ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩-৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 83

অর্থাৎ আযানের শব্দগুলো জোড়ায় জোড়ায় উচ্চারণ করা। আল-জাইন ইবনুল মুনির বলেন: আযানকে 'শাফ' (জোড়) হিসেবে বর্ণনা করার ব্যাখ্যা পাওয়া যায় তার পরবর্তী কথা 'দুই বার দুই বার' বলার মাধ্যমে। আর এটি দাবি করে যে আযানের সকল শব্দই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে আযানের শেষে যে তাওহীদের বাণী রয়েছে তা এক বার বলার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, তাই 'দুই বার দুই বার' বলার বিষয়টি অন্য শব্দগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। মনে হয় এর মাধ্যমে তিনি আযানের শুরুতে তাকবীর চার বার বলার পরিবর্তে দুই বার বলার মাযহাবকে শক্তিশালী করতে চেয়েছেন। তবে যারা চার বার বলার (তারবী) পক্ষে, তারা হাদীসে এটি সাব্যস্ত থাকার কারণে অনুরূপ দাবি করতে পারেন। ইকামতের বর্ণনায় এমন একটি ব্যাখ্যা আসবে যা স্পষ্ট করে যে, এ মতের প্রবক্তাদের বিশেষায়িত করার (তাখসীস) দাবির প্রয়োজন হবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং ইকামতের শব্দগুলো বিজোড় করা, তবে ইকামত তথা 'কদ কমাতিস সালাহ' ব্যতীত)। এখানে যা নেতিবাচক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং যা ইতিবাচক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে—উভয়টির উদ্দেশ্য ভিন্ন। ইতিবাচক অংশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নামাযে দাঁড়ানোর সময় পঠিত শরীয়তসম্মত সকল শব্দ, আর নেতিবাচক বা ব্যতিক্রম অংশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশেষভাবে 'কদ কমাতিস সালাহ' বাক্যটি, যা সামনে স্পষ্টভাবে আসবে। আর এর মাধ্যমে একটি পূর্ণাঙ্গ 'জিনাস' (শব্দালংকার) সাধিত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): ইবনে মানদাহ দাবি করেছেন যে, 'ইকামত ব্যতীত' অংশটি আইয়ুবের নিজস্ব উক্তি, যা হাদীস হিসেবে বর্ণিত নয়; যেমনটি ইসমাইল ইবনে ইব্রাহীমের বর্ণনায় রয়েছে। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সিমাক ইবনে আতিয়্যাহর এই বর্ণনায় 'ইদরাজ' (অনুপ্রবেশ) রয়েছে। অনুরূপভাবে আবু মুহাম্মদ আল-আসিলী বলেছেন: 'ইকামত ব্যতীত' কথাটি আইয়ুবের উক্তি, হাদীসের অংশ নয়। তবে তাঁদের এই মন্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ আব্দুর রাজ্জাক এটি মা'মার থেকে এবং তিনি আইয়ুব থেকে তাঁর সনদে হাদীসের সাথে সংযুক্ত ও ব্যাখ্যাসহ বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: "বিলাল আযান দুই বার করে দিতেন এবং ইকামত এক বার করে দিতেন, তবে তাঁর উক্তি 'কদ কমাতিস সালাহ' ব্যতীত।" এটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং আস-সাররাজ তাঁর মুসনাদে উদ্ধৃত করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফেও রয়েছে। আল-ইসমাঈলী এই সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি 'কদ কমাতিস সালাহ' দুই বার বলতেন। মূলনীতি হলো, যা হাদীসের বর্ণনায় পাওয়া যায় তা হাদীসেরই অংশ হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। ইসমাইলের বর্ণনায় এমন কোনো প্রমাণ নেই, কারণ তা থেকে শুধু এটুকুই বোঝা যায় যে খালিদ এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি, কিন্তু আইয়ুব এটি উল্লেখ করেছিলেন। তাঁদের উভয়েই হাদীসটি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আইয়ুবের বর্ণনায় একজন হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন রাবী)-এর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে, যা গ্রহণযোগ্য।

আল্লাহই ভালো জানেন।

ইকামতে তাকবীরকে কেন ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হলো না তা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। জনৈক শাফিঈ আলিম উত্তর দিয়েছেন যে, আযানের তুলনায় ইকামতের তাকবীরে দুই বার বলাই মূলত বিজোড় হিসেবে গণ্য। ইমাম নববী বলেন: একারণেই মুয়াযযিনের জন্য মুস্তাহাব হলো প্রতি দুই তাকবীর এক শ্বাসে বলা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি আযানের শুরুর দিকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, কিন্তু শেষের তাকবীরের ক্ষেত্রে নয়। ইমাম নববী যা বলেছেন সেই অনুযায়ী মুয়াযযিনের উচিত আযানের শেষের দুই তাকবীরের প্রতিটিকে আলাদা শ্বাসে উচ্চারণ করা। এই পর্যালোচনার মাধ্যমে যারা আযানের শুরুতে চার বার তাকবীর বলার প্রবক্তা, তাদের মতটি যারা দুই বার বলেন তাদের ওপর অগ্রাধিকার পায়।

