ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮-৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 78

অতীতে এমনটি ছিল না, অতঃপর নাযিল হলো: "এবং যখন তোমরা সালাতের জন্য আহ্বান করো" এই আয়াতটি।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: যখন জুমুআহর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়) এর মাধ্যমেও তিনি সূচনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কারণ জুমুআহর সূচনা মদিনাতেই হয়েছিল, যা সামনে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আসবে। এটি কোন হিজরি সনে ফরজ হয়েছিল সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: অগ্রগণ্য মত হলো এটি প্রথম হিজরিতে হয়েছিল, আর কেউ কেউ বলেছেন বরং এটি দ্বিতীয় হিজরিতে হয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আজান ফরজ হওয়ার বিধান এই আয়াতের সাথেই নাযিল হয়েছে। আবুশ শাইখ এটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): এই দুই আয়াতে 'ইলা' এবং 'লাম' অব্যয় ব্যবহারের মধ্যকার পার্থক্য হলো, বাক্যের উদ্দেশ্য অনুযায়ী ক্রিয়ার অব্যয়সমূহ (সিলাহ) ভিন্ন ভিন্ন হয়। কিরামানি বলেছেন, প্রথমটিতে সমাপ্তির অর্থ উদ্দেশ্য এবং দ্বিতীয়টিতে বৈশিষ্ট্যের অর্থ উদ্দেশ্য। আবার এটিও সম্ভব যে, 'লাম' এখানে 'ইলা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা এর বিপরীতটি হতে পারে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এবং এই অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে উমরের হাদিসটি স্পষ্ট করে যে, আজান হিজরতের পরেই বিধিবদ্ধ হয়েছে; কেননা তিনি এর আগে সালাতের জন্য ডাকার বিষয়টি স্পষ্টভাবে অস্বীকার করেছেন। আর এর শেষে তাঁর উক্তি: "হে বিলাল!

ওঠো এবং সালাতের জন্য ঘোষণা দাও" এটি আবদুল্লাহ বিন যায়েদের স্বপ্নের পূর্বের ঘটনা। তাঁর হাদিসের প্রেক্ষাপট সেদিকেই ইঙ্গিত দেয়, যা ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান মুহাম্মদ বিন ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আত-তাইমি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন যায়েদ বিন আবদি রাব্বিহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ বিন যায়েদ বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি ইবনে উমরের হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেন। এর শেষে আছে: এমতাবস্থায় আবদুল্লাহ স্বপ্নে আজান দেখেন। এরপর তিনি স্বপ্নের কথা বর্ণনা করেন যাতে আজানের স্বরূপ বর্ণিত হয়েছে তবে 'তারজি' (পুনরাবৃত্তি) ছাড়া।

এতে চারবার তাকবির বলা, একবার করে ইকামতের বাক্য বলা এবং 'কাদ কামাতিস সালাহ' দুইবার বলার উল্লেখ আছে। এর শেষে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি রয়েছে: "আল্লাহ চাহেন তো এটি অবশ্যই সত্য স্বপ্ন, সুতরাং বিলালের সাথে দাঁড়িয়ে এটি তাকে শিখিয়ে দাও, কারণ তার কণ্ঠস্বর তোমার চেয়ে উচ্চ ও মধুর।" এতে উমরের আগমন এবং তাঁর উক্তি: "আমিও অনুরূপ দেখেছি" এর উল্লেখ আছে। ইমাম তিরমিজি 'আজানের সূচনা' পরিচ্ছেদে আবদুল্লাহ বিন উমরের হাদিসের সাথে আবদুল্লাহ বিন যায়েদের হাদিসটিও বর্ণনা করেছেন। বুখারি এটি বর্ণনা করেননি কারণ এটি তাঁর শর্তানুযায়ী হয়নি।

আবদুল্লাহ বিন যায়েদ থেকে এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে খুজাইমা জুহলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর সূত্রগুলোর মধ্যে এই সূত্রের চেয়ে বিশুদ্ধ আর কিছু নেই। এর সমর্থনে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মামার ও জুহরি থেকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের বরাতে মুরসাল বর্ণনা রয়েছে—কেউ কেউ সাঈদ থেকে আবদুল্লাহ বিন যায়েদ পর্যন্ত মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন—তবে মুরসাল বর্ণনার সনদ অধিক শক্তিশালী। তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ এসেছে যে, আবু বকরও স্বপ্নে আজান দেখেছিলেন। গাজালির 'আল-ওয়াসিত'-এ এসেছে যে, দশের অধিক লোক তা দেখেছিলেন। আল-জিলির 'শারহুত তানবিহ' এর ভাষ্য অনুযায়ী চৌদ্দজন লোক তা দেখেছিলেন।

