ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮-৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 88

কোনো জিন, কোনো মানুষ বা অন্য কোনো কিছু নেই যে কিয়ামতের দিন তার জন্য সাক্ষ্য দেবে না। আবু সাঈদ (রা.) বলেন: আমি এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছি।

[হাদিস ৬০৯ - এর অন্য প্রান্তগুলো: ৭৫৪৮, ৩২৯৬]

তাঁর উক্তি: (আযানে উচ্চস্বর করার অধ্যায়) যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী উচ্চস্বরে আযান দেওয়ার বিধান স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, কারণ এটি আযানের একটি স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য। আর তিনি আযানের মূল বিধান সম্পর্কেও যেমন আগে স্পষ্টভাবে কিছু উল্লেখ করেননি, এখানেও তেমনি করেছেন। তবে ইমাম নাসাঈ এই বিষয়ের ওপর একটি শিরোনাম দিয়েছেন: আযানে উচ্চস্বরের সওয়াব বা প্রতিদান সম্পর্কিত অধ্যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর ইবনুল আব্দুল আযীয বলেছেন) ইবনু আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে উমরের সূত্রে সাঈদ ইবনু আবি হুসাইন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, এক মুআযযিন আযান দিচ্ছিলেন এবং আযানে সুরের ঝংকার তুলেছিলেন। তখন উমর ইবনুল আব্দুল আযীয তাকে বললেন... (অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন)। আমি এই মুআযযিনের নাম জানতে পারিনি, তবে আমার ধারণা তিনি বনু সা’দ আল-কারায গোত্রের কেউ হবেন, কারণ ঘটনাটি সেই সময়ের যখন উমর ইবনুল আব্দুল আযীয মদীনার গভর্নর ছিলেন। বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি আযানে কৃত্রিম সুরের ঝংকারের কারণে খুশু বা একাগ্রতা নষ্ট হওয়ার ভয় করেছিলেন; উচ্চস্বরে আযান দিতে নিষেধ করেননি।

ইবনু আব্বাসের সূত্রে মারফু হিসেবেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। তবে এর সনদে ইসহাক ইবনু আবি ইয়াহইয়া আল-কাব্বি রয়েছেন, যিনি দারা কুতনী এবং ইবনু আদীর নিকট দুর্বল। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়, যদিও তিনি পরবর্তীতে অসাবধানতাবশত তাকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) ইবনু উয়ায়নাহ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আব্দুর রহমান) আবু সাঈদের তত্ত্বাবধানে একজন এতিম ছিলেন এবং তাঁর মা আবু সাঈদের স্ত্রী ছিলেন। ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনু উয়ায়নাহ এখানে বর্ণনাকারীর নামে কিছুটা ওলটপালট করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে; অথচ সঠিক হলো ইমাম মালিকের বর্ণনা (আব্দুর রহমান ইবনু আবু সা’সা’আ থেকে) এবং আব্দুল আযীয আল-মাজিশুন তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আবু মাসউদ ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী তাঁর (ইবনু উয়ায়নাহর) বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু আমরা সেটি সেখানে পাইনি এবং খালাফও তা উল্লেখ করেননি—এ কথা ইবনু আসাকির বলেছেন।

আবু সা’সা’আর নাম হলো আমর ইবনু যায়দ ইবনু আওফ ইবনু মাবদুল ইবনু আমর ইবনু গুনম ইবনু মাযিন ইবনু নাজ্জার। আবু সা’সা’আ আইয়ামে জাহিলিয়্যাতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর পুত্র আব্দুর রহমান ছিলেন একজন সাহাবী। ইবনু শাহীন সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে কায়স ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবু সা’সা’আ এর সূত্রে তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার বরাতে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছিলেন। সেই বর্ণনার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী তাঁর দাদা বদরী (বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী) ছিলেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ সীরাত ও মাগাযী লেখকরা তাঁকে বদরী সাহাবীদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেননি, বরং তারা তাঁর ভাই কায়স ইবনু আবু সা’সা’আর কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ খুদরী তাকে বললেন) অর্থাৎ আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহকে।

তাঁর উক্তি: (তুমি বকরি এবং মরুপ্রান্তর ভালোবাসো) অর্থাৎ বকরির খাতিরে; কারণ বকরি পালনকারীর প্রয়োজন হয় চারণভূমির মাধ্যমে সেগুলোর যত্ন নেওয়া, আর তা সাধারণত মরুপ্রান্তরের লোকালয়হীন বিরানভূমিতে হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (তোমার বকরির পালের মধ্যে অথবা তোমার মরুপ্রান্তরে) হতে পারে এখানে 'অথবা' শব্দটি রাবীর সন্দেহবশত এসেছে, আবার এটি প্রকারভেদের জন্যও হতে পারে। কারণ বকরি সবসময় মরুপ্রান্তরে নাও থাকতে পারে, আবার কখনো এমনও হতে পারে যে কেউ মরুপ্রান্তরে আছে কিন্তু তার কাছে কোনো বকরি নেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নামাজের জন্য আযান দিলে) অর্থাৎ নামাজের উদ্দেশ্যে। ইমাম বুখারীর ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে এসেছে— ‘নামাজের ঘোষণা দিলে’ অর্থাৎ নামাজের সময় হওয়ার সংবাদ দিলে।

