ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৮-১০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 98

সেই স্থান।

তাঁর বাণী: (সুলায়মান বিন সুরাদ তাঁর আজানের মধ্যে কথা বলেছেন) ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু নুয়াইম তাঁর 'কিতাবুস সালাত'-এ এটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বুখারী তাঁর 'তারিখ'-এ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। এর শব্দসমূহ হলো: তিনি যুদ্ধের ময়দানে আজান দিচ্ছিলেন, তখন আজানের মাঝেই তিনি তাঁর গোলামকে কোনো একটি প্রয়োজনে নির্দেশ দিলেন।

তাঁর বাণী: (হাসান বলেছেন) আমি এটি মুত্তাসিল সনদে পাইনি। তবে ইবনে আবি শায়বা ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে হাসির শর্ত ছাড়াই কথা বলা জায়েয হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, হাসি যদি আওয়াজসহ হয় তবে কখনো কখনো তা থেকে অর্থবোধক এক বা একাধিক বর্ণ প্রকাশ পেতে পারে, ফলে সালাত বাতিল হয়ে যায়। যারা আজানের মধ্যে কথা বলা নিষিদ্ধ করেছেন, তারা একে সালাতের সাথে তুলনা করতে চেয়েছেন। অধিকাংশ আলিমের মতে, ইচ্ছাকৃত হাসি সালাতকে বাতিল করে দেয় যদিও কোনো বর্ণ প্রকাশ না পায়। তাই ইচ্ছাকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে সালাত বাতিলের বিষয়ে এটি কথার পর্যায়ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (হাম্মাদ) তিনি হলেন ইবনে যায়দ। আব্দুল হামিদ হলেন ইবনে দীনার। আর আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস হলেন বসরী, ইবনে সিরীনের ভ্রাতুষ্পুত্র এবং তাঁর জামাতা। তিনি একজন ছোট তাবেয়ী। তাঁর থেকে এই তিনজনের বর্ণনা সমসাময়িকদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, কারণ এই তিনজনও ছোট তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। হাম্মাদ তাঁদের সবাইকে একত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এখানে মুসাদ্দাদ করেছেন। একইভাবে সুলায়মান বিন হারব আবু আওয়ানাহ এবং আবু নুয়াইমের নিকট 'মুস্তাখরাজ'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ কখনো কখনো কেবল তাঁদের কয়েকজনের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকতেন, যেমনটি অচিরেই 'ইমাম কি উপস্থিতদের নিয়ে সালাত পড়াবেন' শীর্ষক পরিচ্ছেদে আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আল-হাজবী সূত্রে হাম্মাদ থেকে আসবে, যিনি আব্দুল হামিদ এবং আসেম থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম এটি রবী' সূত্রে হাম্মাদ থেকে আইয়ুব ও আসেমের মাধ্যমে অন্য পথে বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো উহাইব সূত্রে আইয়ুব থেকে। উহাইব থেকে বর্ণিত আছে যে, আইয়ুব এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিসের থেকে শোনেননি, তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে। কারণ সুলায়মান বিন হারব সূত্রে হাম্মাদ থেকে আইয়ুব ও আব্দুল হামিদের বর্ণনায় এসেছে: "আমরা আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে শুনেছি"। ইসমাইলী ও অন্যান্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুসাদ্দাদের এখানে অন্য একজন উস্তাদ রয়েছেন, তিনি হলেন ইবনে উলাইয়াহ, যেমনটি ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল জুমুআ'-তে আসবে।

তাঁর বাণী: (আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন) ইবনুল জাওযী এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, উল্লেখিত সালাতটি জুমুআর সালাত ছিল। তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে। হ্যাঁ, ইবনে উলাইয়াহর বর্ণনায় এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: জুমুআ একটি অপরিহার্য বিধান।

তাঁর বাণী: (কাদা-মাটির দিনে) 'রা' বর্ণে ফাতহ (যবর) এবং 'যা' বর্ণে সুকুন (জযম), এরপর নুকতাহযুক্ত 'গইন' সহকারে; এখানে অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। ইবনুস সাকান, কুশমিহানী এবং আবুল ওয়াকতের নিকট 'যা' এর পরিবর্তে 'দাল' বর্ণ সহযোগে এসেছে। কুরতুবী বলেন: এটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তিনি আরও বলেন: সঠিক হলো ফাতহ (যবর) সহকারে পড়া, কারণ এটি বিশেষ্য; আর সুকুন সহযোগে পড়লে সেটি ক্রিয়ামূল হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ফাতহ সহযোগে বর্ণনটি কাবিসীর। 'মুহকাম' গ্রন্থের লেখক বলেন: 'রাযগ' হলো গর্তে জমে থাকা সামান্য পানি। কেউ বলেছেন: এটি কর্দমাক্ত মাটি। 'আইন' গ্রন্থে আছে: 'রাদগাহ' মানে কাদা, আর 'রাযগাহ' তার চেয়েও শক্ত। 'জামহুরা' গ্রন্থে আছে: বৃষ্টি বা অন্য কিছুর কারণে সৃষ্ট সামান্য কাদাকে 'রাদগাহ' ও 'রাযগাহ' বলা হয়।

(সতর্কবার্তা) এখানে 'ইয়াওমা রাযগিন' (সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে এসেছে। সামনে আসা হাজবীর বর্ণনায় 'ইয়াওমিন যি রাযগিন' (কাদা বিশিষ্ট দিন) হিসেবে এসেছে যা অধিক স্পষ্ট। আর ইবনে উলাইয়াহর বর্ণনায় 'বৃষ্টির দিনে' শব্দে এসেছে।

