ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮-৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 68

আধিক্য এবং ইচ্ছাশক্তি হরণ; আর বিলাল তাঁর এই কথার মাধ্যমে অগ্রণী হয়েছিলেন যে, ‘আমি আপনাদের জাগিয়ে দেব’, যা মূলত সেই নির্দিষ্ট সময়ে আযানের জন্য জাগ্রত হওয়ার তাঁর নিয়মিত অভ্যাসের অনুকরণ ছিল। এতে যুদ্ধের অভিযানে ইমামের সশরীরে বের হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, এবং এতে কদর বা তাকদীর অস্বীকারকারীদের প্রতি প্রত্যাখ্যান রয়েছে যে, মহাবিশ্বে তাকদীর ব্যতীত কোনো কিছুই ঘটে না।

এই হাদিসে সেই বিষয়টিও রয়েছে যার শিরোনাম ইমাম বুখারী দিয়েছেন, আর তা হলো ছুটে যাওয়া নামাযের জন্য আযান দেওয়া। ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন মত অনুযায়ী এবং ইমাম আহমাদ, আবু সাওর ও ইবনুল মুনযিরও এই মত পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম আওযাঈ, মালিক এবং ইমাম শাফিঈ তাঁর নতুন মত অনুযায়ী বলেছেন: এর জন্য আযান দেওয়া হবে না। তবে শাফিঈ মাযহাবের অনেক আলিমের নিকট আযান দেওয়াটাই পছন্দনীয় মত, যেহেতু হাদিসটি সহীহ। আর এখানে ‘আযান’ শব্দটিকে ‘ইকামত’ অর্থে গ্রহণ করাটা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তিনি আযানের পরপরই উযূ এবং সূর্যোদয়ের কথা উল্লেখ করেছেন। যদি এর দ্বারা ইকামত উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি নামাযকে ইকামত থেকে বিলম্বিত করতেন না।

হ্যাঁ, একে আভিধানিক অর্থে অর্থাৎ ‘সাধারণ ঘোষণা’ হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব, বিশেষ করে কুশমিহানী-র বর্ণনার প্রেক্ষিতে। আবু দাউদ এবং ইবনুল মুনযির ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে অনুরূপ ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিলালকে আদেশ দিলেন, ফলে তিনি আযান দিলেন এবং আমরা দুই রাকাত নামায পড়লাম, এরপর তাঁকে পুনরায় আদেশ দিলেন এবং তিনি ইকামত দিলেন ও ফজরের নামায আদায় করলেন। আযান দেওয়া আবশ্যক মনে করেন না এমন ব্যক্তিদের দলীলকৃত হাদিসের আলোচনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে।

এতে ছুটে যাওয়া নামায জামাতে আদায়ের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদেও আলোচিত হবে। কিছু মালিকী ফকীহ এর দ্বারা সুন্নতে মুয়াক্কাদা বা রাতিবা কাযা না করার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেছেন, কারণ এতে উল্লেখ নেই যে তাঁরা ফজরের দুই রাকাত পড়েছিলেন। তবে এতে কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ নেই; কারণ কোনো কিছুর উল্লেখ না থাকা সেই কাজ সংগঠিত না হওয়ার প্রমাণ নয়। বিশেষ করে যখন মুসলিম শরীফে আবু কাতাদা-র বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি সেই দুই রাকাতও আদায় করেছিলেন। নফল নামাযের অধ্যায়ে এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদ আসবে। মুহাল্লাব এর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে ‘সালাতুল উসতা’ বা মধ্যবর্তী নামায হলো ফজরের নামায।

তিনি বলেন: কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি ছাড়া অন্য কোনো নামাযের সময় পর্যবেক্ষণের আদেশ দেননি। তবে তাঁর এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। তিনি আরও বলেন: এটিই যে সংরক্ষণের জন্য আদিষ্ট নামায তার প্রমাণ হলো যে, কোনো ওযর বা ব্যস্ততা ছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই নামাযটি ছাড়া অন্য কোনো নামায কখনও ছুটে যায়নি। তবে এটি একটি স্ববিরোধী কথা; কেননা ঘুমের চেয়ে বড় ওযর আর কী হতে পারে? এর দ্বারা একজনের সংবাদ কবুল করার বিষয়েও দলীল নেওয়া হয়েছে। ইবনে বাযীযাহ বলেন, এটি অকাট্য দলীল নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল বিলালের কথার ওপর নির্ভর করেননি, বরং জাগ্রত হওয়ার পর ফজরের সময় যাচাই করে নিশ্চিত হয়েছিলেন।

এতে জাগ্রত হওয়ার পর থেকে ছুটে যাওয়া নামাযের কাযা বিলম্বিত করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। এর অবশিষ্ট ফায়দাহগুলো তায়াম্মুম অধ্যায়ের ‘পবিত্র মাটি’ অনুচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে।