তাঁর উক্তি: (তবে তুমি উচ্চস্বরে দাও) এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি একাকী নামাজ পড়তে চায় তার জন্য আযান দেওয়ার বিষয়টি সাহাবীদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। কারণ এখানে শুধুমাত্র স্বর উচ্চ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, আযান দেওয়ার মূল নির্দেশের পরিবর্তে। ইমাম রাফেয়ী এই হাদিস থেকে একাকী নামাজ আদায়কারীর জন্য আযান মুস্তাহাব হওয়ার অভিমত গ্রহণ করেছেন। এটিই শাফেঈ মাযহাবের অধিকতর সঠিক মত, এই যুক্তিতে যে আযান হলো ওয়াক্ত বা সময়ের হক। আবার কেউ কেউ বলেছেন মুস্তাহাব নয়, কারণ আযান মূলত জামাতে নামাজের জন্য লোকজনকে আহ্বান জানানো। আবার ফকীহদের কেউ কেউ জামাতের আশা থাকা বা না থাকার ভিত্তিতে পার্থক্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আহ্বানের মাধ্যমে) অর্থাৎ আযানের মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (মুআযযিনের কণ্ঠের সীমা পর্যন্ত কেউ শুনবে না) অর্থাৎ কণ্ঠস্বরের শেষ সীমানা পর্যন্ত। ইমাম বায়যাভী বলেন: কণ্ঠস্বরের শেষ প্রান্ত তার শুরুর তুলনায় অনেক ক্ষীণ হয়। সুতরাং যে দূরে অবস্থান করে এবং যার নিকট কণ্ঠস্বরের শেষ সীমানা পৌঁছেছে, সে যদি তার জন্য সাক্ষ্য দেয়, তবে যে ব্যক্তি নিকটে অবস্থান করে কণ্ঠের শুরুটা স্পষ্টভাবে শুনেছে তার সাক্ষ্য দেওয়া তো অধিকতর যুক্তিসঙ্গত।

তাঁর উক্তি: (কোনো জিন, মানুষ বা অন্য কোনো কিছু নেই) এর বাহ্যিক অর্থ সকল প্রাণী ও জড় পদার্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এটি বিশেষের পর সাধারণ ব্যবহারের উদাহরণ। ইবনু খুযাইমাহর বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: কোনো গাছপালা, মাটির চাকা, পাথর, জিন বা মানুষ নেই যে তার কণ্ঠ শুনবে না (এবং সাক্ষ্য দেবে না)। আবু দাউদ ও নাসাঈতে আবু ইয়াহইয়ার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে: মুআযযিনকে তার কণ্ঠস্বরের সীমা পর্যন্ত ক্ষমা করে দেওয়া হয় এবং প্রতিটি শুষ্ক ও সিক্ত বস্তু তার জন্য সাক্ষ্য দেয়। নাসাঈ ও অন্যদের গ্রন্থে বারা (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে যা ইবনুস সাকান সহীহ বলেছেন।

সুতরাং এই হাদিসগুলো অধ্যায়ের হাদিসের 'অন্য কোনো কিছু নেই' অংশের প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়। অথচ যারা এই হাদিসগুলো সম্পর্কে অবগত নন, তারা এর ব্যাখ্যায় বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে গিয়ে আলোচনা করেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: তাঁর উক্তি ‘এবং অন্য কিছু নেই’...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 89

এর দ্বারা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তারা ‘জিন’ শব্দের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তারা মানুষের দৃষ্টির অগোচরে থাকে। অন্যরা বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুয়াজ্জিনের আযান শুনতে পায় এমন প্রতিটি প্রাণী, এমনকি বিচারবুদ্ধিহীন প্রাণীও, জড় পদার্থ ব্যতীত। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বিষয়টিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন, আর তা বুদ্ধিগত বা শরয়ি কোনো দিক থেকেই অসম্ভব নয়। ইবনে বাযীযাহ বলেন, প্রথাগতভাবে এটি প্রতিষ্ঠিত যে শ্রবণ, সাক্ষ্যদান এবং তাসবিহ পাঠ কেবল জীবিত সত্তার পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে। তবে এটি কি রূপক কোনো বর্ণনা? কারণ সৃষ্টিজগত তাদের অবস্থার মাধ্যমে তাদের স্রষ্টার মহিমা ঘোষণা করে। নাকি এটি বাহ্যিক অর্থেই? আর আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে জীবন ও বাকশক্তি সৃষ্টি করবেন—এটি বুদ্ধিগতভাবে অসম্ভব নয়। জাহান্নামের এই উক্তি—'আমার এক অংশ অন্য অংশকে খেয়ে ফেলছে'—এর আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অচিরেই এমন হাদিস আসবে যেখানে গাভী বলেছে: 'আমি তো কেবল হালচাষের জন্যই সৃষ্টি হয়েছি।' সহিহ মুসলিমে জাবির ইবনে সামুরা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি অবশ্যই এমন একটি পাথরকে চিনি যা আমাকে সালাম দিত।' সমাপ্ত।

