ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩-৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 93

এটি একটি বিশেষ ক্ষেত্র এবং যারা এটি শোনে তাদের সংখ্যা সীমিত, তাই একে অপরকে ডাকা কঠিন নয়। এর মাধ্যমে মুয়াজ্জিনের আজানের জবাব দেওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম তহাবী এটি পূর্বসূরিগণের একদলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হানাফী ফকীহগণ, আহলে জহির এবং ইবনে ওয়াহাব এই মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণের পক্ষ থেকে ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যদের সংকলিত একটি হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক মুয়াজ্জিনকে আজান দিতে শুনলেন। যখন সে 'আল্লাহু আকবার' বলল, তিনি বললেন: "ফিতরাতের ওপর।" এরপর যখন সে শাহাদাত পাঠ করল, তিনি বললেন: "জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেল।" বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুয়াজ্জিনের শব্দের বাইরে ভিন্ন শব্দ উচ্চারণ করলেন, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে আজানের জবাব দেওয়ার নির্দেশটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার জন্য।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসে এমন কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই যে তিনি মুয়াজ্জিনের মতো শব্দগুলো বলেননি। সুতরাং এটি সম্ভব যে তিনি সেগুলোও বলেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী কেবল অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণনা করেছেন এবং অভ্যাসের কারণে মূল অংশটুকু উল্লেখ করা প্রয়োজন মনে করেননি। আরও একটি সম্ভাবনা হলো এই ঘটনাটি আজানের জবাব দেওয়ার নির্দেশ জারি হওয়ার আগে ঘটেছিল। অথবা এমনও হতে পারে যে, যখন এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেকে সেই সাধারণ সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত করতে চাননি। এও বলা হয়েছে যে, সম্ভবতঃ ওই ব্যক্তিটি আজানের উদ্দেশ্য করেনি (বরং অন্য কিছু বুঝিয়েছে), তবে এই শেষোক্ত সম্ভাবনাটি প্রত্যাখ্যাত হয় কারণ কিছু বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে সালাতের সময় উপস্থিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসির।

তাঁর উক্তি: (তিনি একদিন মুয়াবিয়াকে শুনতে পেলেন যে তিনি তদ্রূপ বললেন - তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত - এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল) ইমাম বুখারি এখানে মূল পাঠটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: "আমরা মুয়াবিয়ার কাছে ছিলাম, এমতাবস্থায় জনৈক আহ্বানকারী সালাতের জন্য আজান দিল। তিনি মুয়াজ্জিন যা বলল তদ্রূপ বললেন। তারপর বললেন: আমি তোমাদের নবীকে এভাবেই করতে দেখেছি।" এরপর বুখারি বলেন: ইসহাক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ওয়াহাব ইবনে জারির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম ইয়াহইয়া থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।

ইয়াহইয়া বলেন: আমাদের কিছু ভাই আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন মুয়াজ্জিন 'হাইয়া আলাস সালাহ' বলল, তিনি বললেন: 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ'। এবং তিনি বললেন: আমি তোমাদের নবীকে এভাবেই বলতে শুনেছি। (এখানেই শেষ)। তিনি 'অনুরূপ' বলার মাধ্যমে পূর্ববর্তী বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আপনি অবগত হয়েছেন যে ইমাম বুখারি এখানে পূর্ণ শব্দগুলো বর্ণনা করেননি। এই হাদিসটি উল্লিখিত হিশামের সূত্রে আমাদের কাছে পূর্ণাঙ্গভাবে পৌঁছেছে। এর মধ্যে ইমাম ইসমাঈলি মুয়াজ ইবনে হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ঈসা ইবনে তালহা আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মুয়াবিয়ার কাছে প্রবেশ করলাম, তখন একজন আহ্বানকারী সালাতের জন্য আজান দিল।

সে বলল: আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার। মুয়াবিয়া বললেন: আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার। সে বলল: আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। মুয়াবিয়া বললেন: ওয়া আনা আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। সে বলল: আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসুলুল্লাহ। মুয়াবিয়া বললেন: ওয়া আনা আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসুলুল্লাহ।

ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ওয়াহাব ইবনে জারির আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইয়াহইয়া থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।

ইয়াহইয়া বলেন: আমাদের এক সাথী আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন মুয়াজ্জিন 'হাইয়া আলাস সালাহ' বলল, তিনি বললেন: 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ'। এরপর তিনি বললেন: আমরা তোমাদের নবীকে এভাবেই বলতে শুনেছি। (এখানেই শেষ)। এই বর্ণনাপ্রবাহ কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত: প্রথমত, মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সরাসরি শোনার স্পষ্ট ঘোষণা, যার ফলে তাঁর 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করা) সংক্রান্ত সংশয় দূর হয়েছে। দ্বিতীয়ত, বুখারির দুটি বর্ণনায় যা সংক্ষেপ করা হয়েছে তার স্পষ্টিকরণ। তৃতীয়ত, প্রথম বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'তিনি একদিন মুয়াবিয়াকে শুনতে পেলেন যে তিনি তদ্রূপ বলেছেন' - এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার পূর্ণরূপ হলো: 'তিনি একদিন মুয়াবিয়াকে মুয়াজ্জিনের আযান শুনতে পেলেন এবং তিনি তদ্রূপ জবাব দিলেন'।

