ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩-৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 73

আবু বারযাহ আল-আসলামী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে ফরয সালাত আদায় করতেন আমাদের কাছে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: তিনি ‘হাজীর’ (যুহর) সালাত আদায় করতেন—যাকে আপনারা ‘উলা’ বলেন—যখন সূর্য পশ্চিম আকাশে ঢলে পড়ত। তিনি আসর সালাত আদায় করতেন, এরপর আমাদের কেউ মদীনার প্রান্তসীমায় নিজের পরিবারের কাছে ফিরে আসত অথচ সূর্য তখনো সজীব (দীপ্তিময়) থাকত। আর মাগরিব সম্পর্কে তিনি যা বলেছিলেন তা আমি ভুলে গেছি। তিনি বললেন: তিনি ইশার সালাত বিলম্বিত করা পছন্দ করতেন। তিনি আরও বললেন: তিনি ইশার পূর্বে ঘুমানো এবং ইশার পরে কথাবার্তা বলা অপছন্দ করতেন। তিনি ফজরের সালাত এমন সময়ে শেষ করতেন যখন আমাদের কেউ তার পাশে বসা ব্যক্তিকে চিনতে পারত এবং তিনি ষাট থেকে একশত আয়াত পর্যন্ত তিলাওয়াত করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: ইশার পর যা গল্পগুজব করা অপছন্দনীয়) অর্থাৎ ইশার সালাত আদায়ের পর। ইয়ায বলেন: ‘সামার’ শব্দটি আমরা মীমের ফাতহা (যবর) সহ বর্ণনা করেছি। আবু মারওয়ান ইবনে সিরাজ বলেন: সঠিক হলো এর সুকুন হওয়া, কারণ এটি ক্রিয়াবিশেষ্য। আর ফাতহা সহ হলে এর অর্থ হয় আলাপচারিতার উদ্দেশ্যে রাত্রি জাগরণ করা। এর মূল উৎস হলো চন্দ্রের আলোর রঙ, কারণ তারা সেই আলোতে কথা বলত। পরিচ্ছেদে গল্পগুজব (সামার) বলতে এমন বিষয় উদ্দেশ্য যা মূলত বৈধ, কারণ হারাম বিষয় কেবল ইশার পরের জন্য মাকরূহ নয়, বরং তা সব সময়ের জন্যই হারাম। আর যা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়, তা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আস-সামির শব্দটি সামার থেকে নির্গত...) এটি কেবল আবু যর-এর বর্ণনাতেই এসেছে। এ নিয়ে সংশয় দেখা দিয়েছিল কারণ পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে ‘সামির’ শব্দের উল্লেখ ছিল না। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মহান আল্লাহর বাণী: রাত্রে গল্পগুজব করে তোমরা প্রলাপ বকতে এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। এখানে ‘হাহুনা’ (এখানে) বলতে আয়াতের উদ্দেশ্য বুঝিয়েছেন। সারকথা হলো, ইশার পরের কথাবার্তাকে যেহেতু ‘সামার’ বলা হয়, আর ‘সামার’ ও ‘সামির’ উভয় শব্দই ‘আস-সামার’ থেকে উদ্ভূত যা একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তাই এখানে এই শব্দটির উল্লেখের প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়েছে।

ইমাম বুখারী এই পদ্ধতিটি প্রায়ই অনুসরণ করেন যে, যখন হাদীসে এমন কোনো শব্দ আসে যা কুরআনের কোনো শব্দের সাথে মিলে যায়, তখন তিনি কুরআনের সেই শব্দের ব্যাখ্যা প্রদান করেন। বুখারীর ক্ষেত্রে এটি পরিলক্ষিত হয়েছে যে, যখনই তাঁর সামনে কুরআনের কোনো শব্দ আসে, তখন তিনি এর বিরল শব্দার্থ নিয়ে আলোচনা করেন।