ইবনে তীন আবু আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেন: এখানে 'এবং কোনো কিছুই নয়' কথাটি আল্লাহ তাআলার বাণী 'এমন কিছু নেই যা তাঁর পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা করে না'-এর সদৃশ। তিনি এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। আমি এই প্রতিবাদের কোনো কারণ দেখি না, কারণ উভয়টিই সম্ভাব্যতা এবং মতভেদ বর্ণনার ক্ষেত্রে সমান। তবে তিনি যদি এটি বলতে চান যে, আয়াতের ব্যাপকতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, বরং কোনো কোনো জিনিসের তাসবিহ পাঠ কি প্রকৃত অর্থে নাকি রূপক অর্থে—কেবল তাতেই মতভেদ রয়েছে, যা এই হাদিসের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(শিক্ষা): অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাতা আল্লাহর সামনে সাক্ষ্য হওয়া সত্ত্বেও এই সাক্ষ্যদানের রহস্য হলো যে, পরকালের বিধানসমূহ দুনিয়ার মাখলুকের বিধানের অনুরূপ করা হয়েছে—যেমন দাবি পেশ, উত্তর প্রদান এবং সাক্ষ্যদান। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির এটি বলেছেন। আত-তুরবিশতি বলেন: এই সাক্ষ্যদানের উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের দিন যার সপক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হবে তার শ্রেষ্ঠত্ব ও সুউচ্চ মর্যাদা প্রচার করা। যেমন আল্লাহ তাআলা সাক্ষ্যের মাধ্যমে একদলকে লাঞ্ছিত করবেন, তেমনি সাক্ষ্যের মাধ্যমে অন্যদের সম্মানিত করবেন।

তাঁর উক্তি: (তবে সে তার জন্য সাক্ষ্য দেবে)—কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘তবে সে তার জন্য সাক্ষ্য দেয়’ হিসেবে এসেছে। উভয় পাঠের ব্যাখ্যা স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ বললেন: আমি এটি শুনেছি)—কিরমানি বলেন: অর্থাৎ এই শেষ কথাটি, যা হলো ‘নিশ্চয়ই সে শোনে না...’ ইত্যাদি। আমি বলছি: রাফেয়ি শারহ্-এ এই হাদিসটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) আবু সাঈদকে বললেন: ‘তুমি এমন একজন মানুষ যে বকরি ভালোবাসো...’ এবং তিনি শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। গাজালি, তাঁর উস্তাদ, কাজি হুসাইন, মুখতাসার-এর ব্যাখ্যাকার ইবনে দাউদ এবং অন্যরা এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। নববী এর ওপর আপত্তি করেছেন। ইবনুর রিফআহ তাঁদের পক্ষ থেকে উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁরা বুঝেছিলেন আবু সাঈদের উক্তি—‘আমি এটি আল্লাহর রাসুল (সা.) থেকে শুনেছি’—পুরো আলোচনার দিকেই ফিরেছে।

তবে এর দুর্বলতা গোপন নয়। ইবনে খুজাইমাহ এটি ইবনে উয়াইনাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: আবু সাঈদ বললেন: যখন তুমি প্রান্তরে থাকবে তখন আযানে উচ্চস্বর করো, কেননা আমি আল্লাহর রাসুল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: ‘সে শোনে না...’ অতঃপর পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তানও মালেক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: ‘যখন তুমি আযান দেবে তখন তোমার কণ্ঠস্বর উচ্চ করো, কেননা সে শোনে না...’ অতঃপর পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, বকরি এবং প্রান্তর সংক্রান্ত কথাটি মওকুফ (সাহাবীর নিজস্ব বক্তব্য)।

আল্লাহই ভালো জানেন। হাদিসটিতে আযানে উচ্চস্বর করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যাতে সাক্ষ্যদানকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, যতক্ষণ না তা নিজের জন্য কষ্টদায়ক হয় বা এর দ্বারা কেউ কষ্ট পায়। এতে আরও রয়েছে যে, বকরি এবং প্রান্তরকে ভালোবাসা, বিশেষ করে ফিতনার সময়—এটি পূর্বসূরি পুণ্যবানদের আমল ছিল। এতে জনপদ ছেড়ে মরুচারী হওয়া এবং বেদুঈনদের সাথে বসবাস ও জীবিকায় শরিক হওয়ার বৈধতা রয়েছে, তবে শর্ত হলো দ্বীনি জ্ঞান থাকা এবং রূঢ় স্বভাবের প্রভাব থেকে নিরাপদ থাকা।