চতুর্থত, ওয়াহাব ইবনে জারিরের বর্ণনায় যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তাতে তিনি একক নন, বরং মুয়াজ ইবনে হিশাম তাঁর অনুসরণ করেছেন। পঞ্চমত, ইয়াহইয়ার উক্তি 'ইয়াহইয়া বলেছেন' - এটি ইমাম বুখারির পক্ষ থেকে কোনো 'তালিক' (ঝুলন্ত বর্ণনা) নয় যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেছেন, বরং এটি তাঁর কাছে ইসহাকের সূত্রের মাধ্যমে সংযুক্ত। হাফেজ কুতুবুদ্দিন একটি সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন যে, এটি তাঁর কাছে দুটি ভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে রয়েছে। আরও উল্লেখ্য যে, এখানে ইসহাককে বংশপরিচয় ছাড়া উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। আবু নুআইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি স্পষ্ট করেছেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে শিরাওয়াইহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর যে অনির্ধারিত ব্যক্তির (মুবহাম) কথা ইয়াহইয়া মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি কোনো সূত্রেই তাঁর পরিচয় নিশ্চিত করতে পারিনি। কিরমানি অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমাম আওযায়ী। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ বাহ্যত যে ব্যক্তি ইয়াহইয়ার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন তিনি মুয়াবিয়া থেকে শুনেছেন; অথচ ইমাম আওযায়ীর যুগ মুয়াবিয়ার যুগ থেকে অনেক পরের। আমার প্রবল ধারণা এই যে, তিনি হলেন আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস - যদি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির তাঁকে পেয়ে থাকেন। অন্যথায় তাঁর দুই পুত্রের একজন: আবদুল্লাহ ইবনে আলকামা অথবা আমর ইবনে আলকামা।

আমি এটি একারণেই বলছি যে, আমি মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত এর সকল সূত্র একত্রিত করেছি এবং তাতে 'হাওকালা' (লা হাওলা...) এর এই অতিরিক্ত অংশটি কেবল দুটি সূত্র ছাড়া আর কোথাও পাইনি: একটি নাহশাল আত-তামিমির সূত্রে মুয়াবিয়া থেকে, যা তাবারানিতে অত্যন্ত দুর্বল সূত্রে বর্ণিত। অপরটি আলকামা ইবনে ওয়াক্কাসের সূত্রে তাঁর থেকে। এটি নাসাঈ (শব্দরূপ তাঁর অনুযায়ী), ইবনে খুজাইমা এবং অন্যরা ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমর ইবনে ইয়াহইয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে ঈসা ইবনে আমর তাকে আবদুল্লাহ ইবনে আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়ার কাছে ছিলাম এমতাবস্থায় একজন মুয়াজ্জিন আজান দিল, তখন মুয়াবিয়া বললেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 94

যেমন তিনি বলেছিলেন, এমনকি যখন মুয়াজ্জিন 'হাইয়া আলাস-সালাহ' বললেন, তখন তিনি বললেন: 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া গুনাহ থেকে ফিরে আসার এবং ইবাদত করার কোনো শক্তি নেই)। যখন মুয়াজ্জিন 'হাইয়া আলাল-ফালাহ' বললেন, তখন তিনি বললেন: 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ'। এরপর মুয়াজ্জিন যা যা বললেন, তিনিও তা-ই বললেন। তারপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি বলতে শুনেছি। ইবনে খুজায়মাহও এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট ছিলাম, তখন তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং সেই বর্ণনার প্রেক্ষাপট ও বিন্যাস অধিক স্পষ্ট ছিল। এই বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, 'হাইয়া আলাল-ফালাহ'-এর জবাবে 'হাওকালা' (লা হাওলা বলা) পাঠ করার বিষয়টি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে; যা কেবল বাহ্যিক পাঠের ওপর নির্ভরকারীদের মতের বিপরীত। আর প্রথম সূত্রের বর্ণনায় 'আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ' পর্যন্ত বলার ক্ষেত্রে 'ইলা' (পর্যন্ত) শব্দটি 'মা'আ' (সাথে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'তোমরা তাদের সম্পদ তোমাদের সম্পদের সাথে গ্রাস করো না।'