আসরের ওয়াক্ত পরিচ্ছেদে এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত আবু বারযাহ-র হাদীস নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। এখানে আলোচ্য বিষয় হলো তাঁর উক্তি: “তিনি ইশার পূর্বে ঘুমানো এবং ইশার পরে কথাবার্তা বলা অপছন্দ করতেন।” কারণ ইশার আগে ঘুমানো সালাতকে পুরোপুরি ওয়াক্তের বাইরে নিয়ে যাওয়ার অথবা পছন্দনীয় ওয়াক্ত পার করে দেওয়ার কারণ হতে পারে। আর ইশার পর গল্পগুজব করা ফজরের সালাত বা এর পছন্দনীয় ওয়াক্ত অথবা তাহাজ্জুদ ছুটে যাওয়ার কারণ হতে পারে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এ কারণে মানুষকে প্রহার করতেন এবং বলতেন: “তোমরা কি রাতের শুরুতে গল্পগুজব করো আর রাতের শেষে ঘুমাও?” যখন এটি নিশ্চিত হলো যে নিষেধাজ্ঞার কারণ এটিই, তখন কেউ দীর্ঘ রাত ও ছোট রাতের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন।

তবে এই অপছন্দনীয়তাকে সাধারণভাবে গ্রহণ করা উচিত যাতে অনাকাঙ্ক্ষিত বিষয়গুলো সমূলে বিনাশ হয়; কারণ কোনো বিষয় যখন কোনো বিপত্তির কারণ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তখন তা ক্রমাগত ঘটতে থাকলে নিশ্চিত বিপত্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪০ - পরিচ্ছেদ: ইশার পর ফিকহ ও ভালো কাজ নিয়ে আলোচনা করা

৬০০ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনুস সাব্বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আলী আল-হানাফী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, কুররাহ ইবনে খালিদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা হাসানের (আল-বসরী) জন্য অপেক্ষা করছিলাম, কিন্তু তিনি আমাদের কাছে আসতে দেরি করলেন, এমনকি আমাদের উঠে যাওয়ার সময় নিকটবর্তী হলো। এরপর তিনি এলেন এবং বললেন: আমাদের এই প্রতিবেশীরা আমাদের দাওয়াত দিয়েছিল। এরপর তিনি বললেন: আনাস (রা.) বলেছেন: আমরা এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য অপেক্ষা করছিলাম যতক্ষণ না মধ্যরাত ঘনিয়ে এল।

এরপর তিনি এলেন এবং আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তারপর আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: “জেনে রেখো, লোকেরা সালাত আদায় করে ঘুমিয়ে পড়েছে, আর তোমরা যতক্ষণ সালাতের জন্য অপেক্ষা করছিলে ততক্ষণ সালাতের মধ্যেই ছিলে।” হাসান বলেন: “লোকেরা ততক্ষণ কল্যাণের মধ্যে থাকে যতক্ষণ তারা কল্যাণের প্রতীক্ষায় থাকে।” কুররাহ বলেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীসের অংশ।

৬০১ - আমাদের কাছে আবুল ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুআইব আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং আবু বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 74

ইবনে আবি হাছমা থেকে বর্ণিত যে, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জীবনের শেষ ভাগে এশার সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফেরালেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছো? আজ যারা এই পৃথিবীতে বেঁচে আছে, একশ বছর পর তাদের আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বক্তব্যের কারণে মানুষ একশ বছর পরের অবস্থা সম্পর্কে নানাবিধ আলোচনার মাধ্যমে বিভ্রান্তিতে পড়ল। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল এটাই বুঝিয়েছিলেন যে, বর্তমান প্রজন্মটি তখন বিলুপ্ত হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: এশার পর ফিকহ এবং কল্যাণকর বিষয়ে আলোচনা করা) আলী ইবনুল মুনীর বলেন: 'কল্যাণ' শব্দের ব্যাপকতার মধ্যে ফিকহ অন্তর্ভুক্ত, তবে এর গুরুত্ব বর্ণনা করার জন্য এবং এর মর্যাদার প্রতি সচেতন করার জন্য তিনি একে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম তিরমিযী উমর (রা.)-এর সূত্রে একটি হাসান হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর (রা.) মুসলিমদের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে রাতে আলোচনা করতেন এবং আমিও তাঁদের সঙ্গে থাকতাম।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে সুবাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-আত্তার এবং তিনি একজন বসরী; এই সনদের বাকি রাবীগণও বসরী।