যদিও 'শাফ' (জোড়) শব্দটি দুই বার এবং চার বার—উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এ অধ্যায়ের হাদীসের শব্দের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই, যা ইবনে বাত্তালের কথা থেকে বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারে। আর দুই শাহাদাতের (তাশাহহুদ) ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত পদ্ধতি হলো: দুই বার তাওহীদের সাক্ষ্য দিবে এবং দুই বার রিসালাতের সাক্ষ্য দিবে, এরপর পুনরায় একইভাবে সাক্ষ্য দিবে (তারজী)। ফলে এটি সংখ্যার দিক থেকে চার বার হলেও কাঠামোগত দিক থেকে তা জোড় (মাছনা)। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম)। আবু যরের বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে, অন্য বর্ণনাকারীরা তাঁর নাম অস্পষ্ট রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী হাদীস বর্ণনা করেছেন)। কারীমার বর্ণনায় 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এবং আস-সিলীর বর্ণনায় 'হাদ্দাসানা' (আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) শব্দ রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় 'আস-সাকাফী' শব্দটি নেই।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন)। আবু যর ও আস-সিলীর বর্ণনায় এমনটিই আছে, অন্যদের নিকট 'আখবারানা' শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন, যখন মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তিনি বলেন, তারা আলোচনা করলেন)। এখানে দ্বিতীয়বার 'বলেন' কথাটি অতিরিক্ত, যা গুরুত্ব প্রদানের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যাতে তারা জানতে পারে - আন ইউ'লামু)। শব্দের শুরুতে পেশ দিয়ে এর অর্থ 'অবহিত করা'। কারীমার বর্ণনায় যবর দিয়ে 'আন ইয়া'লামু' রয়েছে যার অর্থ 'জানা'।

তাঁর উক্তি: (যাতে তারা আগুন জ্বালায় - আন ইউরু নারান)। অর্থাৎ প্রজ্বলিত করা। বলা হয়ে থাকে 'ওয়ারাজ জান্দু' যখন চকমকি পাথর থেকে আগুন বের হয়, আর 'আওরাইতুহু' মানে আমি আগুন বের করেছি। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'আন ইউনাব্বিরু নারান' অর্থাৎ আগুনের আলো প্রকাশ করা। আর 'নাকূস' হলো একটি কাঠের টুকরো যা তুলনামূলক ছোট আরেকটি কাঠ দিয়ে আঘাত করা হয় এবং শব্দ উৎপন্ন হয়। এটি খ্রিষ্টানদের প্রতীক।

তাঁর উক্তি: (এবং ইকামতের শব্দগুলো বিজোড় করা)। এর মাধ্যমে সেই সব উলামাগণ দলিল পেশ করেন যারা 'কদ কমাতিস সালাহ' বাক্যটি একবার বলার প্রবক্তা। তবে এর পূর্ববর্তী হাদীসটি তাদের বিপক্ষে দলিল, যা আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি। যদি তারা মদীনার অধিবাসীদের আমল দ্বারা দলিল পেশ করেন, তবে তার বিপরীতে মক্কাবাসীদের আমল এবং তাদের সাথে থাকা সহীহ হাদীসটি পেশ করা হবে।

‌‌৩ - অধ্যায়: ইকামতের শব্দগুলো এক বার করে, তবে 'কদ কমাতিস সালাহ' ব্যতীত

৬০৭ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে ইব্রাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নির্দেশ দেওয়া হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 84

বিলালকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আযানের শব্দগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের শব্দগুলো বেজোড় (একবার) করে বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ইসমাইল বলেন: আমি আইয়ুবের নিকট এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: কেবল ‘ইকামত’ (তথা ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ) বাক্যটি ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইকামত একবার): যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে হাদীসের শব্দ থেকে ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেছেন। তিনি হাদীসে বর্ণিত ‘বেজোড়’ শব্দের পরিবর্তে ‘একবার’ শব্দ গ্রহণ করেছেন। কারণ ‘বেজোড়’ শব্দটি কেবল একবারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। তাই তিনি একাধিক অর্থবোধক শব্দ পরিহার করে এমন শব্দ চয়ন করেছেন যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