(সতর্কীকরণ) ইমাম মুসলিম উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেননি কারণ এর সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নাকি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি দারা কুতনী ইঙ্গিত করেছেন। আর ইমাম মুসলিম মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি বর্ণনা করেননি কারণ এতে যে অতিরিক্ত অংশটি উদ্দেশ্য ছিল, তা সনদে অস্পষ্ট রাবি থাকার কারণে সহিহ হওয়ার শর্ত পূরণ করেনি। তবে যখন একটি হাদিস অপরটির সাথে যুক্ত হয়, তখন তা অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে যায়। এই অধ্যায়ে হারিস ইবনে নাওফেল আল-হাশেমি এবং আবু রাফে রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও হাদিস রয়েছে—যা তাবারানি ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে—এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বাজ্জার ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

‌‌৮ - অধ্যায়: আজানের সময় দোয়ার বর্ণনা

৬১৪ - আলী ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব ইবনে আবি হামজা আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আজান শোনার পর বলে—হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত নামাজের রব, আপনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'ওয়াসিলাহ' ও 'ফাদিলাহ' (মর্যাদাপূর্ণ স্থান) দান করুন এবং তাঁকে সেই প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) পৌঁছে দিন যার ওয়াদা আপনি তাঁকে দিয়েছেন—কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার সুপারিশ অবধারিত হয়ে যাবে।

[হাদিস ৬১৪ - এর অন্য অংশ দেখুন: ৪৭১৯]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আজানের সময় দোয়া) অর্থাৎ আজান শেষ হওয়ার সময়। সম্ভবত গ্রন্থকার একে নির্দিষ্ট করে দেননি হাদিসের ব্যাপক শব্দের অনুসরণ করে, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এখানে 'আইয়াশ' শব্দটি ইয়া এবং শিন বর্ণ দিয়ে। তিনি হিমসের অধিবাসী এবং ইমাম বুখারির প্রবীণ উস্তাদদের একজন। কুতুবে সিত্তার ইমামদের মধ্যে একমাত্র বুখারিই তাঁর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। প্রাচীন মুহাদ্দিসগণ তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারির উস্তাদ আলী ইবনুল মাদিনীও ইমাম আহমদের আগে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইসমাইলি তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে) ইমাম তিরমিজি উল্লেখ করেছেন যে, শুআইব ইবনুল মুনকাদির থেকে এই হাদিস বর্ণনায় একক। সুতরাং এটি সহিহ হওয়া সত্ত্বেও 'গারিব' (একক বর্ণনাকারী বিশিষ্ট)। তবে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনুল মুনকাদিরের অনুসরণকারী (মুতাবি) পাওয়া যায়। তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবু জুবায়েরের সূত্রে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলির 'যাওয়ায়েদ' গ্রন্থে এসেছে: 'ইবনুল মুনকাদির আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।'

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আজান শোনার সময় বলে) অর্থাৎ আজানের সময়। এখানে আলিফ-লাম দ্বারা নির্দিষ্ট আজানকে বোঝানো হয়েছে। আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে: যে ব্যক্তি মুয়াজ্জিনের আজান শোনার সময় বলে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, সে এই জিকিরটি আজান শোনার সময় বলবে এবং এটি শেষ হওয়ার অপেক্ষায় থাকবে না। তবে এখানে আজান শেষ হওয়া উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, কারণ ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ সাধারণত পূর্ণতাকেই বোঝায়। মুসলিম শরীফে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি একে সমর্থন করে, যেখানে শব্দগুলো হলো: তোমরা মুয়াজ্জিন যা বলে তা-ই বলো, তারপর আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, তারপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য 'ওয়াসিলাহ' প্রার্থনা করো।

এতে প্রমাণিত হয় যে, এটি আজান শেষ করার পর বলতে হয়। ইমাম তাহাবি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, মুয়াজ্জিনের অনুরূপ জবাব দেয়া অবধারিত নয়, বরং কেউ যদি কেবল এই জিকিরটি পাঠ করে তবেই যথেষ্ট হবে। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস দ্বারা প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, 'সময়' বলতে আজান শেষ হওয়ার পরের সময়কে বোঝানো হয়েছে। ইবনে বাযীযাহ হাদিসের উপস্থাপনের ধরন দেখে এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক না হওয়ার দলিল পেশ করেছেন। তবে মুসলিম শরীফের বর্ণনায় আদেশের শব্দ থাকায় যারা একে ওয়াজিব বলেন তারা দলিল পেশ করতে পারেন।

এবং এর মাধ্যমে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 95

হানাফীগণ এবং মালিকী উলামাদের মধ্য হতে ইবনে ওয়াহাব এটি বর্ণনা করেছেন; তবে ইমাম তহাবী তাঁর সহকর্মীদের মতের বিরোধিতা করে জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এই দাওয়াতের প্রতিপালক) এখানে 'দাল' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে উচ্চারিত হবে। ইমাম বায়হাকী মুহাম্মাদ ইবনে আওন-এর সূত্রে আলী ইবনে আইয়াশ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে এই পরিপূর্ণ দাওয়াতের উসিলায় প্রার্থনা করছি।' এখানে 'দাওয়াত' বা আহ্বান দ্বারা তাওহীদের দাওয়াত উদ্দেশ্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: সত্যের আহ্বান কেবল তাঁরই জন্য। আবার বলা হয়েছে: তাওহীদের দাওয়াতকে 'পরিপূর্ণ' বলা হয়েছে কারণ অংশীদারিত্ব বা শিরক হলো একটি ত্রুটি (আর তাওহীদ তা থেকে মুক্ত)। অথবা এটি এমন এক পরিপূর্ণ দাওয়াত যার মধ্যে কোনো পরিবর্তন বা পরিবর্ধন প্রবেশ করতে পারে না, বরং এটি কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে।