তাঁর উক্তি: (আমরা হাসানের জন্য অপেক্ষা করলাম) অর্থাৎ ইবনুল হাসান আল-বসরী।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের কাছে আসতে বিলম্ব করলেন) এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বর্তমান অবস্থা (হাল) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'রাসা' শব্দের অর্থ হলো দেরি করা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর দাঁড়ানোর সময় থেকে) অর্থাৎ প্রতিদিন রাতে মসজিদে তাঁর সাথে বসে ইলম শেখার যে নিয়মিত সময় ছিল, সেই সময়ের কথা বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের প্রতিবেশীরা আমাদের দাওয়াত দিয়েছেন) হাসান (রহ.) তাঁর নিয়মিত মজলিসে উপস্থিত হতে না পারার ওজর বা কারণ হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ হাসান বললেন (আনাস বলেছেন আমরা লক্ষ্য করলাম)। কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'আমরা অপেক্ষা করলাম' শব্দ এসেছে, যার অর্থ একই।

তাঁর উক্তি: (এমনকি যখন মাঝরাত হলো) এখানে 'শাতর' শব্দটি পেশ (রাফা) যুক্ত এবং 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ। তাঁর উক্তি: (যাতে পৌঁছালো) অর্থাৎ এর নিকটবর্তী হলো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন) এটিই অনুচ্ছেদের মূল প্রতিপাদ্য বিষয়; কারণ 'এরপর' বলতে সালাত আদায়ের পরের সময়কেই বোঝানো হয়েছে। হাসান (রহ.) তাঁর সাথীদের মনে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য এবং এটি জানানোর জন্য হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, সেই রাতে তাঁর কাছ থেকে ইলম অর্জন করতে না পেরে তারা যে সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়েছে বলে ধারণা করছে, আসলে তারা সওয়াব থেকে মোটেও বঞ্চিত হয়নি। কারণ কল্যাণের প্রতীক্ষাকারী ব্যক্তি কল্যাণের মধ্যেই থাকে এবং এর মাধ্যমে সে সওয়াব অর্জন করে। এর উদ্দেশ্য হলো তারা সামগ্রিকভাবে কল্যাণের মধ্যে ছিল, যদিও সব দিক থেকে নয়।

এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তিদের প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যারা মনে করেন যে, ঐ অবস্থায় পানাহার বা কথাবার্তা বৈধ থাকা সত্ত্বেও তারা সালাতের মধ্যে আছেন বলে কীভাবে গণ্য হবেন। হাসান (রহ.) এক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, কারণ তিনি তাঁর সাহাবীদের এভাবেই সান্ত্বনা দিয়েছিলেন। এজন্যই হাসান (রহ.) পরে বলেছিলেন: "মানুষ ততক্ষণ কল্যাণের মধ্যে থাকে যতক্ষণ তারা কল্যাণের অপেক্ষা করে।"

তাঁর উক্তি: (কুররা বলেন: এটি আনাস-এর হাদীস) অর্থাৎ শেষ কথাটুকু। এটিই আমার কাছে স্পষ্ট মনে হয়, কারণ প্রথম অংশটি স্পষ্টভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত। কিন্তু শেষ অংশটি হাসান (রহ.) সরাসরি বর্ণনা (মারফূ) করেননি, তাই কুররা বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যাতে বর্ণনাকারীরা জানতে পারেন যে এটি প্রকৃতপক্ষে মারফূ হাদীস।

(সতর্কবার্তা): ইমাম মুসলিম এবং ইবনে খুজাইমা তাঁদের সহীহ গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে সুবাহ থেকে এই সনদে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা বুখারীর বর্ণনার সনদ ও মূলপাঠে কিছুটা ভিন্ন। তাঁরা বলেছেন: আবু আলী আল-হানাফী থেকে, তিনি কুররা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসা পর্যন্ত আমরা এক রাতে অপেক্ষা করলাম এমনকি মাঝরাতের কাছাকাছি হয়ে গেল। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং সালাত আদায় করলেন। আনাস (রা.) বলেন, আমি যেন তাঁর রুপার আংটির চমক দেখতে পাচ্ছিলাম।

ইসমাইলী তাঁর মুসতাখরাজ গ্রন্থে উমর ইবনে সাহল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সুবাহ থেকে একইভাবে কুররা-কাতাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি সঠিক নয়, কারণ আমার কাছে মনে হয় এটি আবু আলী আল-হানাফীর কাছে থাকা কুররার অন্য একটি হাদীস। আবদুল্লাহ ইবনে সুবাহ এটিও তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন যেমন তিনি হাসান থেকে বর্ণিত কুররার অন্য হাদীসটি শুনেছেন। এর প্রমাণ হলো প্রতিটি হাদীসে এমন কিছু তথ্য আছে যা অন্যটিতে নেই। আবু নুয়াইম তাঁর মুসতাখরাজ গ্রন্থে উভয় সূত্র থেকেই হাদীস দুটি উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 75