এতে আরও রয়েছে যে, একাকী ব্যক্তির আযান দেওয়া পছন্দনীয়, যদিও সে নির্জন প্রান্তরে থাকে এবং তার সাথে সালাত আদায়ের মতো কেউ আসার সম্ভাবনা না থাকে। কেননা যদি মুসল্লিদের দোয়া তার থেকে হাতছাড়া হয়, তবুও যারা এটি শুনতে পাবে তাদের সাক্ষ্যদান থেকে সে বঞ্চিত হবে না।

‌‌৬ - অধ্যায়: আযানের মাধ্যমে যা রক্তপাত বন্ধ করে

৬১০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের নিকট হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) যখন আমাদের নিয়ে কোনো কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধে যেতেন, ভোর না হওয়া পর্যন্ত আক্রমণ করতেন না এবং তিনি লক্ষ্য করতেন; যদি আযান শুনতে পেতেন তবে তাদের আক্রমণ করা থেকে বিরত থাকতেন, আর যদি আযান না শুনতেন তবে তাদের ওপর আক্রমণ চালাতেন। আনাস বলেন: অতঃপর আমরা খাইবারের দিকে বের হলাম এবং রাতে তাদের নিকট পৌঁছলাম। যখন ভোর হলো এবং তিনি কোনো আযান শুনতে পেলেন না, তখন তিনি সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং আমি আবু তালহার পেছনে আরোহণ করলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 90

এবং আমার পা অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পা স্পর্শ করছিল। বর্ণনাকারী বলেন: তারা (খায়বরবাসী) তাদের ঝুড়ি এবং কোদাল নিয়ে আমাদের সামনে বেরিয়ে এলো। যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখল, তখন তারা বলল: মুহাম্মদ, আল্লাহর শপথ, মুহাম্মদ এবং তাঁর বাহিনী! বর্ণনাকারী বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দেখলেন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, খায়বর ধ্বংস হোক! নিশ্চয়ই যখন আমরা কোনো সম্প্রদায়ের আঙিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্কীকৃতদের সকাল হবে অত্যন্ত মন্দ।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আযানের মাধ্যমে যে রক্ত রক্ষা করা হয়)। যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: ইমাম বুখারী এই শিরোনাম এবং এর পূর্ববর্তী দুটির মাধ্যমে আযানের সুফলসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে তুলে ধরার উদ্দেশ্য করেছেন। প্রথমটিতে রয়েছে সালাতের জামাতের উদ্দেশ্যে আযান দেওয়ার ফজিলত, দ্বিতীয়টিতে রয়েছে একাকী আযান দেওয়ার ফজিলত যাতে এর মাধ্যমে তাঁর জন্য সাক্ষ্য সংরক্ষিত থাকে এবং তৃতীয়টিতে রয়েছে আযানের উপস্থিতিতে রক্ত রক্ষা করা। তিনি আরও বলেন: আযানের এই সুফলগুলোর কোনো একটিও যদি পাওয়া না যায়, তবে আযান শোনা ব্যতীত আর অন্য কোনো ক্ষেত্রে এর বৈধতা থাকত না। এ কারণেই তিনি এর পর আযানদাতার শব্দ শোনার পর কী বলতে হবে, সেই পরিচ্ছেদটি নিয়ে এসেছেন—এটি তাঁর বক্তব্যের সারাংশ। অত্র পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের ইস্তিদলাল বা দলিল উপস্থাপনের বিষয়টি স্পষ্ট এবং মূল পাঠের অবশিষ্ট অংশ জিহাদের সাথে সংশ্লিষ্ট।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সেখানেও এই সনদে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এখানকার বর্ণনা এখানকার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর উপকারিতা নিয়ে আলোচনা আসবে। ইমাম মুসলিম আযান সংশ্লিষ্ট অংশটুকু বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাভঙ্গি অধিকতর স্পষ্ট। তিনি এটি হাম্মাদ ইবনে সালামা, সাবিত ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে সংকলন করেছেন যে, তিনি (আনাস) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজর উদিত হতো তখন আক্রমণ করতেন। তিনি আযান শোনার প্রতীক্ষায় থাকতেন; যদি আযান শুনতেন তবে বিরত থাকতেন, অন্যথায় আক্রমণ করতেন। খাত্তাবী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে আযান হলো ইসলামের নিদর্শন এবং এটি পরিত্যাগ করা বৈধ নয়।

এমনকি কোনো জনপদের অধিবাসীরা যদি সম্মিলিতভাবে এটি বর্জন করে, তবে রাষ্ট্রপ্রধানের জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা জায়েজ—তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। এটি উলামাদের অন্যতম অভিমত, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি মাযহাবের (শাফিঈ) একটি মত। ইবনে আব্দুল বার বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছেন: এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। আমাদের সাথীদের (মালিকীদের) মত হলো, আযানে যারা শাহাদাতাইন পাঠ করবে তাদের মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে, তবে তারা 'ঈসাভিয়া' হলে ভিন্ন কথা। এই দলের ওপর অত্র হাদীসের সাধারণ অর্থ প্রযোজ্য হবে না, কারণ ঈসাভিয়া হলো ইহুদীদের একটি দল যা উমাইয়া বংশের শেষ দিকে উদ্ভূত হয়েছিল।