অথবা এজন্য যে, এটিই কেবল 'পূর্ণতা' গুণের উপযুক্ত, আর এটি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা ধ্বংসের সম্মুখীন। ইবনুত তীন বলেন: একে পরিপূর্ণ বলে বিশেষায়িত করা হয়েছে কারণ এতে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ কথা রয়েছে, আর তা হলো—আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই। তীবী বলেন: আজানের শুরু থেকে 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' পর্যন্ত অংশটিই হলো 'পরিপূর্ণ দাওয়াত'। আর 'হাইয়া আলাস সালাহ' (নামাজের আহ্বান) হলো সেই 'প্রতিষ্ঠিত নামাজ' যা আল্লাহর বাণী 'তারা নামাজ কায়েম করে'-এর অন্তর্ভুক্ত। এটাও সম্ভাবনা আছে যে, এখানে সালাত বা নামাজ দ্বারা 'দুয়া' এবং 'কায়েমা' বা প্রতিষ্ঠিত দ্বারা 'স্থায়ী' বোঝানো হয়েছে; যেমন কোনো কিছুর ওপর অবিচল থাকাকে 'কামা আলাশ শাই' বলা হয়।

এই হিসেবে 'সালাতিল কায়েমা' বা প্রতিষ্ঠিত নামাজ হলো 'দাওয়াতুত তাম্মাহ' বা পরিপূর্ণ দাওয়াতের ব্যাখ্যাস্বরূপ। তবে এটাও হতে পারে যে, এখানে সেই পরিচিত শরয়ী নামাজই উদ্দেশ্য যার দিকে ওই সময় আহ্বান করা হয়, আর এটিই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (আল-ওয়াসীলাহ) এটি এমন মাধ্যম যার দ্বারা কোনো মহান সত্তার নৈকট্য লাভ করা হয়। বলা হয়: 'তাওয়াসসালতু' অর্থাৎ আমি নৈকট্য অনুসন্ধান করেছি। এটি জান্নাতের উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ স্থানের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সহীহ মুসলিম-এ আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হাদিসে এ সম্পর্কে এসেছে: 'নিশ্চয়ই এটি জান্নাতের একটি সুউচ্চ স্থান যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্য থেকে কেবল একজনের জন্যই উপযুক্ত হবে...'। ইমাম বাজ্জার আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একে প্রথম অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব এভাবে যে, যে ব্যক্তি ওই উচ্চ স্থানে পৌঁছাবেন তিনি আল্লাহর অত্যন্ত নিকটবর্তী হবেন, ফলে এটি এমন একটি নৈকট্যের মাধ্যম হবে যার দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আল-ফাদিলাহ) অর্থাৎ সমগ্র সৃষ্টির ওপর অতিরিক্ত উচ্চ মর্যাদা। এটাও হতে পারে যে এটি অন্য কোনো স্বতন্ত্র উচ্চ স্থান অথবা এটি ওয়াসীলাহ-এরই ব্যাখ্যা।

তাঁর বক্তব্য: (মাক্বামাম মাহমুদা বা প্রশংসিত স্থান) অর্থাৎ এমন এক স্থান যেখানে অবস্থানকারী প্রশংসিত হন। এটি সাধারণভাবে এমন সব সম্মান ও মর্যাদাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা প্রশংসা বয়ে আনে। এটি এখানে স্থানবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ: 'কেয়ামতের দিন আপনি তাঁকে পুনরুত্থিত করুন এবং এক প্রশংসিত স্থানে আসীন করুন'। অথবা 'পুনরুত্থিত করা' (ইব'আসহু) শব্দটির মধ্যে 'আসীন করা'র অর্থ নিহিত রয়েছে। অথবা এটি কর্মবাচক হিসেবেও হতে পারে এবং তখন 'পুনরুত্থিত করা'র অর্থ হতে পারে 'দান করা'। আবার এটি অবস্থা (হাল) হিসেবেও হতে পারে, অর্থাৎ: 'আপনি তাঁকে প্রশংসিত স্থানের অধিকারী হিসেবে পুনরুত্থিত করুন'।

ইমাম নববী বলেন: রেওয়ায়াতগুলোতে এটি অনির্দিষ্টবাচক (নাকিরাহ) হিসেবে এসেছে যা মূলত কুরআনের শব্দবিন্যাসকেই অনুসরণ করে। তীবী বলেন: এটি অনির্দিষ্টবাচক হওয়ার কারণ হলো এর মাহাত্ম্য ও গাম্ভীর্য প্রকাশ করা; যেন বলা হলো: এমন এক স্থান যা প্রতিটি জবান দ্বারা প্রশংসিত হবে।