তিনি কুররাহ-এর হাদীসটি কাতাদাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে ইয়াজীদ ইবন উমর^(১) থেকে আবু আলী আল-হানাফীর মাধ্যমে বর্ণিত একটি সূত্র রয়েছে। এছাড়া হাজ্জাজ ইবন নুসাইর-এর বর্ণনায় হাসান থেকে কুররাহ-এর হাদীসটিও রয়েছে। মূলত এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটিই হাদীস, যা হাসান ও কাতাদাহ উভয়েই তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন। হাসান তাঁর প্রয়োজন অনুযায়ী অংশটুকু বর্ণনা করেছেন এবং আংটির কাহিনী উল্লেখ করেননি। পক্ষান্তরে তিনি কাতাদাহর বর্ণনার চেয়ে কিছু অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেছেন যা তিনি (কাতাদাহ) বর্ণনা করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু বকর ইবন আবি হাসমাহ) - এটি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি হলেন আবু বকর ইবন সুলায়মান ইবন আবি হাসমাহ। ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এর 'জ্ঞানের আলোচনায় রাত জাগরণ' অধ্যায়েও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে ইবন উমর (রা.)-এর হাদীসের উপর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মানুষ বিভ্রান্ত হলো) অর্থাৎ তারা ভুল করল অথবা ধারণা করল অথবা আতঙ্কিত হলো অথবা ভুলে গেল। তবে এখানে প্রথম অর্থটিই অধিকতর কাছাকাছি। কেউ কেউ বলেছেন: 'ওয়াহালা' (যবর যোগে) অর্থ 'ওয়াহিমা' (যের যোগে) অর্থাৎ ভুল করা। আবার 'ওয়াহিলা' (যের যোগে) একই অর্থ প্রদান করে। কেউ বলেছেন: 'ওয়াহালা' (যবর যোগে) অর্থ ভুল করা এবং 'ওয়াহিলা' (যের যোগে) অর্থ আতঙ্কিত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (একটি কথার বিষয়ে) মুস্তামলী ও কুশমীহানী-এর বর্ণনায় 'কথার কারণে' রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা এই বিষয়ে যা আলোচনা করছে সেদিকে) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় 'এর থেকে' রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (একশ বছর পর) কারণ তাদের কেউ কেউ বলতেন: একশ বছর অতিবাহিত হলে কিয়ামত সংঘটিত হবে, যেমনটি তাবারানী ও অন্যরা আবু মাসউদ আল-বাদরী-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবন আবি তালিব (রা.) তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইবন উমর (রা.) এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর সেই কথা বলার সময় থেকে একশ বছর পূর্ণ হলে সেই প্রজন্মের সমাপ্তি ঘটবে এবং সেই কথা বলার সময় যারা জীবিত ছিল তাদের মধ্যে আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না। অনুসন্ধান ও পর্যালোচনায় বিষয়টি এভাবেই পাওয়া গেছে।

সেই সময় যারা উপস্থিত ছিল তাদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি যার মৃত্যু সময় স্পষ্টভাবে জানা যায় তিনি হলেন আবু তুফাইল আমির ইবন ওয়াসিলা। হাদীস বিশারদগণ একমত হয়েছেন যে, তিনি ছিলেন সাহাবীগণের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী। তাঁর সম্পর্কে সর্বোচ্চ যা বলা হয়েছে তা হলো তিনি ১১০ হিজরি পর্যন্ত জীবিত ছিলেন, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই বাণীর ঠিক একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময়কাল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম নববী ও অন্যরা বলেছেন: ইমাম বুখারী এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন, তারা এই হাদীস দ্বারা খিযির (আ.)-এর মৃত্যুর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।

তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এর বিপরীত মত পোষণ করেন। তারা এর জবাবে বলেন যে, খিযির (আ.) তখন সমুদ্রের অধিবাসী ছিলেন, তাই তিনি এই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নন। তারা আরও বলেন: হাদীসের অর্থ হলো যাদের তোমরা দেখছ বা চিনছ তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না। সুতরাং এটি একটি ব্যাপক শব্দ যার দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য বুঝানো হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: 'যমীন' শব্দ দ্বারা ফেরেশতাদের বাদ দেওয়া হয়েছে। তারা আরও বলেন: ঈসা (আ.) এর আওতামুক্ত কারণ তিনি তখন আসমানে ছিলেন, যমীনে নয়। ইবলিসও এর আওতামুক্ত কারণ সে পানির উপরে বা বাতাসে অবস্থান করে। আর যারা বলেন 'যমীন' শব্দ দ্বারা মদীনার যমীন উদ্দেশ্য, তাদের কথাটি অগ্রহণযোগ্য। সঠিক কথা হলো এটি ব্যাপক অর্থবোধক এবং সমস্ত আদম সন্তানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর যারা বলেন এর দ্বারা মুহাম্মাদী উম্মত উদ্দেশ্য - চাই তারা দাওয়াত কবুলকারী উম্মত হোক বা দাওয়াতের লক্ষ্যভুক্ত উম্মত হোক - এবং ঈসা ও খিযির (আ.) এর অন্তর্ভুক্ত নন কারণ তারা তাঁর উম্মত নন; এটি একটি দুর্বল মত। কারণ ঈসা (আ.) তাঁর শরীয়ত অনুযায়ী বিচার করবেন, তাই তিনি তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হবেন। খিযির (আ.) যদি জীবিত থাকেন তবে তাঁর সম্পর্কেও বক্তব্য ঈসা (আ.)-এর বক্তব্যের অনুরূপ হবে^(২)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪১ - অধ্যায়: মেহমান ও পরিবারের সাথে রাতের আলাপচারিতা

৬০২ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির ইবন সুলায়মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসমান আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবন আবি বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আসহাবে সুফফার সদস্যগণ ছিলেন অভাবী মানুষ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যার কাছে দুজনের খাবার আছে সে যেন তৃতীয় একজনকে নিয়ে যায়, আর যদি চারজনের খাবার থাকে তবে পঞ্চম বা ষষ্ঠ একজনকে নিয়ে যায়।" আবু বকর (রা.) তিনজনকে নিয়ে আসলেন আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দশজনকে নিয়ে গেলেন।

বর্ণনাকারী বলেন: (আমাদের পরিবারে) ছিলেন আমি, আমার পিতা ও আমার মাতা। বর্ণনাকারী আরও বলেন: আমি নিশ্চিত নই তিনি 'আমার স্ত্রী' এবং 'আমাদের ও আবু বকরের বাড়ির মধ্যকার একজন খাদেম' এর কথা বলেছিলেন কি না। আর আবু বকর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট রাতের খাবার খেলেন, তারপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 76

তিনি ইশার সালাত আদায়ের স্থানে অবস্থান করলেন, এরপর ফিরে এলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের খাবার শেষ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন। অতঃপর রাতের যে অংশ আল্লাহর মঞ্জুর ছিল তা অতিক্রান্ত হওয়ার পর তিনি (বাড়ি) ফিরে এলেন। তাঁর স্ত্রী তাঁকে বললেন: "আপনার অতিথিদের থেকে আপনাকে কিসে আটকে রেখেছিল?" — অথবা তিনি বলেছিলেন, "আপনার অতিথি থেকে"। তিনি বললেন: "তুমি কি তাদের রাতের খাবার দাওনি?" স্ত্রী বললেন: "আপনি না আসা পর্যন্ত তারা খেতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে। তাদের সামনে খাবার পেশ করা হয়েছিল কিন্তু তারা তা গ্রহণ করেনি।" (আবদুর রহমান) বললেন: "আমি তখন (বাবার ভয়ে) গিয়ে লুকিয়ে পড়লাম।" তিনি বললেন: "ওহে নির্বোধ!" — অতঃপর তিনি কঠোর বাক্য প্রয়োগ করলেন এবং তিরস্কার করলেন। এরপর (অতিথিদের প্রতি রাগান্বিত হয়ে) বললেন: "খাও, এটি তোমাদের জন্য তৃপ্তিদায়ক না হোক।"