তারা স্বীকার করত যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর রাসূল, তবে কেবল আরবদের জন্য। তারা আবু ঈসা নামক এক ব্যক্তির অনুসারী, যে তাদের জন্য এই মতবাদ উদ্ভাবন করেছিল।

(সতর্কীকরণ): অত্র পরিচ্ছেদের হাদীসের বর্ণনায় 'আমাদের ওপর আক্রমণ করতেন না' কথাটি এসেছে এবং এর শব্দ বিন্যাসের শুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় 'ইউগির' শব্দটি 'ইগারাত' (আক্রমণ করা) ধাতু থেকে এসেছে যা জজম যুক্ত, কুশমিহানীর বর্ণনায় 'ইয়াগদু' (গাইন সাকিন এবং দাল সহ) রয়েছে যা সকালে বের হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়, কারীমার বর্ণনায় 'ইয়াগজু' রয়েছে যা যুদ্ধ করা অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং আসীলীর বর্ণনায় প্রথমটির মতোই 'ইউগিরু' রয়েছে তবে এখানে 'ইয়া' অক্ষরটি উহ্য রাখা হয়নি। অন্যদের বর্ণনায় এটি উস্কানি প্রদান করা অর্থে এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনাটি 'ইগারাত' (আক্রমণ করা) ধাতু থেকে আগত পাঠের সত্যতা নিশ্চিত করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: আযানদাতার আযান শুনলে যা বলতে হয়

৬১১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের জানিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-লাইসী থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা আযান শুনবে, তখন মুয়াযযিন যা বলে তোমরাও তদ্রূপ বলো।"

৬১২ - মুয়ায ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ঈসা ইবনে তালহা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একদিন মুআবিয়া (রা.)-কে (আযানের জবাব দিতে) শুনতে পান, তখন তিনি 'আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ' পর্যন্ত অনুরূপ বলেন।

ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওহাব ইবনে জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম ইয়াহইয়া থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 91

৬১৩ - ইয়াহইয়া বলেন, আমাদের জনৈক ভাই আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) যখন মুয়াজ্জিনকে 'হাইয়্যা আলাস সালাহ' বলতে শুনলেন, তখন তিনি 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' বললেন এবং বললেন, 'আমরা তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই বলতে শুনেছি।'

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আহ্বানকারীর আযান শোনার পর যা বলতে হয়) এটি এই পরিচ্ছেদের হাদিসে ইবনুল মুবারক থেকে ইউনুসের সূত্রে যুহরীর বর্ণিত আবূ দাউদ তায়ালিসীর বর্ণনার শব্দাবলি। লেখক (ইমাম বুখারী) এ বিষয়ের বিধান বর্ণনায় কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ এ নিয়ে শক্তিশালী মতভেদ রয়েছে যা সামনে আসবে। তবে তাঁর কর্মপদ্ধতির বাহ্যিক রূপ জমহূর (অধিকাংশ) আলিমদের মতকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দেয়। আর তা হলো মুয়াজ্জিন যা বলে তাই বলা, কেবল ‘হাইয়ালাতাইন’ (হাইয়্যা আলাস সালাহ ও হাইয়্যা আলাল ফালাহ) ব্যতীত। কেননা শুরুতে উল্লিখিত আবূ সাঈদের হাদিসটি সাধারণ বা ব্যাপক (আম), আর এর পরে বর্ণিত মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিসটি তাকে নির্দিষ্ট (খাস) করে দিচ্ছে। আর মূলনীতি হলো সাধারণ (আম) নির্দেশের ওপর বিশেষ (খাস) নির্দেশ অগ্রাধিকার পায়।

তাঁর বক্তব্য: (আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে) ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় মালিক ও ইউনুস থেকে যুহরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আতা ইবনে ইয়াজিদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন। এটি আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন।