আমি বলছি: ইমাম বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনে আইয়াশ-এর বর্ণিত এই রেওয়ায়াতটিই ইমাম নাসাঈর নিকট নির্দিষ্টবাচক (মারেফা) হিসেবে এসেছে। এটি সহীহ ইবনে খুজায়মা এবং সহীহ ইবনে হিব্বানেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তহাবী, তাবারানীর 'আদ-দুয়া' এবং বায়হাকীতেও এটি নির্দিষ্টবাচক হিসেবে রয়েছে। এতে ইমাম নববীর মতো যারা এটি নির্দিষ্টবাচক হওয়াকে অস্বীকার করেছেন তাদের খণ্ডন রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যা আপনি তাঁকে ওয়াদা করেছেন) ইমাম বায়হাকীর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে— নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতির খেলাফ করেন না। তীবী বলেন: এখানে মহান আল্লাহর সেই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে— শীঘ্রই আপনার প্রতিপালক আপনাকে এক প্রশংসিত স্থানে উন্নীত করবেন। একে 'ওয়াদা' বা প্রতিশ্রুতি বলা হয়েছে কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে 'শীঘ্রই' (আসা) শব্দের ব্যবহার নিশ্চিতভাবে ঘটার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যেমনটি ইবনে উয়াইনা এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ উল্লেখ করেছেন। এখানে সম্বন্ধসূচক শব্দটি (আল-মাওসুল) হয় বদল অথবা আতফে বয়ান অথবা ঊহ্য কোনো মুক্তাদার খবর হবে, এটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের সিফাত বা বিশেষণ নয়। তবে নাসাঈ, ইবনে খুজায়মা এবং অন্যদের বর্ণনায় 'আল-মাক্বামুল মাহমুদ' নির্দিষ্টবাচক হিসেবে এসেছে, সেক্ষেত্রে একে বিশেষণ হিসেবে ধরা ব্যাকরণগতভাবে সঠিক হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল জাওযী বলেন: অধিকাংশের মতে 'মাক্বামে মাহমুদ' বা প্রশংসিত স্থান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'শাফায়াত' (সুপারিশ)। কেউ কেউ বলেছেন: আরশে আসীন হওয়া, আবার কেউ বলেছেন: কুরসীতে বসা। একদল উলামা থেকে উভয় মতই বর্ণিত হয়েছে। যদি এই বর্ণনাগুলো সহীহ হয় তবে তা প্রথম মতের (শাফায়াত) বিরোধী নয়; কারণ হতে পারে যে, আসীন হওয়াটি হবে শাফায়াতের অনুমতির সংকেত। এটাও সম্ভব যে, মাক্বামে মাহমুদ দ্বারা শাফায়াতই উদ্দেশ্য—যেমনটি প্রসিদ্ধ—আর আসীন হওয়া দ্বারা সেই উচ্চ মর্যাদাকে বোঝানো হয়েছে যা ওয়াসীলাহ বা ফাদিলাহ দ্বারা প্রকাশ করা হয়। সহীহ ইবনে হিব্বানে কাব ইবনে মালিক থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহ কিয়ামতে মানুষকে পুনরুত্থিত করবেন, অতঃপর আমার প্রতিপালক আমাকে একটি সবুজ পোশাক পরিধান করাবেন, তখন আমি আল্লাহর ইচ্ছায় কিছু কথা বলব, আর সেটিই হলো মাক্বামে মাহমুদ।' স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, উক্ত কথা দ্বারা সেই হামদ বা প্রশংসা উদ্দেশ্য যা তিনি শাফায়াতের পূর্বে পেশ করবেন।

এটাও প্রতীয়মান হয় যে, মাক্বামে মাহমুদ হলো সেই অবস্থায় তাঁর জন্য অর্জিত সকল সম্মানের সমষ্টি। হাদিসের শেষে তাঁর বাণী 'তার জন্য আমার শাফায়াত অবধারিত হবে'—এটি ইঙ্গিত দেয় যে প্রার্থিত মূল বিষয়টি হলো শাফায়াত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (তার জন্য অবধারিত হবে) অর্থাৎ সে এর যোগ্য হবে এবং এটি তার জন্য সুনিশ্চিত হবে অথবা তার ওপর নাযিল হবে। বলা হয় 'হাল্লা ইয়াহুল্লু' (পেশ যোগে) যখন কোনো কিছু অবতীর্ণ বা পতিত হয়। এখানে 'লাম' বর্ণটি 'আলা' (ওপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, মুসলিমের বর্ণনা 'তার ওপর অবধারিত হবে' একেই সমর্থন করে। ইমাম তহাবীতে ইবনে মাসউদের বর্ণনায় এসেছে— 'তার জন্য ওয়াজিব বা সুনিশ্চিত হয়ে যাবে'। আর এটি 'হালাল' হওয়া বা বৈধ হওয়া অর্থে হতে পারে না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 96