অতঃপর তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি কখনো তা আস্বাদন করব না।" আল্লাহর কসম! আমরা যে লোকমাই গ্রহণ করছিলাম, তার নিচ থেকে তার চেয়েও বেশি পরিমাণ খাবার বৃদ্ধি পাচ্ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: অর্থাৎ মেহমানরা পরিতৃপ্ত হয়ে খেয়ে নিলেন কিন্তু খাবার আগের তুলনায় পরিমাণে আরও বেড়ে গেল। আবু বকর (রা.) সেদিকে তাকিয়ে দেখলেন যে খাবার আগের মতোই রয়ে গেছে অথবা তার চেয়েও বেশি হয়েছে। তখন তিনি তাঁর স্ত্রীকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "হে বনু ফিরাসের বোন! এ কী ব্যাপার?" স্ত্রী বললেন: "না, আমার চোখের শীতলতার কসম! এটি এখন আগের তুলনায় তিনগুণ বেশি।" অতঃপর আবু বকর (রা.) তা থেকে আহার করলেন এবং বললেন: "আসলে তা (কসমটি) শয়তানের প্ররোচনায় হয়েছিল।" এরপর তিনি তা থেকে এক লোকমা খেলেন এবং অবশিষ্টাংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে গেলেন।

ভোরবেলা খাবারটি তাঁর নিকট সংরক্ষিত ছিল। আমাদের এবং অপর এক সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি চুক্তি ছিল, যার মেয়াদ শেষ হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর বারোজন প্রতিনিধি আমাদের নিকট আসলেন এবং তাদের প্রত্যেকের সাথে কতজন করে লোক ছিল তা আল্লাহই ভালো জানেন। তারা সকলেই সেই খাবার থেকে আহার করলেন—অথবা বর্ণনাকারী যেমনটি বলেছেন।

[হাদিস ৬০২ - এর অন্যান্য অংশ: ৬১৪১, ৬১৪০, ৩৫৮১]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: পরিবার ও মেহমানের সাথে রাতের আলাপচারিতা)। আলী ইবনুল মুনাইয়ির এর সারসংক্ষেপ ব্যক্ত করে বলেছেন: ইমাম বুখারী (রহ.) এই পরিচ্ছেদটিকে ফিকহ ও কল্যাণমূলক রাতের আলাপচারিতা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ থেকে পৃথক করেছেন, কারণ এটি সাধারণ সংজ্ঞার 'কল্যাণ' থেকে কিছুটা নিম্ন পর্যায়ের। কেননা 'কল্যাণ' শব্দটি কেবল নিরঙ্কুশ আনুগত্য ও ইবাদতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যা অন্য কিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আর এই ধরণের আলাপচারিতা মেহমানদারি ও আত্মীয়তার সম্পর্কের সেই মূল নির্দেশনার বাইরে যা পালন করা আবশ্যক। কখনও কখনও এই ক্ষেত্রে আলাপচারিতা প্রয়োজনের অতিরিক্ত হতে পারে, তাই এটি বৈধ অথবা মুবাহ ও মুস্তাহাবের মধ্যবর্তী পর্যায়ের আলাপচারিতার অন্তর্ভুক্ত।

পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর (রা.)-এর হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো—আবু বকর (রা.)-এর ইশার সালাতের পর বাড়িতে আসা, মেহমানদের খবর নেওয়া এবং তাদের সাথে ঘটা বিষয়গুলো নিয়ে কথা বলায় ব্যস্ত থাকা। এর পুরোটাই রাতের আলাপচারিতার (সামার) অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি কথোপকথন, হৃদ্যতা বিনিময় এবং অনুযোগ-অভিমান সমৃদ্ধ ছিল। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (তারা ছিল কিছু মানুষ)—কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'নাসান' শব্দ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি, আমি এবং আমার পিতা)—কুশমিহানী এতে 'আমার মা' শব্দটি যোগ করেছেন। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি, আমি এবং আমার মা'

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি যেখানে ইশার সালাত আদায় করা হয়েছে সেখানে অবস্থান করলেন)—কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'হাইসু' (যেখানে) এর স্থলে 'হাত্তা' (পর্যন্ত) শব্দ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি আমাদের বিভক্ত করলেন)—অর্থাৎ আমাদের বিভিন্ন দলে বিন্যস্ত করলেন। আমরা এই হাদিসের শিক্ষা এবং এতে অন্তর্ভুক্ত বিধানাবলী ও অন্যান্য বিষয় ইনশাআল্লাহ নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