ইবনুস সালাহ এবং ইমাম নববী এটি অস্বীকার করেছেন। মুগলাতাই উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো ফকীহর কিতাবে আছে যে সাতজন তা দেখেছিলেন। তবে আবদুল্লাহ বিন যায়েদ ছাড়া আর কারো ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত নয়। উমরের ঘটনাটি কোনো কোনো সূত্রে এসেছে এবং হারিস বিন আবু উসামার মুসনাদে একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আসমানে প্রথম সালাতের আজান দিয়েছিলেন জিবরাইল, যা উমর ও বিলাল শুনেছিলেন। উমর বিলালের আগেই গিয়ে নবী (সা.)-কে তা অবহিত করেন। এরপর বিলাল এলে তিনি তাকে বলেন: "উমর এ বিষয়ে তোমার অগ্রগামী হয়েছে।"

(দুটি শিক্ষা): প্রথমটি: এমন কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে, আজান হিজরতের পূর্বে মক্কাতেই বিধিবদ্ধ হয়েছিল। তার মধ্যে তাবারানির একটি বর্ণনা সালেম বিন আবদুল্লাহ বিন উমর কর্তৃক তার পিতার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন নবী (সা.)-কে মেরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন আল্লাহ তাঁর কাছে আজানের নির্দেশ ওহি হিসেবে পাঠালেন। তিনি তা নিয়ে অবতরণ করে বিলালকে শিক্ষা দিলেন। এর সনদে তালহা বিন যায়েদ রয়েছে যে পরিত্যক্ত। দারাকুতনির 'আফরাদে'^(১) আনাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, যখন সালাত ফরজ করা হলো তখন জিবরাইল নবী (সা.)-কে আজানের নির্দেশ দিয়েছিলেন; এর সনদও দুর্বল।

ইবনে মারদুইয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "যখন আমাকে মেরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, জিবরাইল আজান দিলেন। তখন ফেরেশতারা মনে করলেন যে তিনি তাঁদের নিয়ে সালাত পড়বেন, কিন্তু তিনি আমাকে সামনে বাড়িয়ে দিলেন এবং আমি সালাত পড়ালাম।" এতে এমন রাবি আছে যে অজ্ঞাত। বাজ্জার ও অন্যান্যরা আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন আল্লাহ তাঁর রাসুলকে আজান শেখাতে চাইলেন, তখন জিবরাইল তাঁর কাছে বোরাক নামক একটি সওয়ারি নিয়ে এলেন এবং তিনি তাতে আরোহণ করলেন।" এরপর তিনি পুরো হাদিস উল্লেখ করেন যাতে আছে: "হঠাৎ পর্দার আড়াল থেকে এক ফেরেশতা বের হয়ে বললেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার..." এবং শেষে আছে: "অতঃপর ফেরেশতা তাঁর হাত ধরলেন এবং তিনি আকাশবাসীদের ইমামতি করলেন।" এর সনদে জিয়াদ বিন মুনজির আবু জারুদ রয়েছে যেও পরিত্যক্ত।

যদি বর্ণনাগুলো সহিহ ধরে নেওয়া হয়, তবে সেগুলোকে একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 79

মিরাজ (বা ইসরা), সুতরাং এটি মদিনায় সংঘটিত হয়েছিল বলে গণ্য হবে। আর ইমাম কুরতুবীর বক্তব্য: "মিরাজের রাতে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তা শুনেছেন বলেই যে তা তাঁর জন্য শরীয়তসম্মত সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না"—এটি গবেষণার দাবি রাখে। কারণ বর্ণনার শুরুতেই বলা হয়েছে: "যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে আজান শিক্ষা দেওয়ার ইচ্ছা করলেন..."। তদ্রূপ মুহিব্বুত তাবারীর উক্তি—যেখানে তিনি বলেছেন যে মিরাজের রাতের আজানকে এর আভিধানিক অর্থ অর্থাৎ 'ঘোষণা' হিসেবে গ্রহণ করা উচিত—সেটিও প্রশ্নাতীত নয়; কারণ সেই বর্ণনায় আজানের বিধিবদ্ধ পদ্ধতির সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। সঠিক কথা এই যে, এ সংক্রান্ত হাদিসগুলোর কোনোটিই সহীহ নয়। ইবনুল মুনজির নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, মক্কায় সালাত ফরজ হওয়ার পর থেকে মদিনায় হিজরত করা পর্যন্ত এবং এ বিষয়ে পরামর্শ না হওয়া পর্যন্ত নবী ﷺ আজান ছাড়াই সালাত আদায় করতেন, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং পরবর্তীতে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইতি।

সুহায়লী^(১) এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন, কিন্তু তাতে তিনি কষ্টসাধ্য ও অযৌক্তিক ব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছেন। বরং যা সহীহ তা গ্রহণ করাই শ্রেয়। তিনি (সুহায়লী) এ সংক্রান্ত বর্ণনাকে সহীহ ধরে^(২) এর হেকমত প্রসঙ্গে বলেছেন যে, জনৈক সাহাবীর কণ্ঠে আজানের শব্দ জারী হওয়ার রহস্য হলো—নবী ﷺ তা সপ্তম আসমানের উপরে শুনেছিলেন, যা ওহীর চেয়েও শক্তিশালী। সালাত ফরজ হওয়ার পর আজানের বিধান আসতে দেরি হওয়ার কারণে নবী ﷺ যখন মানুষকে সালাতের সময় অবগত করতে চাইলেন, তখন সেই সাহাবী স্বপ্নে তা দেখলেন এবং বর্ণনা করলেন। এটি নবী ﷺ যা শুনেছিলেন তার সাথে হুবহু মিলে যাওয়ায় তিনি বললেন: "এটি সত্য স্বপ্ন"।

তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে, আসমানে যা তাঁকে দেখানো হয়েছিল, তা জমিনে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করাই আল্লাহর ইচ্ছা। হযরত উমরের সম্মতির মাধ্যমে এটি আরও শক্তিশালী হয়, কারণ উমরের জিহ্বায় 'সাকিনাহ' (প্রশান্তি বা সত্য) কথা বলে। মানুষের কাছে নবী ﷺ-এর পরিবর্তে অন্যের জবান দিয়ে আজান প্রচার করার হিকমত হলো—অন্যের জবানে তাঁর (নবী ﷺ) মর্যাদা ও স্মরণকে উচ্চকিত করা, যা তাঁর বিষয়টিকে আরও জোরালো ও প্রভাবশালী করে তোলে। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

দ্বিতীয়ত: এটি অত্যন্ত চমৎকার ও সূক্ষ্ম বিষয়। এখান থেকে বোঝা যায় যে, কেবল আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের স্বপ্নের ওপরই নির্ভর করা হয়নি, বরং উল্লিখিত শক্তির জন্য উমরের স্বপ্নকেও যুক্ত করা হয়েছে। তবে প্রশ্ন উঠতে পারে: তবে কেন কেবল উমরের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা হলো না? এর উত্তরে বলা যেতে পারে, যাতে এটি সাক্ষ্যের মর্যাদা লাভ করে। একটি দুর্বল বর্ণনায় পাওয়া যায় যে বিলালও স্বপ্ন দেখেছিলেন, তবে তা ব্যাখ্যার দাবি রাখে। কারণ সেখানে "বিলাল তোমার অগ্রগামী হয়েছে" বলতে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের স্বপ্নের ভিত্তিতে প্রথম আজান দেওয়ার কাজকে বোঝানো হয়েছে।

একটি বহুল জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন হলো—নবী ﷺ কি নিজে কখনো আজান দিয়েছিলেন? সুহায়লী বর্ণনা করেছেন যে, এক সফরে নবী ﷺ আজান দিয়েছিলেন এবং সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন; তখন তাঁদের মাথার উপরে আকাশ ছিল এবং নিচে আর্দ্রতা (কাদা) ছিল। তিরমিজি এটি উমর ইবনুর রাম্মাহ থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইতি।

এটি আবু হুরায়রার হাদিস নয় বরং ইয়ালা ইবনে মুররার হাদিস। ইমাম নববীও নিশ্চিত করেছেন যে, নবী ﷺ সফরে একবার আজান দিয়েছিলেন এবং তিনি এটি তিরমিজির উদ্ধৃতি দিয়ে শক্তিশালী বলেছেন। কিন্তু আমরা মুসনাদে আহমদে সেই একই সূত্রে পেয়েছি যে, তিরমিজি যা বর্ণনা করেছেন তাতে শব্দ হলো "তিনি বিলালকে আদেশ দিলেন, ফলে বিলাল আজান দিলেন"। এতে বোঝা গেল তিরমিজির বর্ণনায় সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে। "তিনি আজান দিয়েছেন" কথাটির অর্থ হলো "তিনি বিলালকে আজান দেওয়ার আদেশ দিয়েছেন", যেমন বলা হয়: "খলিফা অমুক আলেমকে এক হাজার (মুদ্রা) দান করেছেন", অথচ দানটি অন্য কেউ সম্পাদন করেছে, কিন্তু খলিফা আদেশদাতা হওয়ায় তা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

আজানের সূচনা সম্পর্কে সবচেয়ে বিস্ময়কর বর্ণনা হলো আবুশ শায়খের সেই বর্ণনা—যার সনদে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছেন—আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণিত যে, আজান ইবরাহিম (আ.)-এর "লোকদের মধ্যে হজের আজান (ঘোষণা) দাও" আয়াত থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। তিনি বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ ﷺ আজান দিলেন। আবু নুয়াইম 'হিলয়া' গ্রন্থে অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আদম (আ.) জান্নাত থেকে অবতরন করার সময় জিবরাইল (আ.) আজান দিয়েছিলেন।