বৈধতা, কারণ এর আগে তা নিষিদ্ধ ছিল না।

তাঁর বাণী: (আমার শাফায়াত): কেউ কেউ এই দোয়া পাঠকারীর জন্য শাফায়াতকে সওয়াব হিসেবে গণ্য করার বিষয়টিকে আপত্তিকর মনে করেছেন, কারণ এটি প্রমাণিত যে শাফায়াত মূলত গুনাহগারদের জন্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আরও অন্যান্য শাফায়াত রয়েছে: যেমন হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করানো এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করা। সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার উপযুক্ত মর্যাদা অনুযায়ী প্রদান করা হবে। ইয়াদ (কাযী ইয়াদ) তাঁর জনৈক শিক্ষকের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মনে করতেন এই ফজিলত কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে তা একনিষ্ঠভাবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহত্ত্ব অন্তরে উপস্থিত রেখে পাঠ করবে; কেবল সওয়াব অর্জন বা এই জাতীয় উদ্দেশ্যে পাঠকারীর জন্য নয়।

তবে এটি একটি দুর্বল দাবি যা গ্রহণযোগ্য নয়। বরং যদি তিনি গাফেল ও অমনোযোগী ব্যক্তিকে এর বাইরে রাখতেন, তবে তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত হতো। মুহাল্লাব বলেছেন: এই হাদিসে নামাজের সময়গুলোতে দোয়া করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, কারণ এটি দোয়া কবুলের আশার সময়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: আজানের ক্ষেত্রে লটারি করা

এবং বর্ণিত আছে যে, কিছু লোক আজান নিয়ে মতবিরোধে লিপ্ত হলে সাদ তাদের মধ্যে লটারি করেছিলেন।

৬১৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুমাই থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষ যদি জানত আজান এবং প্রথম কাতারের মধ্যে কী (ফজিলত) রয়েছে, অতঃপর লটারি করা ছাড়া সেটি পাওয়ার আর কোনো উপায় না থাকত, তবে তারা অবশ্যই লটারি করত। আর যদি তারা জানত প্রথম ওয়াক্তে নামাজে আসার মধ্যে কী (ফজিলত) রয়েছে, তবে তারা তার জন্য প্রতিযোগিতা করত। আর যদি তারা এশা এবং ফজরের নামাজের ফজিলত জানত, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে উপস্থিত হতো।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আজানের ক্ষেত্রে লটারি করা) অর্থাৎ কুরআহ বা ভাগ্য পরীক্ষা করা। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সে লটারিতে অংশগ্রহণ করল এবং পরাজিত হলো।" খাত্তাবি ও অন্যান্যরা বলেন: একে 'ইসতিহাম' বলা হয় কারণ যখন কোনো বিষয়ে তারা মতবিরোধ করত, তখন তীরের উপর নিজেদের নাম লিখে দিত, যার তীর বের হতো সে-ই জয়ী হতো।

তাঁর বাণী: (এবং বর্ণিত আছে যে একদল লোক মতবিরোধ করেছিল): এটি সাঈদ ইবনে মানসুর এবং বায়হাকি আবু উবাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে হুশাইম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শুবরুমাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কাদেসিয়ার যুদ্ধে আজান দেওয়া নিয়ে মানুষের মধ্যে রেষারেষি শুরু হয়, তখন তারা সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের নিকট বিচার নিয়ে যান। অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে লটারি করেন। এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। সাইফ ইবনে উমর তার ফুতুহ গ্রন্থে এবং তবারি তার সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে শুবরুমাহ থেকে, তিনি শাকীক—যিনি আবু ওয়ায়েল—থেকে এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা দিনের শুরুতে কাদেসিয়া জয় করলাম, অতঃপর ফিরে আসলাম এবং দেখলাম মুয়াজ্জিন শহীদ হয়েছেন... তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করে আরও বলেন: অতঃপর জনৈক ব্যক্তির নামে লটারি বের হলো এবং সে আজান দিল।

(জ্ঞাতব্য): কাদেসিয়া ইরাকের একটি সুপরিচিত স্থান, যা কাদিস নামক এক ব্যক্তির নামে নামকরণ করা হয়েছে যিনি সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন। জাওহারি বর্ণনা করেছেন যে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম এই স্থানটিকে পবিত্র করেছিলেন, তাই এটি হাজীদের যাত্রাবিরতির স্থানে পরিণত হয়েছে। এখানে পারস্যদের বিরুদ্ধে মুসলমানদের একটি বিখ্যাত যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, যা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে ১৫ হিজরি সনে ঘটেছিল। আর সাদ সেদিন মানুষের সেনাপতি ছিলেন।