(বিশেষ জ্ঞাতব্য): এই হাদিসের সনদ বা সূত্র নিয়ে যুহরীর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে এবং মালিকের বর্ণনায়ও। তবে এটি এমন মতভেদ যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ন করে না। আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক এটি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ উদ্ধৃত করেছেন। আহমদ ইবনে সালিহ, আবূ হাতিম, আবূ দাউদ ও তিরমিজী বলেন: মালিক ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনাটি অধিকতর বিশুদ্ধ। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এটি মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন। আদ-দারাকুতনী বলেন: এটি একটি ভুল এবং প্রথম বর্ণনাটিই সঠিক। এছাড়া আরও কিছু মতভেদ রয়েছে যা আলোচনার দীর্ঘসূত্রতার ভয়ে আমরা উল্লেখ করছি না।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তোমরা শুনবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো আযানের জবাব দেওয়া শ্রবণকারীর জন্য নির্ধারিত। এমনকি কেউ যদি সময়মতো মিনারের ওপর মুয়াজ্জিনকে আযান দিতে দেখে এবং নিশ্চিত হয় যে তিনি আযান দিচ্ছেন, কিন্তু দূরত্ব বা বধিরতার কারণে তা শুনতে না পায়, তবে তার জন্য জবাব দেওয়া বিধেয় নয়। ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ এটি বলেছেন। তাঁর বক্তব্য: (মুয়াজ্জিন যা বলে তোমরাও তদ্রূপ বলো) ইবনুল ওয়াদ্দাহ দাবি করেছেন যে, ‘মুয়াজ্জিন’ শব্দটি মূল হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয় বরং তা পরবর্তীকালে যুক্ত হয়েছে (মুদরাজ) এবং হাদিসটি ‘যা বলে তদ্রূপ’ কথাতেই শেষ হয়েছে। তবে এর জবাবে বলা যায় যে, কেবল দাবির মাধ্যমে কোনো শব্দ ‘মুদরাজ’ হিসেবে প্রমাণিত হয় না। উপরন্তু বুখারী, মুসলিম ও মুওয়াত্তার বর্ণনাসমূহ এটি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত। সুতরাং ‘উমদাতুল আহকাম’-এর লেখক শব্দটি বাদ দিয়ে সঠিক কাজ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (যা তিনি বলেন) কিরমানী বলেন: তিনি ‘যা তিনি বলেন’ বলেছেন, ‘যা তিনি বলেছেন’ বলেননি; এটি বোঝাতে যে মুয়াজ্জিনের প্রতিটি বাক্যের পরপরই শ্রবণকারী তদ্রূপ জবাব দিবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর স্বপক্ষে সুস্পষ্ট দলিল হলো নাসাঈ বর্ণিত উম্মে হাবীবা (রা.)-এর হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজ্জিনের সাথে সাথে বলতেন যতক্ষণ না তিনি চুপ হতেন। অন্যদিকে আবুল ফাতহ আল-ইয়াহমুরী বলেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো মুয়াজ্জিন শেষ করার পর তদ্রূপ বলা। কিন্তু প্রতিটি বাক্যের পর জবাব দেওয়ার হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুয়াজ্জিনের সাথে সাথে বলা।

তিনি এখানে মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং কেউ যদি আযান শেষ না হওয়া পর্যন্ত জবাব না দেয়, তবে সময়ের ব্যবধান বেশি না হলে তা আদায় করে নেওয়া মুস্তাহাব। ইমাম নববী এটি ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ গবেষণামূলক আলোচনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ফকীহগণ এটি ওজরের ক্ষেত্রে (যেমন সালাত বা অন্য ব্যস্ততা) বলেছেন। ‘তদ্রূপ’ কথাটির বাহ্যিক অর্থ হলো সব কথাতেই মুয়াজ্জিনের মতো বলা, কিন্তু উমর (রা.)-এর হাদিস এবং সামনে আগত মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিস নির্দেশ করে যে, ‘হাইয়্যা আলাস সালাহ’ ও ‘হাইয়্যা আলাল ফালাহ’ এর ব্যতিক্রম।

এ দুটির পরিবর্তে ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ বলতে হবে। ইবনে খুজায়মা এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন এবং এটিই জমহূর বা অধিকাংশ আলিমদের নিকট প্রসিদ্ধ মত। ইবনুল মুনজির বলেন: এটি বৈধ বৈচিত্র্যের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তাই কখনও এটি বলা যাবে আবার কখনও অন্যটি। কোনো কোনো পরবর্তী আলিম উসূলবিদদের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, যদি ‘আম’ (সাধারণ) ও ‘খাস’ (বিশেষ)-এর মধ্যে সমন্বয় সম্ভব হয় তবে উভয়ের ওপর আমল করা ওয়াজিব। তিনি বলেন: তবে কেন বলা হবে না যে, শ্রবণকারীর জন্য ‘হাইয়ালাহ’ ও ‘হাওকালাহ’ উভয়টি একত্রে বলা মুস্তাহাব? এটি হাম্বলী মাযহাবের একটি মত।

অর্থের দিক থেকে প্রসিদ্ধ মতটির পক্ষে এই উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ‘হাইয়ালাহ’ ব্যতীত আযানের অন্যান্য জিকিরের সওয়াবে মুয়াজ্জিন ও শ্রবণকারী উভয়েই অংশীদার। কিন্তু ‘হাইয়ালাহ’-এর মূল উদ্দেশ্য হলো সালাতের দিকে আহ্বান করা, যা মুয়াজ্জিনের পক্ষ থেকে সম্পন্ন হয়ে যায়। তাই শ্রবণকারীর ‘হাইয়ালাহ’ পাঠ থেকে যে সওয়াব ছুটে যায়, তার পরিবর্তে তাকে ‘হাওকালাহ’ (লা হাওলা...) এর সওয়াব দান করা হয়। তবে কেউ কেউ বলতে পারেন যে, নির্দেশ পালনের কারণে উত্তরদাতা সওয়াব পেয়ে থাকেন এবং যখন মুয়াজ্জিন এবং নিজের পক্ষ থেকে সালাতের আহ্বানের পুনরাবৃত্তি তার কানে আসে, তখন তার মধ্যে সচেতনতা বৃদ্ধি পাওয়া এবং সালাতের জন্য দ্রুত দণ্ডায়মান হওয়া সম্ভবপর হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 92