আমি বলছি: তিনি হাদীসে বর্ণিত শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখেই ‘একবার একবার’ বলেননি। ইবনে হিব্বানের নিকট ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে হাদীসের দিকে আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইশারা করেছি, তার শব্দ হলো: ‘আযান জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামত একবার’। দারা কুতনী আবু মাহজুরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি হাসান হাদীস বর্ণনা করেছেন যেখানে তাঁকে ‘একবার একবার’ ইকামত দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ কথাটি ব্যতীত): এটি আইয়ুব থেকে বর্ণিত মামারের শব্দ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, ইসমাইলী এর ওপর আপত্তি তুলেছেন যে, এই পরিচ্ছেদে ইবনে উলাইয়্যার হাদীস অপেক্ষা সিমাক ইবনে আতিয়্যার হাদীস উল্লেখ করা অধিকতর উত্তম ছিল। এর উত্তর হলো: গ্রন্থকার (বুখারী) সেই সংশয় দূর করতে চেয়েছেন যাতে কেউ একে আইয়ুবের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) মনে না করে। কারণ তিনি এটি দলীল হিসেবে পেশ করার স্থানে এনেছেন। যদি এটি তাঁর নিকট ‘মাকতু’ (তাবেয়ীর উক্তি) হতো, তবে তিনি একে দলীল হিসেবে পেশ করতেন না।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট খালিদ বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন খালিদ আল-হাদ্দী, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল বলেছেন): তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম, যার উল্লেখ সনদের শুরুতে রয়েছে এবং তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। এটি কোনো ‘মুআল্লাক’ (ঝুলন্ত) বর্ণনা নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি উল্লেখ করলাম): অধিকাংশ বর্ণনায় কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে কুশমিহানী ও আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর আমি বিষয়টি উল্লেখ করলাম’ অর্থাৎ খালিদের বর্ণিত হাদীসটি। এই হাদীসটি তাদের বিপক্ষে দলীল যারা মনে করেন যে, ইকামত আযানের মতোই জোড়ায় জোড়ায় হতে হবে। জনৈক হানাফী আলিম এর উত্তরে রহিত হওয়ার দাবি করেছেন। তিনি বলেন, ইকামতের শব্দ এককভাবে বলা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, যা পরবর্তীতে আবু মাহজুরার হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। অর্থাৎ সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত আবু মাহজুরার হাদীস যাতে ইকামত জোড়ায় জোড়ায় দেওয়ার কথা আছে, তা আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের পরবর্তী সময়ের, তাই এটি রহিতকারী।

এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, আবু মাহজুরার হাদীসের কিছু হাসান সূত্রে ‘তারবী’ (চারবার তাকবীর) ও ‘তারজী’ বর্ণিত হয়েছে, ফলে তাদের জন্য সেটিও গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। ইমাম আহমাদ আবু মাহজুরার হাদীস দিয়ে রহিত হওয়ার দাবিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং দলীল দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের পর মদীনায় ফিরে আসেন এবং বিলালকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এককভাবে ইকামত দেওয়ার ওপর বহাল রাখেন। সা’দ আল-কারাযও এটি শিখেছেন এবং রাসূলুল্লাহর পরবর্তী যুগে সেভাবেই আযান দিয়েছেন, যেমনটি দারা কুতনী ও হাকিম বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আহমাদ, ইসহাক, দাউদ এবং ইবনে জারীর এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এটি একটি বৈধ বৈচিত্র্য।

আযানের শুরুতে চারবার তাকবীর দেওয়া হোক বা দুইবার, শাহাদাতাইনে তারজী করা হোক বা না হোক, ইকামত জোড়ায় জোড়ায় দেওয়া হোক বা ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ ব্যতীত সব শব্দ এককভাবে বলা হোক—সবই জায়েয। ইবনে খুযাইমা থেকে বর্ণিত যে, যদি আযানে চারবার তাকবীর ও তারজী করা হয় তবে ইকামতেও শব্দগুলো জোড়ায় জোড়ায় বলবে, অন্যথায় এককভাবে বলবে। বলা হয় যে, তাঁর আগে এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা আর কেউ প্রদান করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(একটি শিক্ষা): বলা হয়েছে যে, আযান জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামত এককভাবে হওয়ার রহস্য এই যে, আযান দেওয়া হয় অনুপস্থিত ব্যক্তিদের জানানোর জন্য, তাই এটি বারবার বলা হয় যাতে তাদের নিকট খবরটি ভালো করে পৌঁছায়। পক্ষান্তরে ইকামত হলো উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য। একারণেই আযান উচ্চ স্থানে দেওয়া মুস্তাহাব, ইকামতের ক্ষেত্রে তা নয়। আযানের আওয়াজ ইকামতের চেয়ে উচ্চ হওয়া এবং আযান ধীরস্থিরভাবে ও ইকামত দ্রুতলয়ে হওয়াও মুস্তাহাব। আর ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ বাক্যটি বারবার বলা হয় কারণ এটিই ইকামতের মূল উদ্দেশ্য।

আমি বলছি: এই যুক্তিটি সুস্পষ্ট। তবে খাত্তাবীর উক্তি—যদি উভয়টি সমান হতো তবে আযান ও ইকামতের মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন হয়ে যেত এবং অনেক মানুষ জামাআত হারিয়ে ফেলত—তা বিবেচনার অবকাশ রাখে। কারণ আযান উচ্চ স্থানে দেওয়া মুস্তাহাব যাতে সকলের শ্রুতিগোচর হয়, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাকবীর জোড়ায় জোড়ায় দেওয়ার আলোচনাও গত হয়েছে। তারজীর রহস্য পূর্বোক্ত আলোচনা থেকেই বোধগম্য হয়। আর এটি কেবল শাহাদাতাইনের সাথে খাস করা হয়েছে কারণ এটি আযানের সর্বশ্রেষ্ঠ বাক্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: আযানের ফযীলত