(উপসংহার): সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়টি মোট একশত সতেরোটি হাদিস সম্বলিত। এর মধ্যে মুয়াল্লাক (সনদবিহীন) হাদিস ছত্রিশটি এবং বাকিগুলো মাওসুল (সংযুক্ত সনদ)। এর মধ্যে একক হাদিস আটচল্লিশটি এবং এই অধ্যায়ে ও পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে পুনরাবৃত্ত হাদিস উনসত্তরটি। ইমাম মুসলিম তিনটি হাদিস ব্যতীত বাকি সবগুলোতে ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন। সেই তেরোটি হাদিস হলো—আনাস (রা.)-এর হাদিস (কাপড়ের ভাঁজের ওপর সেজদা করা সম্পর্কে, যদিও মুসলিম এর মূল অর্থ বর্ণনা করেছেন), তাঁর বর্ণিত 'আমি কোনো কিছুই চিনতে পারছি না' সংক্রান্ত হাদিস, তাঁর বর্ণিত 'সালাতকে নষ্ট করা হয়েছে' মর্মার্থের হাদিস, ইবনে উমর (রা.)-এর 'সালাত ঠান্ডা করে আদায় করো' সংক্রান্ত হাদিস, আবু সাঈদ (রা.)-এর অনুরূপ হাদিস, ইবনে উমরের 'তোমাদের অবস্থান তোমাদের পূর্ববর্তীদের তুলনায়' সংক্রান্ত হাদিস, আবু মুসার 'মুসলিম ও ইহুদিদের উদাহরণ' সংক্রান্ত হাদিস, আনাসের 'আমরা আসরের সালাত আদায় করতাম' সংক্রান্ত হাদিস (যদিও এর মূল বিষয়ে তাঁরা একমত), আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল-এর 'গ্রাম্য আরবরা যেন তোমাদের ওপর প্রভাব বিস্তার না করে' সংক্রান্ত হাদিস, ইবনে আব্বাসের 'যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর না হতো' সংক্রান্ত হাদিস, সাহল ইবনে সা’দ-এর 'আমি সাহরি করতাম' সংক্রান্ত হাদিস, মুয়াবিয়া (রা.)-এর 'আসরের পর দুই রাকাত সালাত' সংক্রান্ত হাদিস এবং আবু কাতাদার 'ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে থাকা' সংক্রান্ত হাদিস।

উল্লেখ্য যে, ইমাম মুসলিম এই শেষোক্ত হাদিসটির মূল অংশ ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে আমরা ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছি যে এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনার দুটি আলাদা হাদিস। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই অধ্যায়ে সাহাবীগণের তিনটি মাওকুফ আছার (বক্তব্য) রয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সর্বাধিক অবগত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 77

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌১০ - আজান অধ্যায়

(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - আজানের পরিচ্ছেদসমূহের কিতাব) আজান শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো ঘোষণা প্রদান করা। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: "এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে একটি ঘোষণা।" এর বুৎপত্তি 'আজান' (দুই ফাতহা সহ) থেকে, যার অর্থ মনোযোগ দিয়ে শোনা। আর শরীয়তের পরিভাষায় আজান হলো নির্দিষ্ট কিছু শব্দের মাধ্যমে নামাজের সময়ের সংবাদ প্রদান করা। ইমাম কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেন: আজান তার শব্দমালার স্বল্পতা সত্ত্বেও আকিদাহ বা বিশ্বাসের মৌলিক বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ এটি 'আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব' (তাকবীর) দিয়ে শুরু হয় যা আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর পূর্ণতাকে শামিল করে।

এরপর আল্লাহর একত্ববাদের ঘোষণা ও অংশীদারহীনতার বার্তার মাধ্যমে তা দ্বিতীয় পর্যায়ে যায়। এরপর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রেসালাতের স্বীকৃতির বিষয়টি আসে। রেসালাতের সাক্ষ্য প্রদানের পরপরই বিশেষ আনুগত্যের (নামাজের) দিকে আহ্বান জানানো হয়, কারণ রাসূলের মাধ্যম ছাড়া ইবাদতের পদ্ধতি জানা সম্ভব নয়। এরপর কল্যাণের দিকে আহ্বান জানানো হয়, যা চিরস্থায়ী জীবনের ইঙ্গিত দেয় এবং এর মাধ্যমে পরকালের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। অতঃপর গুরুত্ব প্রদানের জন্য পূর্বের বিষয়গুলো পুনরাবৃত্তি করা হয়। আজানের মাধ্যমে ওয়াক্ত শুরু হওয়ার ঘোষণা, জামাতে অংশগ্রহণের আহ্বান এবং ইসলামের নিদর্শনসমূহের বহিঃপ্রকাশ ঘটে।