‌‌৩৬ - অনুচ্ছেদ: সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর লোকজনকে নিয়ে জামাতে নামায আদায় করা

৫৯৬ - মুয়ায ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, খন্দকের যুদ্ধের দিন সূর্যাস্তের পর উমর ইবনুল খাত্তাব আসলেন এবং কুরাইশ কাফিরদের গালমন্দ করতে লাগলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সূর্য ডুবে যাওয়ার উপক্রম হওয়া পর্যন্ত আমি আসরের নামায আদায় করতে পারিনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহর কসম! আমিও তা আদায় করিনি। অতঃপর আমরা বুতহান নামক স্থানে দাঁড়ালাম এবং তিনি নামাযের জন্য উযূ করলেন, আমরাও উযূ করলাম। এরপর তিনি সূর্যাস্তের পর আসরের নামায আদায় করলেন এবং তার পরে মাগরিবের নামায আদায় করলেন।

[হাদিস ৫৯৬ - এর অংশসমূহ ৪১১২, ৯৪৫, ৬৪১, ৫৯৮ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর লোকজনকে নিয়ে জামাতে নামায আদায় করা) যয়ন ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী ‘সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর’ বলেছেন এবং ‘ছুটে যাওয়া নামায’ বলেননি এই ইঙ্গিত দিতে যে, এটি ওয়াক্ত শেষ হওয়ার কাছাকাছি সময়ের ব্যাপার ছিল, এমন নয় যে যার দিন বা মাস অজ্ঞাত।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম) তিনি হলেন ইবনে আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবু কাসীর, আর আবু সালামা হলেন ইবনে আব্দুর রহমান।

তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে) হজ্জাজ ইবনে নুসাইর ছাড়া সকল বর্ণনাকারী একমত যে এই হাদিসটি জাবির থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বর্ণনায়। তবে হজ্জাজ এটি আলী ইবনে মুবারক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে জাবির থেকে উমর-এর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন এবং একে উমর-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন। হজ্জাজ এককভাবে এটি করেছেন এবং তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

তাঁর বক্তব্য: (খন্দকের দিন) মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এ বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (সূর্যাস্তের পর)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 69

শায়বানের বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে গ্রন্থকারের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, এটি রোজাদার ইফতার করার পরের ঘটনা এবং এর অর্থ অভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (তিনি কুরাইশ কাফেরদের গালি দিচ্ছিলেন) কারণ তারাই ছিল তাঁদের নামাজ ওয়াক্ত থেকে বিলম্বে আদায় করার কারণ; হয় ওয়াক্তে মুখতার (পছন্দনীয় সময়) অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে যেমন উমরের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, অথবা ওয়াক্ত সম্পূর্ণ অতিবাহিত হওয়ার কারণে যেমন অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি পারছিলাম না)। ইয়ামুরি বলেন: 'কাদা' শব্দটি সান্নিধ্যসূচক ক্রিয়াসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যখন আপনি বলেন: 'কাদা যাইদুন ইয়াকুমু' (যাইদ প্রায় দাঁড়িয়ে যাচ্ছিল), তখন এর দ্বারা বোঝা যায় যে সে দাঁড়ানোর কাছাকাছি পৌঁছেছিল কিন্তু দাঁড়ায়নি। তিনি বলেন: এই ক্রিয়ার সাথে 'আন' অব্যয় যুক্ত না করাটাই অধিকতর শুদ্ধ, পক্ষান্তরে 'আসা' ক্রিয়ার ক্ষেত্রে 'আন' যুক্ত করাটাই অধিকতর শুদ্ধ। তিনি আরও বলেন: মুসলিমে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে—'ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ না সূর্য প্রায় ডুবে যাচ্ছিল'।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বুখারিতে খন্দক যুদ্ধের অধ্যায়েও এমনটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের ফল। এই জাতীয় ক্ষেত্রে অর্থের বর্ণনা (রিওয়ায়াত বিল মা'না) বৈধ কি না? আপাতদৃষ্টিতে তা বৈধ, কারণ উদ্দেশ্য হলো তাঁর আসরের নামাজ কীভাবে আদায় হয়েছে তা জানানো, উমর ব্যাকরণগতভাবে অধিকতর শুদ্ধ না কি কম শুদ্ধ রূপটি ব্যবহার করেছেন তা জানানো নয়। তিনি বলেন: যদি এটি স্থির হয় যে 'কাদা' অর্থ হলো সান্নিধ্য, তবে উমরের উক্তি: 'আমি আসর পড়তে পারছিলাম না যতক্ষণ না সূর্য প্রায় ডুবে যাচ্ছিল'—এর অর্থ দাঁড়ায় তিনি সূর্য ডোবার নিকটবর্তী সময়ে আসর পড়েছিলেন।