(দ্বিতীয় ফায়দা): জাইন ইবনুল মুনির বলেন, ইমাম বুখারী আজানের বিধান সম্পর্কে সুস্পষ্ট কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো কোনো নির্দিষ্ট হুকুম স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে না। তাই তিনি কেবল এর বিধানসম্মত হওয়াকে (মাশরুয়িয়্যাত) সাব্যস্ত করেছেন এবং এর মাধ্যমে আপত্তির ঊর্ধ্বে থেকেছেন। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; মতভেদের কারণ হলো—আজানের সূচনা হয়েছিল নবী ﷺ এবং সাহাবীদের মধ্যকার পরামর্শের ভিত্তিতে, যা শেষ পর্যন্ত একজনের স্বপ্নের মাধ্যমে স্থির হয় এবং নবী ﷺ তা অনুমোদন করেন, যা এটিকে নফল বা মুস্তাহাব কার্যাবলির সদৃশ করে। পরবর্তীতে যখন তিনি এটি নিয়মিত পালন করতে থাকলেন এবং তা পরিত্যাগ করার বা বর্জন করার অনুমতি দেওয়ার কোনো বর্ণনা পাওয়া গেল না, তখন তা ওয়াজিব বা আবশ্যক কার্যাবলির সদৃশ হয়ে গেল। ইতি। ইনশাআল্লাহ সামনে এ নিয়ে আরও আলোচনা আসছে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়ারিস থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। আর খালিদ হলেন আল-হাদ্দা, যেমনটি কারীমার বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে। সনদের সকল রাবী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (তারা আগুন এবং ঘণ্টার কথা উল্লেখ করলেন...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 80

(তারা ইহুদি ও নাসারাদের কথা উল্লেখ করলেন) - এভাবেই আব্দুল ওয়ারিস সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত আব্দুল ওয়াহহাবের বর্ণনাটি কিছুটা অধিকতর স্পষ্ট। সেখানে তিনি বলেন: যখন মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তারা এমন কিছুর মাধ্যমে সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কে জানতে চাইলেন যা তারা চিনতে পারবে। তখন তারা আগুন জ্বালানো অথবা ঘণ্টা বাজানোর কথা উল্লেখ করলেন। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু আশ-শাইখের কিতাবে বর্ণিত খালিদ থেকে রাওহ ইবনে আতার বর্ণনা। তার শব্দগুলো হলো: তারা বললেন, যদি আমরা ঘণ্টা ব্যবহার করতাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, তা নাসারাদের জন্য। তারা বললেন, যদি আমরা শিঙা ব্যবহার করতাম। তিনি বললেন, তা ইহুদিদের জন্য। তারা বললেন, যদি আমরা আগুন উঁচিয়ে ধরতাম। তিনি বললেন, তা মাজুসীদের জন্য। এর ভিত্তিতে আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনায় সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে; যেন সেখানে এমন ছিল: তারা আগুন, ঘণ্টা ও শিঙার কথা উল্লেখ করলেন, ফলে তিনি ইহুদি, নাসারা ও মাজুসীদের কথা উল্লেখ করলেন। এখানে বর্ণনার বিন্যাস বিপরীতভাবে হয়েছে; সুতরাং আগুন মাজুসীদের জন্য, ঘণ্টা নাসারাদের জন্য এবং শিঙা ইহুদিদের জন্য। সামনে ইবনে ওমরের হাদিসে স্পষ্টভাবে আসবে যে শিঙা ইহুদিদের জন্য। আল-কিরমানি বলেন: আনাস ও ইবনে ওমরের উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে সম্ভাবনা রাখা যেতে পারে যে আগুন ও শিঙা উভয়ই ইহুদিদের জন্য। রাওহ-এর বর্ণনাটি এই সম্ভাবনার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বিলালকে নির্দেশ দেওয়া হলো) - অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে এসেছে। মুহাদ্দিস ও উসুলবিদগণ এই শব্দের দ্বারা হাদিসটি মারফু হওয়ার আবশ্যকতা নিয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। উভয় দলের গবেষকগণের নিকট পছন্দনীয় মত হলো এটি মারফু হওয়ারই দাবি রাখে। কারণ স্পষ্টত নির্দেশের দ্বারা এমন সত্তাকে বোঝানো হয়েছে যার শরয়ি নির্দেশ দেওয়ার অধিকার আছে এবং যার অনুসরণ করা আবশ্যক, আর তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এখানে অর্থের দিক থেকেও এটি সমর্থন পায় যে, ইবাদতের ক্ষেত্রে অনুমোদন কেবল শরয়ি বিধানের মাধ্যমেই গ্রহণ করা হয়, ফলে মারফু হওয়ার বিষয়টি অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে দাঁড়ায়।

রাওহ ইবনে আতার উল্লিখিত বর্ণনায় ‘নির্দেশ দিলেন বিলালকে’ (কর্তৃবাচ্যে) এসেছে এবং নির্দেশের কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যা তার বর্ণনাধারা থেকে স্পষ্ট। এর চেয়েও অধিক স্পষ্ট হলো নাসাঈ এবং অন্যদের কুতাইবা থেকে বর্ণিত আব্দুল ওয়াহহাবের বর্ণনা, যার শব্দ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিলালকে নির্দেশ দিলেন। আল-হাকিম বলেন: হাদিসের ইমাম কুতাইবা কোনো প্রকার বিতর্ক ছাড়াই একে মারফু হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: কুতাইবা একাকী এটি বর্ণনা করেননি; বরং আবু আওয়ানা মারওয়ান আল-মারওয়াজি সূত্রে কুতাইবা ও ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন উভয়ের মাধ্যমেই আব্দুল ওয়াহহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি আদ-দারাকুতনিতেও রয়েছে। আবার আব্দুল ওয়াহহাবও এটি বর্ণনায় একক নন। বালাজুরি এটি ইবনে শিহাব আল-হান্নাত সূত্রে আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন। সালাতের দিকে ডাকার বিষয়ে পরামর্শের পরপরই এই ঘটনাটি ঘটা স্পষ্ট করে দেয় যে, নির্দেশদাতা স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া অন্য কেউ নন, যেমনটি ইবনে আল-মুনজির ও ইবনে হিব্বান দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। আর যারা আজান ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন, তারা এই নির্দেশের বিষয়টি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন।