৬০৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন শয়তান সশব্দে বায়ু ত্যাগ করতে করতে পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করে, যাতে সে আযানের শব্দ শুনতে না পায়। যখন আযান শেষ হয় তখন সে পুনরায় ফিরে আসে, এমনকি যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 85

যখন সালাতের জন্য ইকামত দেয়া হয়, সে পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করে; যখন ইকামত শেষ হয়, সে আবার ফিরে আসে, এমনকি সে মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দেয় এবং বলতে থাকে: অমুক বিষয় মনে করো, অমুক বিষয় মনে করো—যা তার আগে মনে ছিল ছিল না। এমনকি অবস্থা এমন হয় যে, লোকটি বুঝতে পারে না সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে।

[হাদীস ৬০৮ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৩২৮৫, ১২৩৩, ১২৩১, ১২২২]

তাঁর উক্তি: (আযান প্রদানের ফযীলত অনুচ্ছেদ) লেখক এখানে 'তাজীন' (আযান প্রদান) শব্দটি ব্যবহার করেছেন কারণ এটি আলোচ্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: 'তাজীন' শব্দটি মুয়াযযিনের পক্ষ থেকে নিঃসৃত সকল কথা, কাজ এবং অবস্থাকে শামিল করে, যদিও আযানের প্রকৃত সত্তা এগুলো ছাড়াও বোঝা সম্ভব; তিনি এমনই বলেছেন। তবে স্পষ্টত এখানে 'তাজীন' শব্দটি 'আযান' অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ হাদীসে বলা হয়েছে: 'যাতে সে আযান শুনতে না পায়'। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: 'যাতে সে তার কণ্ঠস্বর শুনতে না পায়'। সুতরাং শোনার সাথে শর্তযুক্ত করাটি কোনো কাজ বা অবস্থার ওপর নির্দেশ করে না, যদিও মাসদার বা ক্রিয়ামূলের ক্ষেত্রে সেটিই মূল নীতি।

তাঁর উক্তি: (যখন সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়) নাসায়ীতে কুতাইবা সূত্রে মালেক থেকে 'সালাতের সাথে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা মুসলিমের বর্ণনায়ও রয়েছে। এই উভয় বর্ণনাকে একই অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (তার বায়ু নির্গত হয়) এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা 'ওয়াও' ছাড়াই হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ সর্বনামের মাধ্যমে এর সম্পৃক্ততা অর্জিত হয়েছে। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং তার বায়ু নির্গত হয়'। এটি ইমাম বুখারীর অন্য একটি সূত্রে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়েও বর্ণিত হয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: একে এর শাব্দিক অর্থেই গ্রহণ করা সম্ভব, কারণ শয়তান একটি আহার গ্রহণকারী দেহধারী সত্তা, যার থেকে বায়ু নির্গত হওয়া সম্ভব। আবার এটি তার তীব্র পলায়নের রূপক বর্ণনা হওয়াও সম্ভব। মুসলিমের একটি বর্ণনা একে শক্তিশালী করে: 'তার হুসাস রয়েছে' (হুসাস শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ সহকারে)।

আসমায়ী ও অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন 'তীব্র গতিতে দৌড়ানো' হিসেবে। তীবী বলেন: শয়তান আযান শোনা থেকে নিজেকে বিরত রাখার জন্য এমন আওয়াজ দ্বারা নিজেকে ব্যস্ত রাখে যা শ্রবণকে পূর্ণ করে দেয় এবং অন্য কিছু শুনতে বাধা দেয়; অতঃপর একে 'যুরাত' (বায়ু নির্গত হওয়া) বলে অভিহিত করা হয়েছে একে ঘৃণাযোগ্য প্রমাণের জন্য। (সতর্কবার্তা) এখানে শয়তান বলতে বাহ্যত ইাবলীসকে বোঝানো হয়েছে, যা অনেক ব্যাখ্যাকারীর আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়, যা সামনে আসবে। তবে শয়তানের সাধারণ প্রজাতিকেও বোঝানো হতে পারে, অর্থাৎ জিন ও ইনসানের মধ্যে সকল অবাধ্য সত্তা। কিন্তু এখানে বিশেষভাবে জিন শয়তানই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (যাতে সে আযান শুনতে না পায়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে স্বেচ্ছায় এটি নির্গত করে, হয় নিজের নির্গত শব্দের শ্রবণে নিজেকে ব্যস্ত রাখার মাধ্যমে আযান শোনা থেকে বিরত থাকার জন্য, অথবা নির্বোধদের মতো তুচ্ছজ্ঞান করার জন্য এটি করে। আবার এমনও হতে পারে যে সে এটি স্বেচ্ছায় করে না, বরং আযান শোনার সময় প্রচণ্ড ভয়ের কারণে তার মধ্যে এমন শব্দের সৃষ্টি হয়। অথবা এটিও সম্ভব যে সে স্বেচ্ছায় এটি করে যাতে সালাতের উপযুক্ত পবিত্রতার বিপরীতে নাপাকি বা হাদাস প্রকাশ করা যায়। আযানে উচ্চ আওয়াজ করার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল হিসেবে এটি পেশ করা হয়, কারণ 'যাতে সে শুনতে না পায়' কথাটি স্পষ্ট করে যে সে এমন দূরবর্তী সীমায় চলে যায় যেখানে শব্দ পৌঁছায় না।