কারণ নামাজের ক্ষেত্রে নাবোধক শব্দ তার সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে এবং সূর্যাস্তের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হওয়া তার নাবোধকতাকে আবশ্যক করে। ফলে উমরের পক্ষ থেকে নামাজ আদায় সাব্যস্ত হলো কিন্তু সূর্যাস্ত সাব্যস্ত হলো না। সমাপ্ত। আর কিরমানি বলেন: এই প্রেক্ষাপট থেকে নামাজ আসরের ওয়াক্তের মধ্যে হওয়া আবশ্যক হয় না; বরং এর দ্বারা নামাজ ওয়াক্তের মধ্যে না হওয়া অবধারিত হয়, কারণ এটি নির্দেশ করে যে নামাজের উপক্রম হওয়া ছিল সূর্যাস্তের উপক্রম হওয়ার সমতুল্য। তিনি বলেন: প্রচলিত অর্থে এর সারমর্ম হলো—আমি সূর্য ডোবার আগে নামাজ পড়িনি। সমাপ্ত।

এই দুই ব্যাখ্যার মধ্যে যে সূক্ষ্ম পার্থক্য রয়েছে তা স্পষ্ট। আর তিনি যে প্রচলিত অর্থের দাবি করেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়, তেমনি তাঁর নিজস্ব মতটিও নয়। কারণ ইয়ামুরি নাবোধক ও হ্যা-বোধক ব্যবহারের যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন তা এখানে প্রযোজ্য; কারণ 'কাদা' যখন হ্যা-বোধক হয় তখন তা না-বোধক অর্থ দেয় এবং যখন না-বোধক হয় তখন তা হ্যা-বোধক অর্থ দেয়। যেমনটি আল-মা'আররি ধাঁধার ছলে বলেছেন:

যখন একে না-বোধক করা হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—তখন তা সাব্যস্ত করে; আর যখন একে হ্যা-বোধক রাখা হয়, তখন তা অস্বীকৃতির স্থলাভিষিক্ত হয়।

এর পাশাপাশি তাঁর 'কাইদুুদাহ' শব্দ প্রয়োগের মধ্যে যে শ্রুতিকটুতা রয়েছে তা তো আছেই। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

যদি বলা হয়: আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথেই ছিলেন, তবে তিনি একাই কীভাবে সূর্যাস্তের আগে আসরের নামাজ আদায়ের সুযোগ পেলেন অথচ বাকি সাহাবায়ে কেরাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সাথেই ছিলেন? উত্তর হলো: সম্ভবত মুশরিকদের সাথে যুদ্ধবিগ্রহ সূর্যাস্তের নিকটবর্তী সময় পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল এবং উমর সেই সময় ওজু অবস্থায় ছিলেন, ফলে তিনি দ্রুত নামাজ আদায় করে নেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে এমন এক সময়ে তা জানালেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজের প্রস্তুতি নিতে শুরু করেছিলেন।

এই কারণেই সংবাদ পাওয়ার পর তিনি এবং তাঁর সাহাবীরা ওজুর জন্য দাঁড়ালেন। সেই দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজ বিলম্বে আদায় করার কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, এটি বিস্মৃতির কারণে হয়েছিল, তবে সবার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটা সুদূরপরাহত মনে হয়। এর সপক্ষে আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত আবু জুমআ-র হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকের যুদ্ধে মাগরিবের নামাজ পড়লেন এবং সালাম ফিরিয়ে বললেন: তোমাদের মধ্যে কেউ কি জানো যে আমি আসর পড়েছি কি না? তাঁরা বললেন: না, হে আল্লাহর রাসূল!

অতঃপর তিনি আসর পড়লেন এবং তারপর মাগরিব পড়লেন। সমাপ্ত। এই হাদিসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে, কারণ এটি সহিহাইন-এ বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তির পরিপন্থী যেখানে তিনি উমরকে বলেছিলেন: 'আল্লাহর কসম, আমি তা পড়িনি'। তবে কিছুটা কষ্টসাধ্য হলেও এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

আবার বলা হয়েছে, এটি ইচ্ছাকৃত ছিল কারণ শত্রুরা তাঁকে ব্যস্ত রেখেছিল এবং নামাজ পড়ার সুযোগ দেয়নি। এই মতটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়, বিশেষ করে আহমাদ ও নাসাঈতে আবু সাঈদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আল্লাহ তাআলা কর্তৃক ভয়ের নামাজ সংক্রান্ত আয়াত—'অতঃপর পদব্রজে বা আরোহী অবস্থায় (নামাজ পড়ো)'—নাজিল করার আগের ঘটনা। এই বিধানটি রহিত হয়েছে কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুস সালাতিল খউফ' (ভয়ের নামাজ অধ্যায়)-এ সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (বুতহান) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে জজম যুক্ত: এটি মদিনার একটি উপত্যকা। আবার বলা হয়েছে, এর প্রথম অক্ষরে জবর এবং দ্বিতীয় অক্ষরে যের যুক্ত; আবু উবাইদ আল-বাকরি এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আসর পড়লেন)। মুয়াত্তায় ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁদের জোহর ও আসর উভয় নামাজ কাজা হয়েছিল। আবু সাঈদের যে হাদিসের প্রতি আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি, তাতে জোহর, আসর ও মাগরিবের কথা আছে এবং তাঁরা রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর তা আদায় করেছিলেন। তিরমিযী ও নাসাঈতে বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: মুশরিকরা খন্দকের যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে চার ওয়াক্ত নামাজ থেকে বিরত রেখেছিল, এমনকি রাতের যেটুকু অংশ আল্লাহর ইচ্ছা অতিবাহিত হয়েছিল। 'চার ওয়াক্ত' বলার ক্ষেত্রে কিছুটা নমনীয়তা অবলম্বন করা হয়েছে, কারণ এশার ওয়াক্ত তখনও অতিক্রান্ত হয়নি। ইয়ামুরি বলেন: একদল আলেম সহিহাইন-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং ইবনুল আরাবি এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 70