এর প্রতি উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, নির্দেশটি কেবল আজানের পদ্ধতির বিষয়ে এসেছে, স্বয়ং আজানের বিষয়ে নয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যখন পদ্ধতির বিষয়ে নির্দেশ প্রমাণিত হয়, তখন মূল বিষয়টিও আদিষ্ট হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে—একথা ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন। যারা আজানকে সাধারণভাবে ওয়াজিব বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আওজায়ি, দাউদ এবং ইবনে আল-মুনজির। মুয়াত্তা-তে ইমাম মালিকের বক্তব্য থেকেও এটিই প্রকাশ পায় এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল জুমার জন্য ওয়াজিব। আবার কেউ বলেছেন: এটি ফরজে কিফায়া। জমহুর উলামায়ে কেরাম একে সুন্নাতে মুয়াক্কাদা বলে গণ্য করেন। এ বিষয়ে মতভেদের উৎস সম্পর্কে আগেই আলোচনা হয়েছে। আর যারা ঐকমত্যের কথা বলে এর ওয়াজিব না হওয়া নিয়ে দলিল দিয়েছেন তারা ভুল করেছেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ওমর বলতেন) - মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে এসেছে যে তিনি বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা মদিনায় আসলেন) - অর্থাৎ হিজরতের সময় মক্কা থেকে।

তাঁর উক্তি: (তারা সময় নির্ধারণ করতেন) - অর্থাৎ তারা সালাতের জন্য আসার উদ্দেশ্যে এর সময়সমূহ অনুমান করতেন। ‘হিন’ অর্থ সময় ও কাল।

তাঁর উক্তি: (সালাতের জন্য কোনো আহ্বান করা হতো না) - এটি কর্মবাচ্যে বর্ণিত। ইবনে মালিক বলেন: এতে ‘লাইসা’ শব্দটিকে অব্যয় হিসেবে ব্যবহারের বৈধতা রয়েছে যার কোনো বিশেষ্য বা খবর থাকে না, সিবাওয়াইহ এদিকে ইঙ্গিত করেছেন। অথবা এমনও হতে পারে যে এর বিশেষ্যটি উহ্য রয়েছে এবং এর পরবর্তী বাক্যটি তার খবর।

আমি বলি: মুসলিমের বর্ণনা একে সমর্থন করে, কারণ তার শব্দ হলো ‘সালাতের জন্য কেউ আহ্বান করত না’।

তাঁর উক্তি: (একদিন তারা এ বিষয়ে কথা বললেন, তাদের কেউ বলল তোমরা গ্রহণ করো) - এই আলোচনায় অংশগ্রহণকারী ব্যক্তিদের পরিচয় আমি নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি। এই বর্ণনায় উত্তরটি সংক্ষেপে এসেছে। ইবনে মাজাহ-তে অন্য সূত্রে ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতের জন্য মানুষকে একত্রিত করার বিষয়ে পরামর্শ করলেন। তখন তারা শিঙার কথা উল্লেখ করলেন, কিন্তু ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্যের কারণে তিনি তা অপছন্দ করলেন। এরপর তারা ঘণ্টার কথা উল্লেখ করলেন, কিন্তু নাসারাদের সাথে সাদৃশ্যের কারণে তিনি তাও অপছন্দ করলেন। ইতিপূর্বে রাওহ ইবনে আতার বর্ণনাটিও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই অনুচ্ছেদে আবু আশ-শাইখের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ এবং আবু উমাইর ইবনে আনাসের বর্ণনাও রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 81