মুসলিমের জাবির বর্ণিত হাদীসে এই সীমার বর্ণনা এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'এমনকি সে রাওহা নামক স্থানে পৌঁছে যায়'। আমাশ এর বর্ণনাকারী আবু সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে মদীনা ও রাওহার দূরত্ব ছত্রিশ মাইল। এটি মুসলিমের কুতাইবা সূত্রে জারীরের বর্ণনা। তিনি এটি ইসহাক সূত্রে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন তবে শব্দ উল্লেখ করেননি। ইসহাকের 'মুসনাদ'-এর শব্দ হলো: 'এমনকি সে রাওহায় পৌঁছে যায়', যা মদীনা থেকে ত্রিশ মাইল দূরে। বর্ণনাকারী এটি হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন। তবে কুতাইবার বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য। আযানের আওয়ায উচ্চ করার ফযীলত সম্পর্কে আবু সাঈদ-এর হাদীস সামনে আসছে।

তাঁর উক্তি: (শেষ হয়) প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে। এখানে 'কাযা' অর্থ সমাপ্তি বা অবসান। কেউ কেউ প্রথম অক্ষরে যবর দিয়ে কর্তা উহ্য রেখে পড়েছেন, যার দ্বারা আহ্বানকারী উদ্দেশ্য। এখান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে আযান ও ইকামতের মাঝে সময়ের ব্যবধান ছিল। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা প্রথম ওয়াক্তের ফযীলত পাওয়ার জন্য ওয়াক্তের শুরুতে তাকবীরে তাহরীমা হওয়াকে শর্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তসবীব করা হয়) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণে যের ও তাশদীদ সহকারে। বলা হয়েছে এটি 'সাবা' (ফিরে আসা) থেকে এসেছে। আবার বলা হয়েছে 'সাওয়াবা' থেকে এসেছে যখন কেউ কাজ শেষে অন্যকে জানানোর জন্য কাপড় দিয়ে ইশারা করে। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এখানে 'তসবীব' অর্থ ইকামত। আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে, খাত্তাবী, বায়হাকী এবং অন্যান্যরা এটি নিশ্চিত করেছেন। কুরতুবী বলেন: সালাতের জন্য তসবীব করার অর্থ যখন ইকামত দেওয়া হয়। এর মূল অর্থ হলো আযানের অনুরূপ বিষয়ের দিকে ফিরে আসা। যে ব্যক্তিই আওয়াযের পুনরাবৃত্তি করে তাকেই 'মুসাব্বিব' বলা হয়। আবু সালিহ সূত্রে আবু হুরাইরা বর্ণিত মুসলিমের বর্ণনা এর সপক্ষে দলীল দেয়: 'যখন সে ইকামত শোনে তখন সে চলে যায়'। কুফাবাসীদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এখানে তসবীব অর্থ মুয়াযযিনের এই উক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 86

আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে ‘হাইয়া আলাস সালাহ’, ‘হাইয়া আলাল ফালাহ’ ও ‘কদ কমাতিস সালাহ’ বলা সম্পর্কে ইবনুল মুনযির আবু ইউসুফ থেকে এবং তিনি ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, ইমাম আবু হানিফা এই মত পোষণ করার ক্ষেত্রে একক ছিলেন। তবে সুনানে আবু দাউদে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে ‘তাসহউইব’ অপছন্দ করতেন। এটি নির্দেশ করে যে, সামগ্রিকভাবে এ বিষয়ে তাঁর পূর্বসূরি বিদ্যমান ছিল। সম্ভবত ইমাম আবু হানিফার একক বৈশিষ্ট্য ছিল একটি বিশেষ বক্তব্য প্রদান করা। খাত্তাবী বলেন: সাধারণ মানুষ ‘তাসহউইব’ বলতে আযানে মুআযযিনের ‘আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম’ বলাকেই বুঝে থাকে, তবে এই হাদীসে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইকামত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (এগিয়ে আসে) মুসলিম শরীফে আবু সালিহ-এর বর্ণনায় আবু হুরাইরা থেকে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, সে কুমন্ত্রণা দিতে থাকে।