বিশুদ্ধ মত হলো যে, যে সালাতটি থেকে তিনি ব্যস্ত হয়ে পড়েছিলেন তা একটিই, আর তা হলো আসর।

আমি বলছি: মুসলিমে বর্ণিত আলীর (রা.) হাদীস একে সমর্থন করে যে, 'তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত অর্থাৎ আসরের সালাত থেকে বিরত রেখেছে।' তিনি বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ সমন্বয় করেছেন যে, খন্দকের যুদ্ধ কয়েক দিন স্থায়ী হয়েছিল, ফলে তা ঐ দিনগুলোতে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ঘটেছিল। তিনি বলেন: আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আমি বলছি: একে আরও শক্তিশালী করে যে, আবু সাঈদ এবং ইবনে মাসউদের বর্ণিত দুটি বর্ণনায় ওমরের (রা.) কাহিনীর উল্লেখ নেই, বরং সেগুলোতে আছে যে তাঁর সালাত কাযা করার বিষয়টি মাগরিবের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর ঘটেছিল। আর আলোচ্য অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে যে, তা সূর্যাস্তের ঠিক পরেই ছিল।

কিরমানী বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন: হাদীসটি জামাআতের প্রমাণ কীভাবে দেয়? আমি বলব: হয় বর্ণনায় সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে, অথবা বর্ণনাকারী ফউত হওয়া (ছুটে যাওয়া) আসর এবং উপস্থিত মাগরিবকে একই ধারায় গণ্য করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মাগরিব জামাআতের সাথেই ছিল, যা তাঁর (নবী সা.) অভ্যাস থেকে সুপরিচিত। ইবনুল মুনীর যায়নুদ্দীন প্রথম সম্ভাবনাটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: যদি বলা হয়, এতে তিনি জামাআতে সালাত পড়েছেন বলে স্পষ্ট কোনো উল্লেখ নেই, তবে এর উত্তর হবে—অনুচ্ছেদের শিরোনামের উদ্দেশ্য তাঁর এই কথা থেকে অর্জিত হয়: 'অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আমরাও দাঁড়ালাম, তিনি ওজু করলেন এবং আমরাও ওজু করলাম।'

আমি বলছি: প্রথম সম্ভাবনাটিই প্রকৃতপক্ষে ঘটেছে। কারণ ইসমাঈলীর বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা দাবি করে যে, তিনি (সা.) তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন। তিনি এটি ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' এর সূত্রে হিশাম থেকে এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: 'অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে আসর পড়লেন।' এই হাদীসের শিক্ষা বা উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে: ফউত হওয়া সালাতসমূহের ক্রম রক্ষা করা। অধিকাংশের মতে তা স্মরণ থাকলে ওয়াজিব, তবে ভুলে গেলে নয়। ইমাম শাফিঈ বলেন: এতে ক্রম রক্ষা করা ওয়াজিব নয়। কোনো ব্যক্তি যদি বর্তমান সালাতের সংকীর্ণ সময়ে পূর্বের কোনো ছুটে যাওয়া সালাতের কথা স্মরণ করে, তবে সে কি ফউত হওয়া সালাত আগে শুরু করবে—যদিও বর্তমান সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যায়—নাকি বর্তমান সালাত আগে পড়বে, নাকি পছন্দের সুযোগ থাকবে?