তাঁর বাণী: (সুমাই থেকে) প্রথম অক্ষরে পেশসহ এটি ক্ষুদ্রার্থক শব্দ।

তাঁর বাণী: (আবু বকরের মুক্তদাস) অর্থাৎ আব্দুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশামের মুক্তদাস।

তাঁর বাণী: (মানুষ যদি জানত) তীবী বলেন: এখানে জ্ঞানের ধারাবাহিকতা বুঝাতে বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কাল ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আজানের মধ্যে যা আছে) অর্থাৎ আজান; সাররাজের নিকট বিশর ইবনে উমর মালিক থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং প্রথম কাতার) আবু শাইখ আরজ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে তার বর্ণনায় 'কল্যাণ ও বরকত' কথাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। তীবী বলেন: এখানে জানার বিষয়টিকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে এবং ফজিলতের ধরন বর্ণনা করা হয়নি, যাতে এর গুরুত্ব ও আধিক্য বুঝা যায় এবং এটি বর্ণনাতীত বলে গণ্য হয়। মূলত ফজিলতের পরিমাণের ক্ষেত্রেই এই অস্পষ্টতা রাখা হয়েছে, অন্যথায় অপর বর্ণনায় 'কল্যাণ ও বরকত' দ্বারা তা স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা পেল না) মুস্তামলি ও হামাভীর বর্ণনায় 'তারা পায় না' শব্দে এসেছে। কিরমানি বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় 'তারা না পায়' এসেছে এবং তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, উচ্চারণের সহজতার জন্য নুন বিলুপ্ত করা বৈধ। তবে আমি এই বর্ণনাটি পাইনি।

তাঁর বাণী: (লটারি করা ছাড়া) অর্থাৎ অগ্রাধিকার পাওয়ার মতো কোনো কারণ অবশিষ্ট না থাকলে; যেমন আজানের ক্ষেত্রে যদি সময় জ্ঞান, সুকণ্ঠ এবং মুয়াজ্জিন হওয়ার অন্যান্য শর্তাবলির ক্ষেত্রে তারা সমান হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 97

এবং তার পরিপূরকসমূহ; আর প্রথম কাতারের ক্ষেত্রে সুরত এই যে, তারা সকলে একযোগে উপস্থিত হবে এবং মর্যাদায় সমান হবে, এমতাবস্থায় তাদের মধ্যে লটারি করা হবে, যদি তারা উভয় অবস্থায় নিজেদের মধ্যে আপসে সম্মত না হয়। কেউ কেউ এর দ্বারা তাদের পক্ষে দলিল পেশ করেছেন যারা কেবল একজন মুয়াজ্জিনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কথা বলেন; তবে এটি স্পষ্ট নয়, কারণ একজনের বিপরীতে একাধিক ব্যক্তির লটারিতে অংশগ্রহণ যেমন সঠিক, তেমনি একাধিক পদের বিপরীতে একাধিক ব্যক্তির লটারিতে অংশগ্রহণও সঠিক। তাছাড়া আযানের ক্ষেত্রে লটারি ইমামের পক্ষ থেকে নিয়োগ প্রদানের দিক থেকে হয়ে থাকে, যেহেতু এতে বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এখানে লটারি (ইস্তিহাম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তীর নিক্ষেপ করা এবং এটি অতিরঞ্জনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তারা একটি হাদিস দ্বারা সমর্থন খুঁজেছেন যার শব্দ হলো 'অবশ্যই তারা এর জন্য তলোয়ার দিয়ে একে অপরকে আঘাত করত', কিন্তু ইমাম বুখারী যা বুঝেছেন সেটিই অধিকতর উত্তম। এই কারণেই তিনি সা’দ (রা.)-এর ঘটনাকে এর স্বপক্ষে সাক্ষী হিসেবে পেশ করেছেন, আর মুসলিমের একটি বর্ণনা এর ওপর দালালত করে যেখানে বলা হয়েছে: 'অবশ্যই তা লটারিতে পর্যবসিত হতো'।

তাঁর বাণী: (তার ওপর) অর্থাৎ যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ওপর, যাতে আযান ও প্রথম কাতার—উভয় বিষয়ই অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এর মাধ্যমেই লেখকের অধ্যায় বিন্যাস সঠিক হয়। ইবনে আবদিল বার বলেন: সর্বনামটি প্রথম কাতারের দিকে ফিরছে, আযানের (আহ্বানের) দিকে নয়, আর এটিই ব্যাকরণগতভাবে সংগত, কারণ সর্বনাম নিকটবর্তী শব্দের দিকে ফিরে থাকে। আল-কুরতুবী এর বিরোধিতা করে বলেছেন: এর ফলে আযান বিষয়টি অর্থহীন ও ফায়দাহীন রয়ে যায়। তিনি আরও বলেন: সর্বনামটি পূর্বোক্ত আলোচনার মূল বক্তব্যের দিকে ফিরছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'আর যে ব্যক্তি তা করবে সে পাপের সম্মুখীন হবে' অর্থাৎ ওই সব কাজ।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবদুর রাজ্জাক ইমাম মালিক থেকে এটি 'অবশ্যই তারা উভয়ের ওপর লটারি করত' শব্দে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং এটি কোনো কষ্টকল্পনা ছাড়াই মূল উদ্দেশ্যকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে।