তাঁর বাণী: (এগিয়ে আসে যতক্ষণ না সে অন্তরালে আসে - ‘ত্বা’ বর্ণে পেশ দিয়ে) কাযী ইয়ায বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারীর থেকে আমরা এভাবেই শুনেছি। তবে আমরা নির্ভরযোগ্য উস্তাদগণের কাছ থেকে এটি ‘ত্বা’ বর্ণে যের দিয়ে মুখস্থ করেছি, আর এটিই সঠিক রূপ। এর অর্থ হলো সে কুমন্ত্রণা দেয়। এর মূল উৎস হলো উটের লেজ নাড়ানো ও তা দিয়ে ঊরুতে আঘাত করা। আর পেশ দিয়ে পড়লে এর অর্থ হবে অতিক্রম করা; অর্থাৎ সে মুসুল্লীর নিকটবর্তী হয় এবং তার ও তার হৃদয়ের মধ্যবর্তী স্থান দিয়ে যাতায়াত করে তাকে অন্যমনস্ক করে ফেলে। হাজারী তাঁর ‘নাওয়াদির’ গ্রন্থে সর্বাবস্থায় পেশ দিয়ে পড়ার মতটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: সকল ক্ষেত্রে এটি যের দিয়ে পঠিত হবে।

তাঁর বাণী: (মানুষ ও তার নফসের মাঝে) অর্থাৎ তার হৃদয়ের মাঝে। লেখকের অন্য এক সূত্রে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। বাজী বলেন: এর অর্থ হলো সে মানুষ ও তার সালাতের একাগ্রতা ও নিষ্ঠার মধ্যবর্তী স্থানে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়। তাঁর বাণী: (সে বলে: এটা স্মরণ করো, ওটা স্মরণ করো) কারীমার বর্ণনায় সংযোজক অব্যয়সহ ‘এবং এটা স্মরণ করো’ এসেছে, যা ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। লেখকের ‘সাহু সিজদা’ অধ্যায়ে ‘এটা ও ওটা স্মরণ করো’ কথাটি এসেছে। ইমাম মুসলিম আবদ রাব্বিহি-এর বর্ণনায় আল-আ’রাজ থেকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, সে তাকে আনন্দ দেয়, আশা জাগায় এবং তার এমন সব প্রয়োজন স্মরণ করিয়ে দেয় যা আগে তার মনে ছিল না।

তাঁর বাণী: (যা সে স্মরণ করছিল না) অর্থাৎ এমন বিষয় যা সালাতে প্রবেশের পূর্বে তার স্মরণে ছিল না। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: ‘যা সে আগে স্মরণ করছিল না’। এখান থেকেই ইমাম আবু হানিফা সেই ব্যক্তির জন্য একটি সমাধান বের করেছিলেন যে তাঁর কাছে অভিযোগ করেছিল যে সে সম্পদ দাফন করেছে কিন্তু তার স্থান খুঁজে পাচ্ছে না। তিনি তাকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেন এবং দুনিয়াবী কোনো চিন্তা না করার চেষ্টা করতে বলেন। সে তা-ই করল এবং তৎক্ষণাৎ সম্পদের স্থানটি তার মনে পড়ে গেল। বলা হয়েছে যে, শয়তান জানা বিষয়গুলোকে স্মরণ করিয়ে দেয়, অজানা বিষয়গুলোকে নয়; কারণ জানা বিষয়গুলোর অস্তিত্ব নিশ্চিত থাকায় মানুষ সেদিকে বেশি ঝুঁকে পড়ে।

তবে যা স্পষ্ট তা হলো এটি আরও ব্যাপক; সে মানুষকে তার পূর্বের জানা বিষয় স্মরণ করিয়ে দেয় যাতে তার মন তাতে ব্যস্ত হয়ে পড়ে, আবার অজানা বিষয়ও সামনে নিয়ে আসে যাতে সে তা নিয়ে চিন্তায় নিমগ্ন হয়। এটি পার্থিব বিষয় বা দ্বীনি বিষয় (যেমন জ্ঞান) উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। তবে পঠিত আয়াতের অর্থ নিয়ে চিন্তা করাও কি এর অন্তর্ভুক্ত? এটি অসম্ভব নয়, কারণ শয়তানের মূল লক্ষ্য হলো যেকোনো উপায়ে মুসুল্লীর একাগ্রতা ও নিষ্ঠায় বিঘ্ন ঘটানো।

তাঁর বাণী: (যাতে মানুষটি এমন হয়ে যায়) অধিকাংশের মতে এটি ‘যা’ বর্ণে যবর দিয়ে ‘ইয়াজাল্লা’ পঠিত হয়েছে। মূলগতভাবে এর অর্থ হলো দিনের বেলায় কোনো গুণে গুণান্বিত হওয়া, তবে এখানে এর অর্থ হলো ‘হয়ে যাওয়া’ বা ‘অবস্থান করা’। আসীলী-এর বর্ণনায় এটি ‘দদ’ বর্ণে যের দিয়ে ‘ইয়াদিল্লু’ অর্থাৎ ভুলে যাওয়া অর্থে এসেছে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: ‘যাতে তাদের একজন ভুলে গেলে...’। অথবা এটি যবর দিয়ে হতে পারে যার অর্থ ভুল করা। এ থেকেই আল্লাহর বাণী: ‘আমার রব ভুল করেন না এবং বিস্মৃত হন না’। তবে প্রথম পাঠটিই প্রসিদ্ধ।