এই বিষয়ে ইমাম মালিক প্রথমটি বলেছেন, ইমাম শাফিঈ ও আসহাবুর রায় এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিস দ্বিতীয়টি বলেছেন এবং আশহাব তৃতীয়টি বলেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: এই মতপার্থক্য তখনই যখন ফউত হওয়া সালাত অনেক বেশি না হয়; যদি বেশি হয় তবে বর্তমান সালাত আগে শুরু করার ব্যাপারে কোনো মতপার্থক্য নেই। অল্প এর সীমানা নির্ধারণে ভিন্নমত রয়েছে: কারও মতে একদিনের সালাত, কারও মতে চার ওয়াক্তের সালাত। এতে প্রয়োজনবোধে কসম করানো ছাড়াই শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদি তাতে অধিকতর নিশ্চয়তা বা কোনো বিভ্রান্তি দূর করার উদ্দেশ্য থাকে।

এতে নবী (সা.)-এর সুউচ্চ আখলাক, সাহাবীদের সাথে সুন্দর আচরণ ও তাদের অন্তর জয় করার বিষয় এবং এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণের প্রয়োজনীয়তা ফুটে উঠেছে। এতে জামাআতের সাথে কাযা সালাত আদায়ের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং অধিকাংশ আলিম একমত হয়েছেন লাইস ব্যতীত, যদিও তিনি জুমআর সালাত ছুটে গেলে জামাআতে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। আরও রয়েছে ফউত হওয়া সালাতের জন্য একামত দেওয়া। ফউত হওয়া সালাতের জন্য আজান শরীয়তসম্মত না হওয়ার সপক্ষে এটি দিয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে। যারা আজানকে জরুরি মনে করেন, তারা উত্তর দিয়েছেন যে, মাগরিব তো বর্তমান সালাত ছিল অথচ বর্ণনাকারী তার জন্য আজানের উল্লেখ করেননি; অথচ বর্তমান সালাতের জন্য নবী (সা.)-এর আজান দেওয়ার অভ্যাস সুবিদিত।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, বর্ণনাকারী তা উল্লেখ করা ছেড়ে দিয়েছেন, এর অর্থ এই নয় যে বাস্তবে তা ঘটেনি। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা আছে মাগরিবের সালাত আদায়ের প্রস্তুতি কেবল তার ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পরেই সম্পন্ন হয়েছিল—তাদের মতে যারা মাগরিবের ওয়াক্ত সংকীর্ণ হওয়ার মত পোষণ করেন।

কেউ কেউ এর উল্টোটি করেছেন এবং হাদীসটি দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে মাগরিবের ওয়াক্ত প্রশস্ত। কেননা তিনি মাগরিবের আগে আসরকে প্রধান্য দিয়েছেন, যদি ওয়াক্ত সংকীর্ণ হতো তবে মাগরিব দিয়েই শুরু করতেন; বিশেষ করে ইমাম শাফিঈর মতানুসারে যিনি বর্তমান সালাত আগে পড়ার কথা বলেন। আবার তিনিই মাগরিবের ওয়াক্ত সংকীর্ণ হওয়ার কথা বলেছেন, ফলে তাঁর পক্ষ থেকে এই হাদীসের উত্তর দেওয়ার প্রয়োজন রয়েছে। এটি জাবিরের (রা.) হাদীসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে আবু সাঈদের (রা.) হাদীসে এই অবকাশ নেই। কারণ যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে আছে যে নবী (সা.) রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর সালাত পড়েছেন।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সালাত ভুলে যায়, সে যখনই স্মরণ করবে তখনই যেন তা আদায় করে নেয় এবং সে কেবল ঐ সালাতটিই পুনরায় পড়বে

ইব্রাহীম (নাখঈ) বলেন: যে ব্যক্তি বিশ বছর যাবত এক ওয়াক্ত সালাত ছেড়ে দিয়েছে, সে শুধু ঐ এক ওয়াক্ত সালাতটিই পুনরায় পড়বে।

৫৯৭ - আবু নুআইম এবং মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাত ভুলে যায়, সে যখনই তা স্মরণ করবে তখনই যেন তা আদায় করে নেয়। এর জন্য এটি (আদায় করা) ছাড়া আর কোনো কাফফারা নেই। "আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো।" মূসা বলেন: হাম্মাম বলেছেন, আমি তাঁকে (কাতাদাকে) এর পরে বলতে শুনেছি—"সালাত কায়েম করো স্মরণের জন্য।" হাব্বান বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস আমাদের নিকট নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 71