আজানের জন্য কাজের পরিবর্তে কথাকে বেছে নেওয়ার হিকমত বা রহস্য হলো, কথা বলা সহজ এবং এটি সকল স্থানে ও সকল সময়ে সবার জন্য সহজসাধ্য। আজান নাকি ইমামতি—কোনটি অধিক উত্তম, এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তৃতীয় মতটি হলো—যদি কেউ নিজের মধ্যে ইমামতির হক আদায় করার সক্ষমতা অনুভব করেন, তবে তার জন্য ইমামতিই উত্তম; নতুবা আজান। ইমাম শাফিঈর বক্তব্যেও এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

আজান ও ইমামতি—উভয়টি একসাথে পালনের ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি মাকরূহ। বায়হাকীতে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মারফূ হাদীসে এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তবে এর সনদ দুর্বল। উমর (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যদি খেলাফতের দায়িত্বের সাথে আজান দেওয়ার সক্ষমতা আমার থাকতো, তবে আমি অবশ্যই আজান দিতাম।" এটি সাঈদ ইবনে মানসুর ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ একে অনুত্তম বলেছেন, আবার কেউ একে মুস্তাহাব বলেছেন এবং ইমাম নববী একেই সঠিক বলেছেন।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আজানের সূচনা

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তোমরা নামাজের জন্য আহ্বান করো, তখন তারা তাকে উপহাস ও খেল-তামাশার বস্তু হিসেবে গ্রহণ করে; এটি এজন্য যে তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের বিবেক নেই।" এবং তাঁর বাণী: "যখন জুমার দিনে নামাজের জন্য আহ্বান করা হয়।"

৬০৩ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: সাহাবীগণ (নামাজের সংকেত হিসেবে) আগুন ও ঘণ্টার কথা আলোচনা করলেন। এর মাধ্যমে তাঁরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের রীতির কথা উল্লেখ করলেন। অতঃপর বেলাল (রা.)-কে নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তিনি আজানের শব্দগুলো জোড়ায় জোড়ায় (দুইবার করে) এবং ইকামতের শব্দগুলো বেজোড়ভাবে (একবার করে) উচ্চারণ করেন।

[হাদীস ৬০৩ - এর অন্যান্য সূত্র ৩৪৫৭, ৬০৭, ৬০৬, ৬০৫]

৬০৪ - মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরায়জ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: মুসলমানরা যখন মদিনায় আসলেন, তখন তারা একত্রিত হতেন এবং নামাজের সময়ের অপেক্ষা করতেন। তখন নামাজের জন্য কোনো আহ্বান (আজান) ছিল না। একদিন তারা এ বিষয়ে আলোচনা করলেন। কেউ কেউ বললেন, খ্রিস্টানদের ঘণ্টার মতো একটি ঘণ্টা তৈরি করুন। আবার কেউ কেউ বললেন, না বরং ইহুদিদের শিঙার মতো একটি শিঙা ব্যবহার করুন। উমর (রা.) বললেন, আপনারা কি এমন একজন ব্যক্তিকে পাঠাতে পারেন না যে নামাজের জন্য আহ্বান করবে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে বেলাল! ওঠো এবং নামাজের জন্য ঘোষণা দাও।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আজানের সূচনা) অর্থাৎ এর শুরু। আবু যার-এর বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং কাবিসী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' শব্দটুকু বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন তোমরা নামাজের জন্য আহ্বান করো) - এই আয়াতের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, আজানের সূচনা মদিনায় হয়েছিল। কোনো কোনো মুফাসসির উল্লেখ করেছেন যে, ইহুদিরা যখন আজান শুনত, তখন বলত: হে মুহাম্মাদ! আপনি এমন কিছু উদ্ভাবন করেছেন যা ইতিপূর্বে ছিল না।