তার চাচাদের থেকে, সাঈদ ইবনে মানসুরের সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর বক্তব্য: (বরং শিঙা) অর্থাৎ বরং তোমরা একটি শিঙা গ্রহণ করো। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বরং শিং' শব্দটি এসেছে, যা ইমাম মুসলিম ও নাসায়ীর বর্ণনা। শিঙা ও শিং উভয়ই সুপরিচিত; উদ্দেশ্য হলো এতে ফুঁ দেওয়া হবে এবং এর শব্দ শুনে মানুষ সমবেত হবে। এটি ইহুদিদের নিদর্শন বা প্রতীক। একে 'শাব্বুর'ও বলা হয়—শীন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং বা বর্ণে যম্মাহ (পেশ) ও তাশদীদসহ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর উমর বললেন, তবে কি নয়...) এখানে হামজাহ বর্ণটি প্রশ্নবোধক এবং ওয়াও বর্ণটি একটি উহ্য বাক্যের সাথে সংযোজক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি এর সমজাতীয় ক্ষেত্রে দেখা যায়। আল্লামা তিবী বলেছেন: হামজাহ এখানে পূর্ববর্তী উহ্য বাক্যটিকে নাকচ করার জন্য এবং পরবর্তী বাক্যটিকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (একজন ব্যক্তি) কুশমিহানী তাঁর বর্ণনায় 'তোমাদের মধ্য থেকে' শব্দটুকু যোগ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ঘোষণা করবে) ইমাম কুরতুবী বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ যখন তাঁর স্বপ্নের কথা জানালেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা সত্যায়ন করলেন, তখন উমর ত্বরান্বিত হয়ে বললেন: তোমরা কি এমন একজন ব্যক্তিকে পাঠাবে না যে উক্ত স্বপ্নের ভিত্তিতে ঘোষণা করবে—অর্থাৎ আযান দেবে? অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, হে বিলাল ওঠো। এই বর্ণনা অনুযায়ী, ইবনে উমরের হাদীসের প্রসঙ্গের 'ফা' বর্ণটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল। এর নিহিতার্থ হলো: তারা পৃথক হয়ে গেলেন, এরপর আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ স্বপ্ন দেখলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তা বর্ণনা করলেন, তিনি তা সত্যায়ন করলেন, অতঃপর উমর বললেন।

আমি বলছি: আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি এর পরিপন্থী। কেননা তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর স্বপ্ন বর্ণনা করলেন, তখন নবীজি তাঁকে বললেন, এটি বিলালের নিকট পেশ করো যেন সে এর মাধ্যমে আযান দেয়। বর্ণনাকারী বলেন, উমর তখন আযানের শব্দ শুনতে পেলেন এবং ঘর থেকে বেরিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: আমিও অনুরূপ স্বপ্ন দেখেছি। এটি প্রমাণ করে যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ যখন তাঁর স্বপ্ন বর্ণনা করছিলেন, তখন উমর সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। আর বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, নামাযের জন্য আহ্বানকারী পাঠানোর ব্যাপারে উমরের পরামর্শটি ছিল করণীয় নির্ধারণ সংক্রান্ত সেই পরামর্শ সভার ঠিক পরেই, আর আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের স্বপ্নটি ছিল তারও পরে।

আল্লাহই ভালো জানেন। আবু দাউদ একটি বিশুদ্ধ সনদে আবু উমাইর ইবনে আনাস থেকে, তিনি তাঁর আনসারী চাচাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: নামাযের জন্য মানুষকে কীভাবে একত্রিত করা যায়, তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিন্তিত ছিলেন। তিনি বললেন: নামাযের সময় উপস্থিত হলে একটি পতাকা উত্তোলন করো, মানুষ তা দেখলে একে অপরকে জানিয়ে দেবে। কিন্তু এই বিষয়টি তাঁর পছন্দ হলো না।

সেই বর্ণনায় তারা 'কুনআ'—কাফ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং নুন বর্ণে সুকুন (যজম) সহ, যার অর্থ শিঙা—এর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তারা ঘণ্টার কথাও উল্লেখ করেছেন। এরপর আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ চিন্তিত অবস্থায় ফিরে গেলেন এবং তাঁকে স্বপ্নে আযান দেখানো হলো। পরদিন সকালে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। বর্ণনাকারী বলেন: উমর এর আগেই তা স্বপ্নে দেখেছিলেন কিন্তু বিশ দিন পর্যন্ত তা গোপন রেখেছিলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা জানালেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আমাদের জানাতে তোমাকে কিসে বাধা দিয়েছিল?

তিনি বললেন: আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ আমার আগে বলে ফেলেছেন, তাই আমি লজ্জা পেয়েছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে বিলাল, ওঠো এবং আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ তোমাকে যা নির্দেশ দেন তা দেখ এবং তা পালন করো। আবু দাউদ একে 'আযানের সূচনা' পরিচ্ছেদে সংকলন করেছেন। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: একদল সাহাবী ভিন্ন ভিন্ন শব্দে কিন্তু কাছাকাছি অর্থে আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন। এটি অনেক সুন্দর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

আমি বলছি: এটি পূর্বে বর্ণিত সেই তথ্যের বিরোধী নয় যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ যখন তাঁর স্বপ্নের বর্ণনা দিলেন এবং উমর আযান শুনতে পেয়ে আসলেন এবং বললেন: 'আমিও দেখেছি'। কেননা এর ব্যাখ্যা এভাবে হতে পারে যে, তিনি আবদুল্লাহর সংবাদ দেওয়ার পরপরই তা জানাননি, বরং কিছুটা বিলম্বে জানিয়েছেন। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: 'তোমাকে জানাতে কিসে বাধা দিয়েছিল?' অর্থাৎ আবদুল্লাহর জানানোর পর। তিনি তখন লজ্জার ওজর পেশ করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাৎক্ষণিকভাবে তা জানাননি। আবু উমাইরের হাদীসেও এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই যে, আবদুল্লাহ যখন তাঁর স্বপ্ন বর্ণনা করছিলেন তখন উমর সেখানে উপস্থিত ছিলেন।