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো সালাত ভুলে যায়, সে যখনই স্মরণ করবে তা আদায় করে নেবে এবং সেই সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত পুনরায় আদায় করবে না)। আলী ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী এই বিধানটি স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত করেছেন, যদিও বিষয়টি মতভেদপূর্ণ ছিল। এর কারণ হলো দলিলের প্রবলতা এবং এটি কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) অনুবর্তী হওয়া। কেননা ওয়াজিব সালাত হলো পাঁচটি, তার বেশি নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি ছুটে যাওয়া সালাত কাজা করল, সে শরীয়ত কর্তৃক আদেশকৃত সংখ্যারই পূর্ণতা দান করল। এছাড়া এটি শরীয়তদাতার বাণীর প্রকাশ্য অর্থের দাবিও বটে; কেননা তিনি বলেছেন, 'সে যেন তা আদায় করে নেয়' এবং তিনি এর অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করেননি। তিনি আরও বলেছেন: 'তা আদায় করা ব্যতীত এর অন্য কোনো কাফফারা নেই'। এই সীমাবদ্ধতা থেকে অনুমিত হয় যে, উক্ত সালাতটি পুনরায় আদায় করা ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব নয়। ইমাম মালিকের মত হলো, কোনো ব্যক্তি একটি সালাত আদায় করার পর যদি স্মরণ করে যে সে তার আগের সালাতটি আদায় করেনি, তবে সে স্মরণকৃত সালাতটি আদায় করবে এবং ধারাবাহিকতা রক্ষার খাতিরে ইতিপূর্বে যে সালাতটি আদায় করেছিল তাও পুনরায় পড়বে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এটিও সম্ভব যে, ইমাম বুখারী তাঁর উক্তি—'এবং সেই সালাত ব্যতীত অন্য কিছু পুনরায় আদায় করবে না'—দ্বারা সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আবু কাতাদার হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ার ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: 'যখন পরদিন হবে, তখন সে যেন তা তার সময়ে আদায় করে নেয়।' কারো কারো ধারণা হলো, এর বাহ্যিক অর্থ হলো কাজা সালাতটি দুইবার আদায় করা—একবার যখন স্মরণ হবে তখন, আর দ্বিতীয়বার পরবর্তী দিন সেই সালাতের অনুরূপ সময় উপস্থিত হলে। কিন্তু উল্লিখিত শব্দটি এ বিষয়ে সুনিশ্চিত কোনো বক্তব্য নয়।

কারণ হতে পারে 'তা তার সময়ে আদায় করবে' কথাটি দ্বারা সেই সালাতকে বোঝানো হয়েছে যার সময় উপস্থিত হয়েছে, এটি নয় যে তিনি ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর যে সালাতটি আদায় করেছেন তা পুনরায় পড়তে বলেছেন। তবে সুনানে আবু দাউদে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসে এই ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: 'তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আগামীকাল সকালে ফজরের সালাত যথানিয়মে পাবে, সে যেন তার সাথে অনুরূপ আরেকটি সালাত কাজা করে নেয়।' খাত্তাবী বলেন: আমার জানামতে এমন কেউ নেই যিনি এর বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে একে ওয়াজিব বলেছেন। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত এই আদেশটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে এসেছে, যাতে কাজা আদায়ের ক্ষেত্রেও ওয়াক্তের ফজিলত লাভ করা যায়।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এমনকি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্য থেকেও কেউ একে মুস্তাহাব বলেননি, বরং তারা এই হাদিসটিকে বর্ণনাকারীর ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যরা ইমাম বুখারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত ইমরান ইবনে হুসাইনের অপর একটি হাদিস বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, তারা জিজ্ঞাসা করেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! আমরা কি আগামীকাল তার নির্ধারিত সময়ে এর কাজা আদায় করব না?' তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আল্লাহ কি তোমাদের সুদ খেতে নিষেধ করেন না অথচ তিনি নিজেই কি তোমাদের থেকে তা গ্রহণ করবেন?'

তাঁর উক্তি: (ইবরাহীম বলেছেন) অর্থাৎ ইবরাহীম নাখায়ী। তাঁর এই আসারটি (উক্তি) ইমাম সওরীর 'জামে' গ্রন্থে মানসুর ও অন্যদের সূত্রে তাঁর থেকে মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া। আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি কোনো সালাত ভুলে যায়, সে যেন আদায় করে নেয়) সমস্ত বর্ণনাতেই 'মাফউল' (কর্মপদ) উহ্য রেখে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি হাদদাব ইবনে খালিদ থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে 'সে যেন তা আদায় করে নেয়' শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা উদ্দিষ্ট অর্থকে অধিকতর স্পষ্ট করে। ইমাম মুসলিম সাঈদ ইবনে কাতাদার সূত্রে 'অথবা তা থেকে ঘুমিয়ে পড়ে' কথাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। মুসান্না ইবনে সাঈদ আদ-দুবায়ী কর্তৃক কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে, যার পাঠ সামনে আসবে। যারা বলেন যে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত পরিত্যাগকারীকে কাজা করতে হবে না, তারা এই হাদিসের বিপরীত অর্থ দিয়ে দলিল পেশ করেছেন।

কেননা শর্তের অনুপস্থিতি শর্তযুক্ত বিষয়ের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি ভুলে যায়নি সে কাজা আদায় করবে না। পক্ষান্তরে যারা বলেন ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারীকেও কাজা করতে হবে, তারা বলেন যে এটি বাণীর অন্তর্নিহিত অর্থ থেকে প্রাপ্ত; যা নিম্নতর বিষয়ের মাধ্যমে উচ্চতর বিষয়ে সতর্ক করার অন্তর্ভুক্ত। কারণ, যার কোনো গুনাহ নেই এবং যার ওপর থেকে দায়ভার উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে—এমন বিস্মৃত ব্যক্তির ওপর যদি কাজা ওয়াজিব হয়, তবে ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারীর ওপর তা ওয়াজিব হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারীর ওপর কাজা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি 'নিসিয়ান' (ভুলে যাওয়া) শব্দটি থেকেই গ্রহণ করা যায়।