তাঁর বাণী: (সে জানে না) ‘সাহু সিজদা’ অধ্যায়ের এক বর্ণনায় ‘ইন ইয়াদরি’ এসেছে যেখানে ‘ইন’ অক্ষরটি না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত। ইবনে আব্দুল বার অধিকাংশ বর্ণনায় হামযায় যবর হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যা একদল উলামা খণ্ডন করেছেন। কুরতুবী বলেন: হামযায় যবর হওয়ার কোনো ভিত্তি নেই, যদি না তা ‘দদ’ বর্ণের পাঠের সাথে হয়। সেক্ষেত্রে এটি একটি বিশেষ্য বা মাসদারের অর্থে হবে এবং তা ক্রিয়ার কর্ম হবে, অর্থাৎ সে তার বোধ হারিয়ে ফেলে।

তাঁর বাণী: (কতটুকু সালাত আদায় করেছে) লেখকের অন্য এক সূত্রে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘এমনকি সে জানে না যে তিন রাকাত পড়ল নাকি চার রাকাত’। ইনশাআল্লাহ ‘সাহু’ অনুচ্ছেদে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আযান ও ইকামতের শব্দ শুনে শয়তান পলায়ন করে কিন্তু কুরআন তিলাওয়াত ও সালাতের যিকির শুনলে পলায়ন করে না—এর হিকমত নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: সে পলায়ন করে যাতে কিয়ামত দিবসে মুআযযিনের পক্ষে সাক্ষ্য দিতে না হয়। কারণ মুআযযিনের আযানের শব্দ যতদূর পৌঁছায়, যে কোনো জ্বিন বা মানুষ তা শোনে তারা তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে, যেমনটি সামনে আসবে।

সম্ভবত ইমাম বুখারী এই হাদীসের পরেই সেই হাদীসটি উল্লেখ করে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। কাযী ইয়ায কতিপয় বিজ্ঞ আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই শব্দগুলো ব্যাপক হলেও এর উদ্দেশ্য বিশেষ; অর্থাৎ যার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য সেই সাক্ষ্য দেবে, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচিত হবে। আবার বলা হয়েছে: এটি মুমিনদের জন্য বিশেষ, কারণ কাফেরদের সাক্ষ্য কবুল হয় না। কিন্তু এই মতটি অন্যান্য বর্ণনার পরিপন্থী হওয়ায় তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। যয়ন ইবনুল মুনাইর প্রথম মতটির সপক্ষে জোরালো যুক্তি দিয়েছেন এবং এটিই সেই স্থান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 87

এটি একটি সম্ভাবনা; আবার বলা হয়েছে যে, আযান শোনার প্রতি বিমুখ হয়ে সে পলায়ন করে, অতঃপর মুসল্লির সালাত নষ্ট করার জন্য কুমন্ত্রণা দিতে পুনরায় ফিরে আসে। সুতরাং তার ফিরে আসাটা তার পলায়নেরই অনুরূপ, আর উভয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো অবজ্ঞা।

আরও বলা হয়েছে: কারণ আযান হলো সালাতের দিকে আহ্বান, যা এমন সিজদাহ সংবলিত যা সে অস্বীকার করেছিল এবং যার কারণে সে নাফরমানি করেছিল। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, সে তো সিজদাহর আগেই ফিরে আসে; যদি তার পলায়ন সিজদাহর কারণে হতো, তবে সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত সে ফিরত না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সে এই আহ্বানের সময় পলায়ন করে নিজেকে এই বলে প্রবোধ দিতে যে সে কোনো আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করেনি, অতঃপর পুনরায় ফিরে আসে যাতে মুসল্লির সেই সিজদাহকে নষ্ট করতে পারে যা সে অস্বীকার করেছিল। আরও বলা হয়েছে: সে পলায়ন করে মূলত সত্যের সাক্ষ্য প্রদান এবং শরীয়ত প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে সকলের ঐকমত্যের বহিঃপ্রকাশের কারণে।

এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, সালাত আদায়কারী সকলের মাঝে এই ঐকমত্য তো আযানের আগেও থাকে এবং পরেও থাকে। উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রকাশ্য ঘোষণা ঐকমত্যের চেয়েও বিশেষ একটি বিষয়। কেননা আযানের জন্য নির্দিষ্ট এই ঘোষণার সাথে উচ্চস্বরে তকবীর বা কিরাআত পাঠের মতো অন্য কিছুর তুলনা হয় না। এই কারণেই তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদকে বলেছিলেন: "তুমি এটি বিলালের কাছে পৌঁছে দাও, কেননা সে তোমার চেয়ে অধিক উচ্চ ও সুমিষ্ট কণ্ঠের অধিকারী।" অর্থাৎ, আযানের ধ্বনি প্রলম্বিত করা এবং শোনানোর ক্ষেত্রে অধিক পারদর্শী, যাতে আযানের শব্দ সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে এবং আযানের সময় দীর্ঘ হয়।