পক্ষান্তরে তাঁর অন্য বর্ণনায় যেখানে আছে—'উমর আওয়ায শুনতে পেয়ে বের হলেন এবং বললেন'—তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে আবদুল্লাহর স্বপ্ন বর্ণনার সময় তিনি উপস্থিত ছিলেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (নামাযের ঘোষণা দাও) ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে 'নামাযের আযান দাও'। কাযী আয়ায বলেন: এখানে নামাযের সময় হওয়ার নিছক সংবাদ দেওয়া বা ঘোষণা করা উদ্দেশ্য, শরীয়তসম্মত বিশেষ আযান নয়। কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী একটি ব্যতিক্রমী মত দিয়ে 'আযান দাও' কথাটিকে শরীয়তসম্মত আযানের অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং ইবনে উমরের হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে আপত্তি তুলেছেন। তিনি বলেছেন: ইমাম আবু ঈসা তিরমিযী কীভাবে একে সহীহ বললেন তা বিস্ময়কর! অথচ এটি সুবিদিত যে, আযানের বিধান তো কেবল আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের স্বপ্নের মাধ্যমেই প্রবর্তিত হয়েছিল। (ইবনুল আরাবীর বক্তব্য সমাপ্ত)। তবে এই জাতীয় আপত্তির কারণে সহীহ হাদীসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা যায় না, যখন এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আর ইবনে মানদাহ ইবনে উমরের হাদীস সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি বিশুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হে বিলাল, ওঠো) কাযী আয়ায ও অন্যান্যগণ বলেন: এতে দাঁড়িয়ে আযান দেওয়ার বিধানের সপক্ষে দলিল রয়েছে।

আমি বলছি: ইবনে খুজাইমা ও ইবনুল মুনযিরও অনুরূপ দলিল পেশ করেছেন। তবে ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, 'ওঠো' বলার অর্থ হলো কোনো প্রকাশ্য স্থানে যাও এবং সেখান থেকে নামাযের আহ্বান করো যাতে মানুষ শুনতে পায়। তিনি বলেন: এতে আযানরত অবস্থায় দাঁড়িয়ে থাকার বিষয়টি নির্দেশ করা হয়নি। (ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত)। তবে তিনি যেটিকে নাকচ করেছেন তা শব্দের বাহ্যিক অর্থ থেকে খুব একটা দূরে নয়, কেননা এই শব্দটি উভয় অর্থের সম্ভাবনাই রাখে, যদিও তাঁর ব্যাখ্যাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। কাযী আয়ায বর্ণনা করেছেন যে, সকল ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো বসে আযান দেওয়া জায়েয নয়; কেবল আবু সাওর এবং তাঁর সাথে মালেকী মাযহাবের আবু আল-ফারাজ একে জায়েয বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 82

এই আপত্তির উত্তর দেওয়া হয়েছে এভাবে যে, শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের নিকট এই মতপার্থক্য সুবিদিত। আর সমস্ত হানাফী ফকীহগণের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো আযানের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া সুন্নাত; এমনকি যদি কেউ বসা অবস্থায় আযান দেয় তবে তা শুদ্ধ হবে। সঠিক কথাটি হলো যা ইবনুল মুনযির বলেছেন যে, আযান দাঁড়িয়ে দেওয়া সুন্নাত হওয়ার বিষয়ে তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

(ফায়দা): সালাতের জন্য বিলাল (রা.) যে শব্দে আহ্বান করতেন তা ছিল: "সালাত সমাগত"। ইবনে সা’দ তাঁর ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের বরাতে মুরসাল সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, বিলাল (রা.)-কে তখন প্রচলিত আযানেরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ফলে তাঁরা এই কাজের জন্য অন্যান্যদের পরিবর্তে বিশেষভাবে বিলাল (রা.)-কে মনোনীত করার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, বিলাল (রা.) যখন ইসলাম ত্যাগের জন্য নির্যাতিত হতেন তখন তিনি বলতেন: ‘আল্লাহ এক, আল্লাহ এক’। এর প্রতিদানস্বরূপ তাঁকে আযানের দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে যার প্রারম্ভে ও সমাপ্তিতে তাওহীদের বর্ণনা রয়েছে।

বিলাল (রা.)-এর আযানের জন্য সুনির্দিষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে এটি একটি সুন্দর যৌক্তিক কারণ, তবে এই স্থানটি এর জন্য যথাযথ নয়। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে কেবল প্রকাশ্য রূপের ওপর সীমাবদ্ধ না থেকে বরং নিহিত অর্থ থেকে হুকুম অন্বেষণ করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। এটি ইবনুল আরাবী বলেছেন। এর দ্বারা মাসলাহাত বা জনকল্যাণ বিবেচনা করা ও তদনুযায়ী আমল করার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর তা হলো, যখন সালাতের জন্য আগেভাগে আসা তাঁদের জন্য কষ্টকর হয়ে যাচ্ছিল ফলে তাঁদের কাজকর্মে ব্যাঘাত ঘটত, অথবা বিলম্ব হওয়াতে সালাতের ওয়াক্ত অতিক্রান্ত হওয়ার আশঙ্কা দেখা দিচ্ছিল, তখন তাঁরা বিষয়টি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করেন।

এতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পরামর্শ করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং পরামর্শকারীদের কেউ যদি তার ইজতিহাদের ফলাফল ব্যক্ত করে তবে তাতে কোনো দোষ নেই। এতে উমর (রা.)-এর সুস্পষ্ট মর্যাদা প্রতীয়মান হয়।

আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.)-এর স্বপ্নের মাধ্যমে আযানের বিধান সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, কেননা আম্বিয়া আলাইহিস সালাম ব্যতীত অন্য কারো স্বপ্নের ওপর শরীয়তের বিধান ভিত্তি করতে পারে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবতঃ স্বপ্নের সাথে ওহীর সংযোগ ঘটেছিল, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাস্তবায়নের আদেশ দিয়েছিলেন যাতে দেখা যায় যে তা বহাল রাখা হয় কি না? বিশেষত যখন তিনি আযানের বিন্যাস দেখলেন যা শয়তানি ওয়াসওয়াসা থেকে মুক্ত বলে মনে হয়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইজতিহাদ করার বৈধতা সম্পর্কিত মতের ওপর ভিত্তি করে প্রণীত, যা উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে শক্তিশালী মত।

প্রথম উত্তরের সমর্থনে আবদুর রাজ্জাক এবং আবু দাউদ ‘আল-ম্যারাসিল’ গ্রন্থে বড় তাবিঈ উবাইদ ইবনে উমাইর আল-লাইসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) যখন আযান স্বপ্নে দেখলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অবহিত করতে আসলেন, তখন তিনি দেখলেন যে এ বিষয়ে ওহী নাযিল হয়ে গেছে। বিলাল (রা.)-এর আযান শুনে তিনি বিচলিত হলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: ওহী তোমাকে ছাড়িয়ে গেছে। এটি দাউদী কর্তৃক ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত তথ্যের চেয়ে অধিক সহীহ যে, জিবরাঈল (আ.) আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ও উমর (রা.)-এর সংবাদ দেওয়ার আট দিন পূর্বেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আযানের সংবাদ নিয়ে এসেছিলেন।

সুহাইলী ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জবানীতে আযানের সূচনা করার হিকমত হলো অন্যের মুখে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার ঘোষণা হওয়া যাতে বিষয়টি আরও মহিমান্বিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: আযান জোড়ায় জোড়ায়

৬০৫ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ সিমাক ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বিলাল (রা.)-কে আযানের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্যগুলো বিজোড়ভাবে উচ্চারণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তবে ‘কাদ কামাতিস সালাহ’ বাক্যটি ব্যতীত।

৬০৬ - মুহাম্মাদ—যিনি ইবনে সালাম—আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আল-হাফযা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল তখন তারা সালাতের সময় অবগত হওয়ার জন্য এমন কোনো মাধ্যম ব্যবহারের কথা আলোচনা করলেন যা তারা চিনতে পারবে। তখন তারা আগুন জ্বালানো অথবা ঘণ্টা বাজানোর প্রস্তাব দিলেন। অতঃপর বিলাল (রা.)-কে আযানের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্যগুলো বিজোড়ভাবে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো।

ইমাম বুখারীর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: আযান জোড়ায় জোড়ায়) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘জোড়ায় জোড়ায় জোড়ায় জোড়ায়’ অর্থাৎ দুইবার দুইবার করে। ‘মাছনা’ শব্দটি ‘ইছনাইন ইছনাইন’ থেকে পরিবর্তিত রূপ এবং এটি তানভীন বিহীন। কুশমিহানীর বর্ণনাটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হবে, কারণ প্রথম শব্দটি আযানের প্রতিটি শব্দ দুইবার বলা নির্দেশ করে এবং দ্বিতীয় শব্দটি তার গুরুত্ব বাড়ায়।

(ফায়দা): এই শিরোনামের শব্দগুলো ইবনে উমর (রা.)-এর একটি মারফূ হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে যা আবু দাউদ তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: ‘জোড়ায় জোড়ায় জোড়ায় জোড়ায়’। এটি আবু দাউদ ও নাসাঈর নিকটও রয়েছে এবং ইবনে খুযায়মা ও অন্যান্যরা এই সনদটিকে সহীহ বলেছেন, তবে এর শব্দ হলো: ‘দুইবার দুইবার’। সিমাক ইবনে আতিয়্যাহ প্রসঙ্গে: তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বসরী বর্ণনাকারী, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ তাঁদের উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সিমাক আইয়ুবের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

বিলালকে জোড়ায় জোড়ায় করার নির্দেশের অর্থ: এর প্রারম্ভিক অক্ষরে ফাতহা এবং ফা বর্ণে ফাতহা যোগে পড়তে হবে।