তাঁর বাণী: (আত-তাহজীর) অর্থাৎ সালাতের জন্য দ্রুত বা আগেভাগে যাওয়া। আল-হারাওয়ী বলেন: আল-খালীল এবং অন্যান্যরা একে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যোহরের সালাতের জন্য ওয়াক্তের শুরুতে আসা। কারণ 'তাহজীর' শব্দটি 'হাজিরাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ দ্বিপ্রহরের প্রচণ্ড গরম আর এটিই যোহরের প্রথম ওয়াক্ত। লেখক (বুখারী) এদিকেই ঝুঁকেছেন যেমনটি সামনে আসবে। আর এটি যোহরের সালাত বিলম্বে (ইবরাদ) পড়ার বিধানের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ বিলম্বে পড়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে মানুষের সহজকরণের জন্য। আর যে ব্যক্তি দুপুরের বিশ্রাম ত্যাগ করে সালাতের অপেক্ষায় মসজিদের দিকে রওনা হয়, তার ফজিলত কতটুকু তা তো স্পষ্ট।

তাঁর বাণী: (অবশ্যই তারা এর জন্য প্রতিযোগিতা করত) ইবনে আবি জামরা বলেন: প্রতিযোগিতার দ্বারা উদ্দেশ্য অর্থগত, বাহ্যিক শারীরিক প্রতিযোগিতা নয়। কারণ পায়ে হেঁটে দৌড় প্রতিযোগিতার জন্য দ্রুত হাঁটা প্রয়োজন, যা (সালাতের ক্ষেত্রে) নিষিদ্ধ। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। অচিরেই জামাতে এশার সালাতের ফজিলত অনুচ্ছেদে হাদিসের অবশিষ্টাংশ নিয়ে আলোচনা আসবে এবং প্রথম কাতার দ্বারা কী উদ্দেশ্য—সে বিষয়ে ইমামত অধ্যায়ের শেষের দিকে ইনশাআল্লাহ আলোচনা করা হবে।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: আযানের সময় কথা বলা

সুলায়মান ইবনে সুরাদ তাঁর আযানের সময় কথা বলেছিলেন। হাসান (বসরী) বলেন: আযান দেওয়া বা ইকামত দেওয়ার সময় হাসলে কোনো ক্ষতি নেই।

৬১৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট আইয়ুব, যিয়াদীর সঙ্গী আবদুল হামীদ এবং আসেম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) এক কর্দমাক্ত দিনে আমাদের সামনে ভাষণ দিলেন। যখন মুয়াজ্জিন 'সালাতের দিকে এসো' (হাইয়া আলাস সালাহ) পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে ঘোষণা করে—'তোমরা নিজ নিজ ডেরায় বা আবাসে সালাত আদায় করো।' তখন লোকজন একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল। তিনি বললেন: এটি এমন একজন ব্যক্তি করেছেন যিনি তাঁর (ইবনে আব্বাসের) চেয়ে উত্তম ছিলেন (অর্থাৎ নবীজি) এবং এটি একটি সুদৃঢ় আদেশ।

[হাদিস ৬১৫ - এর বিভিন্ন অংশ ২৬৮৯, ৭২১, ৬৫৪ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (আযানের সময় কথা বলার অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ আযানের মাঝে আযানের শব্দাবলি ছাড়া অন্য কথা বলা। লেখক তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী এমন বিষয়ের হুকুম স্পষ্টভাবে প্রদান করেননি যার প্রমাণ অকাট্য নয়। তবে তিনি এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি একে বৈধ মনে করেন। ইবনুল মুনযির উরওয়াহ, আতা, হাসান এবং কাতাদা থেকে সাধারণভাবে বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমদও একই মত পোষণ করেন। নাখায়ী, ইবনে সীরীন এবং আওযায়ী থেকে এটি অপছন্দনীয় (কারাহাত) হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। সুফিয়ান সাওরী একে নিষিদ্ধ বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সঙ্গী (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ)-এর মতে এটি অনুত্তম বা অনুচিত কাজ।

ইমাম মালিক ও শাফেয়ীর বক্তব্য থেকেও এটিই বোঝা যায়। ইসহাক ইবনে রাহওয়াই থেকে বর্ণিত যে, এটি অপছন্দনীয়, তবে সালাত সংশ্লিষ্ট কথা হলে ভিন্ন কথা। ইবনুল মুনযির অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী এই মতটিই পছন্দ করেছেন। দাউদী এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: আযানের মাঝে কথা বলা জায়েজ হওয়ার পক্ষে এখানে কোনো দলিল নেই, বরং বর্ণিত ওই বাক্যটি (আবাসে সালাত আদায় করো) আযানেরই একটি অংশ হিসেবে বিধিবদ্ধ...