কারণ নিসিয়ান শব্দটি 'পরিত্যাগ করা' অর্থেও ব্যবহৃত হয়, চাই তা অসতর্কতাবশত হোক বা না হোক। এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহর বাণী: 'তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, তাই আল্লাহও তাদের নিজেদের কথা ভুলিয়ে দিয়েছেন' এবং 'তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, তাই আল্লাহও তাদের ভুলে গেছেন'। তিনি বলেন: 'এর কোনো কাফফারা নেই' কথাটি এই যুক্তিকে শক্তিশালী করে, কারণ ঘুমন্ত ও বিস্মৃত ব্যক্তির কোনো গুনাহ নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি দুর্বল আলোচনা। কারণ ঘুমন্ত ব্যক্তির কথা হাদিসে সাব্যস্ত আছে এবং তার ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে 'এর কোনো কাফফারা নেই'; অথচ কাফফারা যেমন ভুলের ক্ষেত্রে হয়, তেমনি ইচ্ছাকৃত কাজের ক্ষেত্রেও হতে পারে।

আর যারা বলেন ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারী কাজা করবে না, তারা এটা বোঝাতে চান না যে তার অবস্থা বিস্মৃত ব্যক্তির চেয়ে হালকা। বরং তারা বলেন: যদি তার জন্য কাজা বিধিবদ্ধ হতো, তবে সে এবং বিস্মৃত ব্যক্তি সমান হয়ে যেত। অথচ বিস্মৃত ব্যক্তি গুনাহগার নয়, কিন্তু ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারী গুনাহগার। তাহলে তারা কীভাবে সমান হতে পারে? এমনটি বলা সম্ভব যে: ইচ্ছাকৃতভাবে সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বের করে দেওয়ার গুনাহ তার ওপর বহাল থাকবে, যদিও সে তা কাজা করে। পক্ষান্তরে বিস্মৃত ব্যক্তির ওপর কোনোভাবেই কোনো গুনাহ নেই। আর মূল নির্দেশের কারণেই ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারীর ওপর কাজা ওয়াজিব; কারণ তাকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং তা তার জিম্মায় সাব্যস্ত হয়েছিল, ফলে তা তার ওপর ঋণ হয়ে গেছে।

আর ঋণ পরিশোধ করা ব্যতীত দায়মুক্তি ঘটে না। সুতরাং নির্ধারিত সময় থেকে সালাত বের করে দেওয়ার কারণে সে গুনাহগার হবে, কিন্তু তা আদায়ের মাধ্যমে তার ওপর থেকে সালাতের দাবি রহিত হবে। যেমন কোনো ব্যক্তি রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভঙ্গ করলে তার ওপর তা কাজা করা ওয়াজিব হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 72

রোজা ভঙ্গের পাপ তার ওপর বহাল থাকবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (মূসা বলেছেন) অর্থাৎ আবু নুআইম ব্যতীত (হাম্মাম বলেছেন, আমি তাকে বলতে শুনেছি) অর্থাৎ কাতাদাহকে (পরবর্তীতে বলছেন) অর্থাৎ অন্য সময়ে (লিল-যিকরা)। এর অর্থ হলো হাম্মাম এটি কাতাদাহর কাছ থেকে একবার 'লিল-যিকরা' (দুটি লাম এবং রা-এর ফাতাহর পর আলিফ মাকসুরাহ সহ) শব্দে শুনেছেন - আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইউনুসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যুহরী এটি এভাবেই পাঠ করতেন - এবং অন্য সময় কাতাদাহ এটি 'লি-যিকরী' (একটি লাম এবং রা-এর কাসরাহ সহ) শব্দে বলতেন, যা অতি পরিচিত তিলাওয়াত। আয়াতে উল্লেখিত এই অংশটি কি কাতাদাহর নিজের কথা নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

মুসলিমের এক বর্ণনায় হাদ্দাব থেকে বর্ণিত যে, কাতাদাহ বলেছেন: "আর আমার স্মরণে নামাজ কায়েম করো।" আবার মুসান্নার সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত তাঁর অন্য রেওয়ায়েতে আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন নামাজের সময় ঘুমিয়ে থাকে বা সে সম্পর্কে গাফেল থাকে, তবে যখনই তার মনে পড়বে তখনই যেন সে তা আদায় করে নেয়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আর আমার স্মরণে নামাজ কায়েম করো'।" আর এর দ্বারা স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে, এই পুরো বক্তব্যটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের। এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য; কারণ উক্ত আয়াতের সম্বোধিত ব্যক্তি ছিলেন মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম।

