থেকে উমর (রাযি.)-এর লোকজনকে প্রহার করার কারণ বর্ণনা করেছেন। তিনি যায়িদ ইবনু খালিদ থেকে বর্ণনা করেন: উমর (রাযি.) তাঁর খিলাফতকালে তাঁকে (যায়িদকে) আসরের পর দুই রাকাত পড়তে দেখে প্রহার করেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন যাতে উমর (রাযি.) বলেন: "হে যায়িদ! আমার যদি এই ভয় না হতো যে মানুষ একে রাত পর্যন্ত সালাত আদায়ের সিঁড়ি বানিয়ে নেবে, তবে আমি এ ব্যাপারে প্রহার করতাম না।" সম্ভবত উমর (রাযি.) মনে করতেন যে, আসরের পর সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা মূলত সূর্যাস্তের সময় সালাত পড়ে ফেলার আশঙ্কার কারণে।

এটি ইবনু উমরের পূর্বোল্লিখিত মত এবং ইবনুল মুনযির ও অন্যদের থেকে আমাদের উদ্ধৃত বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর লায়স থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি তামীম আদ-দারী থেকে যায়িদ ইবনু খালিদের বর্ণনার অনুরূপ এবং উমরের উত্তরের ন্যায় বর্ণনা করেছেন, যাতে আছে: "কিন্তু আমি ভয় করি যে তোমাদের পরে এমন একদল লোক আসবে যারা আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত সালাত আদায় করবে, এমনকি তারা সেই সময়েও পৌঁছে যাবে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।" এটিও আমাদের বক্তব্যের স্বপক্ষে দলিল।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যা তাঁদের জন্য সহজ করা হয়েছিল) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে "যা তাঁদের জন্য সহজ করা হয়"। ইনশাআল্লাহ 'আলামুন নুবুওয়াহ' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

৫৯১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন যে, আয়েশা (রাযি.) বলেছেন: হে আমার ভাগ্নে! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে থাকাকালীন আসরের পরের দুই রাকাত কখনো ত্যাগ করেননি।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন ইবনু উরওয়া।

তাঁর উক্তি: (হে আমার ভাগ্নে) এটি সম্বোধন পদ হিসেবে নাসব (যবর) হয়েছে, এখানে সম্বোধন অব্যয়টি উহ্য আছে; ইমাম ইসমাঈলী তাঁর বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন।

৫৯২ - মূসা ইবনু ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শায়বানী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: দুই রাকাত সালাত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোপনে বা প্রকাশ্যে কখনো ত্যাগ করতেন না: ফজরের সালাতের পূর্বের দুই রাকাত এবং আসরের পরের দুই রাকাত। ৫৯৩ - মুহাম্মদ ইবনু আরআরা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আসওয়াদ ও মাসরূককে আয়েশা (রাযি.)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিতে দেখেছি যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর যেদিনই আমার নিকট আসতেন, সেদিনই তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহিদ) তিনি হলেন ইবনু যিয়াদ। আর শায়বানী হলেন আবু ইসহাক। আর পরবর্তী সনদে উল্লিখিত আবু ইসহাক হলেন আস-সাবীয়ী।

তাঁর উক্তি: (তিনি তা ত্যাগ করতেন না) নাসাঈ "আমার ঘরে" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। (শিক্ষা): আয়েশা (রাযি.) আসরের পরের দুই রাকাতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিয়মিত আমল থেকে এটি বুঝেছিলেন যে, আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সালাত আদায়ে তাঁর (সা.) নিষেধ কেবল ঐ ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায়ের ইচ্ছা পোষণ করে, এটি ঢালাও কোনো নিষেধ নয়। এ কারণেই তিনি বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 66

তাঁর থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি আসরের পর নফল নামাজ পড়তেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি হজ অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ বিন রুফাই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে যুবায়েরকে আসরের পর দুই রাকাত নামাজ পড়তে দেখেছি, আর তিনি বলতেন যে আয়েশা (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ঘরে প্রবেশ করলে এই দুই রাকাত না পড়ে থাকতেন না। ইবনে যুবায়ের এখান থেকে সম্ভবত তা-ই বুঝেছেন যা তাঁর খালা আয়েশা (রা.) বুঝেছিলেন। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত। নাসাঈ বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) ইবনে যুবায়েরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বিষয়টি উম্মে সালামাহ (রা.)-এর দিকে ফিরিয়ে দেন। অতঃপর উম্মে সালামাহ সেই দুই রাকাতের ঘটনা উল্লেখ করেন যখন তিনি ব্যস্ততার কারণে তা পড়তে পারেননি; ফলে বিষয়টি পূর্বের বর্ণনার দিকেই ফিরে গেল।