নিজের ক্ষেত্রে। আর এর কাছাকাছি বিষয় হলো ইমামের পেছনে থাকা ব্যক্তির 'আল্লাহ তাঁর প্রশংসাকারীর কথা শোনেন' (সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ) বলার ব্যাপারে বিদ্যমান মতভেদ, যেমনটি সামনে তার নিজ স্থানে আলোচিত হবে। তিবী বলেন: হাইয়ালাতাইন (অর্থাৎ হাইয়া আলাস সালাহ ও হাইয়া আলাল ফালাহ)-এর অর্থ হলো—তোমার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সত্তা নিয়ে দ্রুত হিদায়াতের দিকে এবং পরকালে সফলতার দিকে অগ্রসর হও। সুতরাং এর জবাবে এটি বলা সঙ্গত যে: এটি এক মহান কাজ যা আমার দুর্বলতা নিয়ে আমি পালন করতে সক্ষম নই, যদি না আল্লাহ তাঁর শক্তি ও সামর্থ্য দিয়ে আমাকে তাওফীক দান করেন। সংগতি বা সামঞ্জস্য রক্ষার যে বিষয়টি লক্ষ্য করা হয়েছে তার মধ্যে একটি হলো সেটি, যা আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, মানুষ মুয়াযযিনের আযানের প্রতি এমনভাবে মনোযোগ দিত যেমনটি তারা কিরাআতের প্রতি দেয়। মুয়াযযিন যা-ই বলত, তারাও অনুরূপ বলত। অবশেষে যখন মুয়াযযিন 'নামাজের জন্য আসো' (হাইয়া আলাস সালাহ) বলত, তখন তারা বলত: 'আল্লাহর সাহায্য ও শক্তি ছাড়া কোনো সাধ্য নেই' (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। আর যখন সে 'সফলতার দিকে আসো' (হাইয়া আলাল ফালাহ) বলত, তখন তারা বলত: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন' (মা-শাআল্লাহ)। এখানেই কথা শেষ। কোনো কোনো হানাফী আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন।

ইবনে আবি শায়বা উসমান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হাইয়ালার জবাবে বলতে হবে: 'আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম' (সামি'না ওয়া আতা'না)। এর বাইরেও আরও ভিন্ন ভিন্ন মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: দুই তাশাহহুদ ছাড়া অন্য কোনো অংশে উত্তর দেবে না। কেউ বলেছেন: তাশাহহুদ এবং তাকবীরের উত্তর দেবে। কেউ বলেছেন: এগুলোর সাথে 'হাওকালা' (লা হাওলা...) যুক্ত করবে তবে শেষের অংশের আগে নয়। আবার কেউ বলেছেন: তাওহীদ ও ইখলাস প্রকাশ করে এমন যা-ই বলা হোক না কেন, তা-ই যথেষ্ট হবে; আর এটিই ইমাম তাহাবীর পছন্দ। তারা আরও একটি মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন: আযানে শাহাদাতাইন পুনরায় উচ্চারণের (তারজী') সময় উত্তর দেবে কি না, এবং এক মুয়াযযিনের পর অন্য মুয়াযযিন আযান দিলে প্রথম জনের উত্তর দেওয়ার পর দ্বিতীয় জনের উত্তর দেবে কি না।

ইমাম নববী বলেন: এ বিষয়ে আমাদের শাফেয়ী মতাদর্শের ইমামদের কোনো বক্তব্য আমি পাইনি। ইবনে আবদুস সালাম বলেন: আযানের কারণ একাধিক হওয়ার ফলে প্রত্যেকেরই আলাদাভাবে উত্তর দেবে, তবে প্রথম জনের উত্তর দেওয়া উত্তম; অবশ্য ফজর ও জুমার ক্ষেত্রে উভয়ই সমান কারণ সেগুলো শরীয়তসম্মতভাবে নির্দেশিত। এই হাদীসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, 'অনুরূপ' শব্দটি সব দিক দিয়ে সমান হওয়াকে অনিবার্য করে না। কারণ মুয়াযযিনের মতো বলতে বলার অর্থ এই নয় যে, মুয়াযযিনের মতো উচ্চস্বরে বলতে হবে। এমনটি বলা হলেও এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ সাদৃশ্য বজায় রাখা হয়েছে বক্তব্যের ক্ষেত্রে, এর গুণের ক্ষেত্রে নয়।