ফলে অধিক মানুষের সমাবেশ ঘটে এবং মানুষকে জামাতে সালাত কায়েম করা থেকে উদাসীন রাখা কিংবা ওয়াক্ত বা ফযীলতের সময় পার করে দেওয়ার ক্ষেত্রে শয়তানের যে উদ্দেশ্য থাকে তা ব্যর্থ হয়; ফলে সে তখন পলায়ন করে। সে সময় তারা যা ঘোষণা করেছে তা থেকে তাদেরকে ফিরিয়ে রাখার ব্যাপারে সে হতাশ হয়ে পড়ে, অতঃপর তার স্বভাবজাত কষ্টদান ও কুমন্ত্রণা দেওয়ার জন্য ফিরে আসে। ইবনুল জাওযী (রহ.) বলেন: আযানের এমন একটি গাম্ভীর্য রয়েছে যার কারণে শয়তানের অস্থিরতা তীব্রতর হয়। কারণ আযান উচ্চারণের সময় রিয়া (লোকদেখানো) বা উদাসীনতা আসার সম্ভাবনা নেই বললেই চলে, যা সালাতের ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ সালাতে নফস (প্রবৃত্তি) উপস্থিত হয়, ফলে শয়তান তার জন্য কুমন্ত্রণার দরজাগুলো খুলে দেয়।

আবু আওয়ানাহ (রহ.) এই বিষয়ের ওপর একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যে, মুয়াযযিন তার আযান ও ইকামতের সময় কুমন্ত্রণা ও রিয়া থেকে মুক্ত থাকে, যেহেতু শয়তান তার থেকে দূরে থাকে। আরও বলা হয়েছে: কারণ আযান হলো সালাতের ঘোষণা যা শ্রেষ্ঠ আমল, এমন কিছু শব্দের মাধ্যমে যা শ্রেষ্ঠ যিকির; যাতে কোনো কিছু বাড়ানো বা কমানো হয় না, বরং আদেশের অবিকল বাস্তবায়ন ঘটে। ফলে সে তা শোনা থেকে পলায়ন করে। আর সালাতের ক্ষেত্রে যেহেতু অনেক মানুষের পক্ষ থেকেই অবহেলা প্রকাশ পায়, তাই সেই দুষ্ট (শয়তান) অবহেলার সুযোগে তার ওপর চড়াও হয়। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো মুসল্লি তার সালাতে আদিষ্ট সমস্ত বিষয় যথাযথভাবে পালন করেছেন, তবে শয়তান তার নিকটবর্তী হতে পারত না; কিন্তু এমনটা বিরল। ইবনে আবি জামরা (রহ.) এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আল্লাহ তাঁর বরকতের মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন।

(ফায়দা): ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেন: মুয়াযযিনের আযানের পর কোনো ব্যক্তির মসজিদ থেকে বের হওয়ার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা সম্ভবত এই অর্থেই; যাতে সে শয়তানের সাদৃশ্য গ্রহণ না করে যে আযান শুনে পলায়ন করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(দুটি সতর্কতা): (প্রথম) পূর্বসূরিদের কেউ কেউ এই হাদীসে আযান বলতে আযানের বাহ্যিক রূপটিকেই বুঝেছেন, যদিও তাতে আযানের শর্তাবলী (যেমন ওয়াক্ত হওয়া ইত্যাদি) বিদ্যমান না থাকে। সহীহ মুসলিম-এ সুহাইল ইবনে আবি সালিহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছিলেন: "যখন তোমরা কোনো শব্দ শোনো, তখন সালাতের আযান দাও।" তিনি এই হাদীস দিয়েই দলিল পেশ করেছেন। ইমাম মালিক (রহ.) যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

(দ্বিতীয়) আযানের ফযীলত সম্পর্কে আরও অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার সেগুলোর কিছু অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন। এখানে কেবল এটিই বর্ণনা করেছেন কারণ এই বর্ণনাটিতে এমন এক ফযীলত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা আযান ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে অর্জিত হয় না। অন্যান্য হাদীস এর ব্যতিক্রম, কারণ সেখানে বর্ণিত সওয়াব অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমেও অর্জন করা সম্ভব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: উচ্চৈঃস্বরে আযান দেওয়া।

উমর ইবনে আবদুল আযীয (রহ.) বলেন: সহজ ও সাবলীলভাবে আযান দাও, অন্যথায় আমাদের থেকে দূরে থাকো।

৬০৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ (রহ.) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক (রহ.) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সা'সাআ আনসারী মাযানী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সাঈদ খুদরী (রা.) তাঁকে বলেছিলেন: "আমি দেখছি তুমি বকরি চড়ানো এবং মরুপ্রান্তর পছন্দ করো। তাই তুমি যখন তোমার বকরির পালের সাথে বা মরুপ্রান্তরে থাকবে এবং সালাতের জন্য আযান দেবে, তখন উচ্চকণ্ঠে আযান দাও। কারণ মুয়াযযিনের আযানের আওয়াজ যতদূর পর্যন্ত পৌঁছে..."