(সতর্কবার্তা): আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি: "তিনি মহান আল্লাহর সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত তা ত্যাগ করেননি", এবং তাঁর কথা: "তিনি তা ছাড়তেন না", এবং তাঁর এই উক্তি: "আসরের পর তিনি যখনই আমার কাছে আসতেন, এই দুই রাকাত নামাজ পড়তেন"—এসব দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই সময়ের পর থেকে যখন তিনি যোহরের পরের দুই রাকাত পড়তে পারেননি এবং তা আসরের পর আদায় করেছিলেন। এর অর্থ এই নয় যে, নামাজের আবশ্যকতা শুরুর সময় থেকে জীবনের শেষ পর্যন্ত তিনি আসরের পর দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। বরং উম্মে সালামাহ-এর হাদিসে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, আয়েশা (রা.) বর্ণিত সেই সময়টির আগে তিনি এই আমলটি করতেন না।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: মেঘাচ্ছন্ন দিনে দ্রুত নামাজ আদায় করা

৫৯৪ - মুয়ায বিন ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে—যিনি হলেন ইবনে আবি কাসীর—তিনি আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবুল মালিহ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা এক মেঘাচ্ছন্ন দিনে বুরাইদাহ (রা.)-এর সাথে ছিলাম। তিনি বললেন: তোমরা দ্রুত নামাজ আদায় করো, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আসরের নামাজ ছেড়ে দেয়, তার আমল নষ্ট হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (মেঘাচ্ছন্ন দিনে দ্রুত নামাজ আদায় করার পরিচ্ছেদ) এতে তিনি বুরাইদাহ-এর সেই হাদিসটি এনেছেন যা আসরের ওয়াক্তের বর্ণনায় 'যে ব্যক্তি আসর ত্যাগ করে' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। ইসমাইলী বলেন: বুখারী পরিচ্ছেদের শিরোনামটি বুরাইদাহ-এর উক্তি অনুযায়ী করেছেন, হাদিসের মূল শব্দ অনুযায়ী নয়। এই পরিচ্ছেদের হক ছিল এমন হাদিস আনা যা শিরোনামের সাথে হুবহু মিল রাখে। অতঃপর তিনি আওযাঈ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে তা বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "মেঘাচ্ছন্ন দিনে দ্রুত নামাজ পড়ো, কারণ যে ব্যক্তি আসরের নামাজ ছেড়ে দেয় তার আমল নষ্ট হয়ে যায়।"

আমি বলি: ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো হাদিসের অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয় দিয়ে পরিচ্ছেদের শিরোনাম দেওয়া, যদিও তিনি সেই শব্দে হাদিসটি উল্লেখ না করেন কিংবা তা তাঁর শর্তানুযায়ী না হয়; সুতরাং তাঁর ওপর কোনো আপত্তি খাটে না। সাঈদ বিন মানসুরের সুনানে আব্দুল আজিজ বিন রুফাই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, মেঘাচ্ছন্ন দিনে আসরের নামাজ দ্রুত আদায় করো। এর সনদ মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও শক্তিশালী। এই মূল পাঠের আলোচনা 'যে ব্যক্তি আসর ত্যাগ করে' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

(উপকারিতা): 'তাবকীর' বা দ্রুত করার উদ্দেশ্য হলো ওয়াক্তের শুরুর দিকে নামাজ পড়ার জন্য ত্বরান্বিত করা। মূলত তাবকীর অর্থ হলো কোনো কাজ খুব ভোরে করা এবং 'বুকরাহ' অর্থ হলো দিনের শুরু; পরবর্তীতে তা কোনো কাজ তার প্রাথমিক সময়ে করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। কেউ কেউ বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো আসর ত্বরান্বিত করা এবং তা যোহরের সাথে একত্রে পড়া। এটি ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যখন মেঘাচ্ছন্ন দিন হয়, তখন যোহরে বিলম্ব করো এবং আসর দ্রুত পড়ো।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর আযান দেওয়া