মুয়াযযিন ও উত্তরদাতার মধ্যে পার্থক্য হলো, মুয়াযযিনের উদ্দেশ্য হলো ঘোষণা দেওয়া, তাই তার উচ্চস্বরের প্রয়োজন হয়। আর শ্রবণকারীর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর যিকর, তাই মনে মনে বা উচ্চস্বরে (চিৎকার না করে) বলাই যথেষ্ট। তবে হ্যাঁ, মনে মনে চিন্তা করলেই যথেষ্ট হবে না বরং উচ্চারণ করতে হবে, কারণ আদেশের বাহ্যিক রূপ হলো মৌখিক উচ্চারণ। ইবনুল মুনীর একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি বলেন: আযানের হাকীকত বা প্রকৃত সত্তা হলো মুয়াযযিনের পক্ষ থেকে প্রকাশিত সকল কথা, কাজ ও অবস্থা।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, আযানের শাব্দিক অর্থ হলো ঘোষণা দেওয়া, আর শরীয়ত একে নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট কিছু শব্দের সাথে নির্দিষ্ট করেছে। সুতরাং যখন আযান পাওয়া যাবে তখন আযান সম্পন্ন হবে। আর এর বাইরে অতিরিক্ত যা কিছু কথা, কাজ বা অবস্থা রয়েছে তা আযানের পরিপূরক হিসেবে গণ্য হবে^(১) যা ছাড়াও আযান সংঘটিত হতে পারে। যদি তার কথা ঢালাওভাবে সত্য হতো, তবে ফজরের আগে ও জুমার আগে তাসবীহ পাঠ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ—যা মানুষ নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছে—তা আযানের অংশ হিসেবে গণ্য হতো। অথচ ভাষাগত বা শরয়ী কোনো বিচারেই তা আযানের অংশ নয়।

এই হাদীস থেকে সালাতরত অবস্থায় মুয়াযযিনের উত্তর দেওয়ার বৈধতার সপক্ষে দলিল নেওয়া হয়েছে আদেশের প্রকাশ্য রূপের ওপর ভিত্তি করে, এবং যেহেতু উত্তরদাতার উদ্দেশ্য সম্বোধন করা নয়। কেউ কেউ বলেছেন: উত্তর দেওয়া বিলম্বিত করবে যতক্ষণ না সালাত শেষ হয়, কারণ সালাতের ভেতরে অন্য ব্যস্ততা রয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: উত্তর দেবে তবে হাইয়ালাতান (হাইয়া আলাস সালাহ ও হাইয়া আলাল ফালাহ) বাদে, কারণ সেগুলো মানুষের সাথে সম্বোধনের মতো, আর বাকিগুলো আল্লাহর যিকর বিধায় তা বাধা নয়। তবে বলা যেতে পারে: যে ব্যক্তি হাইয়ালার পরিবর্তে হাওকালা (লা হাওলা...) পাঠ করে তার জন্য কোনো বাধা নেই, কারণ তা আল্লাহর যিকর।

এ কথা ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন।

ইবনে আবদুস সালাম তাঁর ফাতাওয়ায় পার্থক্য করেছেন যে, যদি কেউ সূরা ফাতিহা পাঠরত থাকে তবে উত্তর দেবে না, কারণ ফাতিহার আয়াতগুলোর ধারাবাহিকতা বজায় রাখা আবশ্যক। অন্যথায় উত্তর দেবে। এই মতানুসারে, কেউ যদি ফাতিহা পাঠের মাঝখানে উত্তর দেয় তবে তাকে পুনরায় ফাতিহা শুরু করতে হবে; তিনি এটি পর্যালোচনামূলক আলোচনা হিসেবে বলেছেন। মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো সালাতের মধ্যে উত্তর দেওয়া মাকরূহ, বরং সালাত শেষ করা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করবে। অনুরূপভাবে সহবাস ও শৌচাগারে থাকা অবস্থায়ও বিলম্বিত করবে। তবে যদি কেউ সালাতের মধ্যে হাইয়ালা (হাইয়া আলাস সালাহ/ফালাহ) বলে তবে সালাত বাতিল হয়ে যাবে, তাদের অনেকে এমনটিই স্পষ্টভাবে বলেছেন।

তবে ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' কিতাবে এর দ্বারা সালাত নষ্ট না হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এই হাদীস দ্বারা ইকামতের সময়ও মুয়াযযিনের উত্তর দেওয়ার বিধান প্রমাণিত হয়। আলেমগণ বলেছেন: তবে ইকামতের দুটি বাক্যের ক্ষেত্রে বলবে 'আল্লাহ এটি কায়েম রাখুন ও সর্বদা বজায় রাখুন'। আযানে হাইয়ালার পরিবর্তে হাওকালা বলার যে নিয়ম, তার কিয়াস বা অনুমান এখানেও প্রয়োগ হওয়ার কথা। তবে এখানে একটি পার্থক্য করা যেতে পারে যে, আযান হলো একটি সাধারণ ঘোষণা, তাই সবার পক্ষে নামাজের দিকে আহ্বানকারী হওয়া কঠিন। কিন্তু ইকামত হলো একটি বিশেষ ঘোষণা...