আর উসূলে ফিকহের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটিই সঠিক, যতক্ষণ না কোনো রহিতকারী দলিল পাওয়া যায়। আর "লি-যিকরী" (আমার স্মরণে) বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এর অর্থ: যাতে তুমি এতে আমাকে স্মরণ করো। কেউ বলেছেন: যাতে আমি তোমার প্রশংসা করার মাধ্যমে তোমাকে স্মরণ করি। কেউ বলেছেন: যখন তোমার তা মনে পড়বে, অর্থাৎ আমার পক্ষ থেকে তোমাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার কারণে। আর এটি 'লিল-যিকরা' কিরাতটিকে সমর্থন করে। আর নাখায়ী বলেছেন-

এখানে 'লাম' বর্ণটি সময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যখন তুমি আমাকে স্মরণ করবে তথা ভুলে যাওয়ার পর যখন আমার নির্দেশের কথা মনে পড়বে। কেউ বলেছেন: নামাজে আমি ছাড়া অন্য কাউকে স্মরণ করো না। কেউ বলেছেন: আমার স্মরণের শুকরিয়া স্বরূপ। কেউ বলেছেন: 'যিকরী' দ্বারা আমার আদেশের স্মরণ উদ্দেশ্য। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ: যখন তুমি নামাজকে স্মরণ করলে, তখন প্রকৃতপক্ষে আমাকেই স্মরণ করলে; কারণ নামাজ আল্লাহর ইবাদত, তাই যখনই কেউ এটি স্মরণ করে, সে যেন মা'বুদকেই স্মরণ করে। যেন এখানে নামাজের স্মরণের কথা বোঝানো হয়েছে। তূরবিশতি বলেন: আয়াত এবং হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থ গ্রহণ করাই উত্তম।

যেন এর অর্থ হলো—নামাজ আদায়ের জন্য তা স্মরণ করো; কারণ যখন সে তা স্মরণ করবে, তখন সে আল্লাহ তাআলাকেই স্মরণ করবে। অথবা এখানে একটি ঊহ্য শব্দ ধরে নিতে হবে, অর্থাৎ: 'আমার নামাজের স্মরণে' অথবা নামাজের মর্যাদার কারণে এখানে সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে নামাজের পরিবর্তে।

তাঁর উক্তি: (হাব্বান বলেছেন) এটি প্রথম বর্ণের ফাতাহ এবং বা-এর ওপর তাশদীদ সহকারে, তিনি হলেন ইবনে হিলাল। এই 'তা'লীক' বা সূত্রহীন বর্ণনার দ্বারা তিনি আনাস (রা.) থেকে কাতাদাহর সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন, কারণ এতে সরাসরি বর্ণনার শব্দ রয়েছে। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে আম্মার ইবনে রাজা থেকে, তিনি হাব্বান ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করে এটি সংযুক্ত করেছেন; তাতে উল্লেখ আছে যে, হাম্মাম এটি কাতাদাহ থেকে দুইবার শুনেছেন, যেমনটি মূসার বর্ণনায় রয়েছে।

‌‌৩৮ - অধ্যায়: পূর্ববর্তী নামাজগুলো ক্রমানুসারে কাজা করা

৫৯৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া (তিনি ইবনে আবু কাসীর) আমাদের নিকট আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন উমর (রা.) কাফেরদের গালি দিতে দিতে এসে বললেন: সূর্য ডুবে যাওয়ার আগে আমি আসরের নামাজ প্রায় পড়তেই পারিনি। তিনি বলেন: এরপর আমরা বুতহান নামক স্থানে নামলাম এবং তিনি সূর্যাস্তের পর নামাজ পড়লেন, অতঃপর মাগরিবের নামাজ পড়লেন।

তাঁর উক্তি: (নামাজ কাজা করার অধ্যায়) আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে 'নামাজসমূহ' (ক্রমানুসারে)। এই শিরোনামটিকে কেউ কেউ এভাবে ব্যক্ত করেছেন: 'ছুটে যাওয়া নামাজগুলোর ধারাবাহিকতা রক্ষা করার অধ্যায়'। এ বিষয়ের বিধান নিয়ে মতভেদের কথা আগেই বর্ণিত হয়েছে।

এখানে উল্লেখিত (ইয়াহইয়া) হলেন (আল-কাত্তান)। সনদের বাকি অংশ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মূল পাঠ সংক্ষেপে আনা হয়েছে। আর যারা কাজা নামাজ ক্রমানুসারে পড়া ওয়াজিব বলেন, তাদের জন্য এটি দলিল হিসেবে যথেষ্ট নয়, যদি না আমরা বলি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিছক কর্মগুলো ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। তবে যদি তাঁর এই সাধারণ বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয় যে, "তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে পড়তে দেখেছ," তবে দলিলটি শক্তিশালী হবে। শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীরা এটি অন্যান্য কিছু ক্ষেত্রে বিবেচনা করেছেন।

‌‌৩৯ - অধ্যায়: এশার নামাজের পর গল্পগুজব করা যা অপছন্দনীয়

৫৯৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে গিয়েছিলাম...