৫৯৫ - ইমরান বিন মাইসারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন ফুযাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন আবি কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে পথ চলছিলাম। কাফেলার কেউ কেউ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আপনি আমাদের নিয়ে শেষ রাতে বিশ্রামের জন্য যাত্রা বিরতি করতেন। তিনি বললেন: আমি আশঙ্কা করি তোমরা নামাজের সময় ঘুমিয়ে থাকবে। বিলাল (রা.) বললেন: আমি আপনাদের জাগিয়ে দেব। অতঃপর তাঁরা শুয়ে পড়লেন এবং বিলাল তাঁর পিঠ নিজের উটের সাথে ঠেকিয়ে বসলেন, কিন্তু তাঁর চোখ জোড়া ক্লান্ত হয়ে পড়ল এবং তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন জাগ্রত হলেন তখন সূর্যের কিনারা উদিত হয়েছে। তিনি বললেন: হে বিলাল! তোমার সেই প্রতিশ্রুতির কী হলো? তিনি বললেন: আমার ওপর এমন গভীর ঘুম আর কখনো আসেনি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন চেয়েছেন তোমাদের আত্মা কবজ করেছেন এবং যখন চেয়েছেন তা ফিরিয়ে দিয়েছেন। হে বিলাল! ওঠো এবং মানুষের মাঝে নামাজের আযান দাও। অতঃপর তিনি ওযু করলেন এবং যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 67

সূর্য উপরে উঠল এবং উজ্জ্বল হলো, তারপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন।

[হাদিস ৫৯৫ - এর অংশবিশেষ: ৭৪৭১]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর আযান দেওয়া): আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় 'যাহাব' (চলে যাওয়া) শব্দটি বাদ পড়েছে। ইবনুল মুনাইর বলেন: সাধারণত মতভেদপূর্ণ বিষয়ে লেখক (ইমাম বুখারী) তাঁর চিরাচরিত অভ্যাসের বিপরীতে সরাসরি হুকুম বর্ণনা করেছেন, কারণ বর্ণিত হাদিস থেকে উল্লিখিত হুকুমটির স্বপক্ষে অত্যন্ত শক্তিশালী দলিল রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হুসাইন বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান আল-ওয়াসিতি।

তাঁর উক্তি: (আমরা এক রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফর করছিলাম): এটি ছিল খায়বার থেকে ফেরার পথে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ইমাম মুসলিম-এর বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর একটি হাদিসের ওপর ভিত্তি করে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। তবে এ ব্যাপারে কিছুটা সংশয় রয়েছে, যা আমি কিতাবুত তায়াম্মুম-এর ‘পবিত্র মাটি’ অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছি। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এই সূত্রেই এর শুরুতে উল্লেখ করেছেন: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম এবং তিনি আমাদের নিয়ে পথ চলছিলেন।" ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে রাবাহ সূত্রে আবু কাতাদা থেকে হাদিসের শুরুতে একটি দীর্ঘ ঘটনা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে পথ চলছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিলেন, এমনকি তিনি তাঁর সওয়ারি থেকে একপাশে ঝুঁকে পড়ছিলেন।

আবু কাতাদা তিনবার তাঁকে ঠেস দিয়ে সোজা করে ধরেন। শেষবার তিনি রাস্তা থেকে সরে গিয়ে সাতজন লোকসহ অবতরণ করলেন এবং তাঁর মাথা রাখলেন। এরপর তিনি বললেন: "তোমরা আমাদের সালাতের হেফাজত করো (অর্থাৎ জাগিয়ে দিও)।" তবে বুখারীর বর্ণনায় যে অংশটি রয়েছে—লোকদের পক্ষ থেকে কারো বলা যে: "আপনি যদি আমাদের নিয়ে একটু বিশ্রাম নিতেন" এবং বেলালের এই উক্তি: "আমি আপনাদের জাগিয়ে দেব"—সেগুলো সেখানে উল্লেখ নেই। আমি এই আবেদনকারীর নাম জানতে পারিনি।

'তা'রীস' বলতে মুসাফিরের এমন অবতরণ বোঝায় যা স্থায়ী অবস্থানের জন্য নয়, বরং এটি মূলত রাতের শেষাংশে হয়ে থাকে। 'লাও' (যদি)-এর উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হবে: "(যদি আপনি আমাদের নিয়ে বিশ্রাম নিতেন) তবে তা আমাদের জন্য সহজ হতো।"

তাঁর উক্তি: (আমি আপনাদের জাগিয়ে দেব): মুসলিমের এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "আমাদেরকে কে জাগাবে?" বেলাল বললেন: "আমি।"

তাঁর উক্তি: (তাঁর দু'চোখ ঘুমে আচ্ছন্ন হয়ে গেল): আস-সারাকসীর বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়াই 'ফা-গালাবাত' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন যখন সূর্যের উপরিভাগ উদিত হয়েছে): মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "সর্বপ্রথম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন এবং তখন রোদ তাঁর পিঠে লাগছিল।"

তাঁর উক্তি: (হে বেলাল, তোমার সেই কথার কী হলো?): অর্থাৎ "আমি আপনাদের জাগিয়ে দেব"—তোমার এই অঙ্গীকার পালনের কী হলো?

তাঁর উক্তি: (অনুরূপ): অর্থাৎ তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) ওপর যেমন গভীর ঘুম চেপে বসেছিল ঠিক তেমনই।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের রুহসমূহ কবজ করেছিলেন): এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "আল্লাহ প্রাণ হরণ করেন মানুষের মৃত্যুর সময় আর যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের ঘুমের সময়।" রুহ কবজ করার অর্থই মৃত্যু নয়; মৃত্যু হলো বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে দেহের সাথে রুহের সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া, আর ঘুম হলো কেবল বাহ্যিকভাবে সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া। ইমাম মুসলিম আরও বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: "জেনে রেখো, ঘুমে কোনো অবহেলা নেই।" হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি চাইলেন): এখানে উভয় স্থানে 'হিন' (সময়) দ্বারা একই সময় বোঝানো হয়নি; কারণ দলের সবার ঘুম সাধারণত একই সময়ে হয় না বরং তারা ক্রমান্বয়ে ঘুমান। ফলে প্রথম 'হিন' শব্দটি একাধিক সময়ের সমষ্টিগত খবর হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দাঁড়াও এবং লোকদের সালাতের জন্য আযান দাও): এখানে 'আয্যিন' শব্দটির যাল বর্ণে তাশদীদ এবং উভয় জায়গায় 'বা' হরফসহ রয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আ-যিন' (দীর্ঘ স্বরে) এবং 'বিন্নাস' থেকে 'বা' হরফ বিলুপ্ত করে বর্ণিত হয়েছে। 'আ-যিন' শব্দের অর্থ হলো 'জানিয়ে দাও' বা 'ঘোষণা করো', এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অজু করলেন): আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ-এ বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর লোকালও অজু করল।" যখন সূর্য উপরে উঠল... ইমাম বুখারীর ‘তাওহীদ’ অধ্যায়ের বর্ণনায় হুশাইম সূত্রে হুসাইন থেকে এসেছে: "অতঃপর তারা তাঁদের প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারলেন এবং অজু করলেন সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত।" এই বর্ণনাটি ঘটনার ধারাবাহিকতায় অধিক স্পষ্ট। আবু দাউদও খালিদ সূত্রে হুসাইন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সূর্য উদিত হওয়া ও উপরে ওঠা পর্যন্ত সালাত বিলম্বিত করার কারণ ছিল তাঁদের প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করা, কেবল মাকরূহ ওয়াক্ত শেষ হওয়ার অপেক্ষা করা নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং উজ্জ্বল হলো): এটি 'ইফআল্লা' ওজনে এসেছে যেমন 'ইহমাররা' এবং 'ইবহাররা' হয়, যার অর্থ স্বচ্ছ বা উজ্জ্বল হওয়া। বলা হয়ে থাকে যে, এটি এমন রঙের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা দুটি রঙের মাঝামাঝি। তবে যা বিশুদ্ধ সাদা তাকে কেবল 'আবইয়ায' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন): আবু দাউদ "লোকদের নিয়ে" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। এই হাদিসের শিক্ষা ও ফায়দাসমূহ হলো: অনুসারীদের জন্য তাদের দুনিয়াবী বা অন্য কোনো কল্যাণকর বিষয়ে নেতার নিকট আবেদন করা জায়েয, তবে তা হতে হবে প্রস্তাবের ভঙ্গিতে, আপত্তির ভঙ্গিতে নয়। ইমাম বা নেতার উচিত দ্বীনি কল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং যার কারণে ইবাদতের ওয়াক্ত চলে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে তা থেকে সতর্ক থাকা। খাদেম বা সেবকের পক্ষ থেকে এ ধরনের বিষয়ের পাহারাদারির দায়িত্ব নেওয়া এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে একজনের ওপর নির্ভর করা জায়েয। কোনো গ্রহণযোগ্য কারণে কেউ অপারগতা প্রকাশ করলে তার ওজর গ্রহণ করা যায়। অঙ্গীকার পালনের দাবি জানানো বৈধ। বেলালের নিকট এই দাবি জানানো হয়েছিল যেন তিনি নিজের আত্মবিশ্বাস ও নিজের ওপর অতিভক্তি পরিহারের ব্যাপারে সচেতন হন, বিশেষ করে যেসব ক্ষেত্রে...