তাঁর বাণী: (যখন মুয়াজ্জিন 'হাইয়্যা আলাস সালাত'-এ পৌঁছাল, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন) এখানে এমনটিই রয়েছে। মনে হচ্ছে এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ হলো: যখন সে এটি বলতে চাইল তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন। ইবনে উলাইয়াহর বর্ণনা এর সমর্থন করে: "যখন তুমি 'আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ' বলবে তখন 'হাইয়্যা আলাস সালাত' বলো না"। ইবনে খুযাইমা এর ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও মুহিব তাবারী তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, বৃষ্টির দিনে 'হাইয়্যা আলাস সালাত' বাদ দিতে হবে। সম্ভবত তিনি মর্মার্থের দিকে লক্ষ্য করেছেন, কারণ 'হাইয়্যা আলাস সালাত' (সালাতের দিকে এসো) এবং 'সালাতুকুম ফির রিহাল' (তোমাদের আবাসে সালাত আদায় করো) বা 'তোমাদের ঘরে সালাত পড়ো'—এ দুটি পরস্পর বিরোধী।

শাফেয়ী মাজহাবের একটি মত হলো, এটি আজানের পর বলবে। অন্য মত হলো, দুই হাইয়্যা-আলা এর পর বলবে। তবে হাদিসের দাবি হলো যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর বাণী: 'আস-সালাতা ফির রিহাল'-এ 'আস-সালাতা' শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত), এর উহ্য রূপ হলো: তোমরা সালাত আদায় করো। 'রিহাল' হলো 'রাহল'-এর বহুবচন, যার অর্থ মানুষের আবাসস্থল এবং সেখানে থাকা তার আসবাবপত্র। ইমাম নববী বলেন: এতে প্রমাণ মেলে যে, এই বাক্যটি আজানের মাঝেই বলতে হবে। ইবনে ওমরের হাদিসে—যা মুসাফিরের আজান পরিচ্ছেদে আসবে—আছে যে এটি আজানের পরে বলতে হবে। তিনি বলেন: উভয়টিই জায়েয যেমনটি ইমাম শাফেয়ী স্পষ্টভাবে বলেছেন।

তবে আজানের পর বলা অধিক উত্তম যাতে আজানের ধারাক্রম বজায় থাকে। তিনি বলেন: আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আজান শেষ করার আগে এটি বলবে না; কিন্তু এই মতটি দুর্বল এবং ইবনে আব্বাসের স্পষ্ট হাদিসের পরিপন্থী। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তাঁর কথা একথার প্রমাণ দেয় যে, এটি সাধারণভাবে বৃদ্ধি করা হবে, হয় আজানের মাঝে অথবা শেষে; এটি 'হাইয়্যা আলাস সালাত'-এর স্থলাভিষিক্ত নয়। ইবনে খুযাইমা থেকে এর বিপরীত মত পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অন্য একটি হাদিসে এই দুটির সমন্বয়ের কথা এসেছে যা আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 99

অন্যান্যরা বিশুদ্ধ সনদে নুয়াইম ইবনুল নাহহাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সা.)-এর মুয়াজ্জিন এক শীতল রজনীতে ফজরের আজান দিলেন। তখন আমি কামনা করলাম যে, যদি তিনি বলতেন: "যারা ঘরে বসে থাকবে তাদের কোনো গুনাহ নেই।" এরপর যখন তিনি বললেন: "ঘুমের চেয়ে নামাজ উত্তম", তখন তিনি তা বললেন।

তাঁর বক্তব্য (অতঃপর তিনি বললেন: তিনি এমনটি করেছেন): মনে হচ্ছে তিনি তাদের দৃষ্টি থেকে অসম্মতি বা আপত্তি বুঝতে পেরেছিলেন। হাজবীর বর্ণনায় আছে: "যেন তারা এটি অপছন্দ করল।" আর ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে: "মানুষ যেন বিষয়টি অপছন্দ করল।"

তাঁর বক্তব্য: (যিনি তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ) এবং কুশমিহানির নিকট রয়েছে "তাদের চেয়ে", আর হাজবীর নিকট রয়েছে "আমার চেয়ে" অর্থাৎ নবী (সা.)-কে বুঝিয়েছেন। মূল বর্ণনায় এমনই রয়েছে। এই পরিচ্ছেদের বর্ণনার অর্থ হলো: "যিনি এই মুয়াজ্জিনের চেয়ে উত্তম," অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর মুয়াজ্জিন এমনটি করেছিলেন এবং তিনি এই মুয়াজ্জিনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তবে কুশমিহানির বর্ণনার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; যদি বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে তবে সম্ভবত আজানদানকারীগণ একদল ছিলেন, অথবা তিনি সাধারণভাবে মুয়াজ্জিনদের বুঝিয়েছেন, কিংবা যারা আপত্তি করেছিলেন তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকে বুঝিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং নিশ্চয়ই তা) অর্থাৎ জুমুআহ, যেমন আগে উল্লেখ করা হয়েছে (একটি অপরিহার্য বিষয়)। 'যাই' বর্ণের সুকুনসহ, যা 'রুখসাত' বা শিথিলতার বিপরীত। ইবনে উলাইয়্যাহ বর্ধিত করেছেন: "আমি তোমাদের বের করা অপছন্দ করেছি যেন তোমাদের কাদামাটির মধ্য দিয়ে হাঁটতে না হয়।" আসিমের সূত্রে হাজবীর বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের গুনাহগার করব," যা 'হা' বর্ণের মাধ্যমে বর্ণিত "আমি তোমাদের কষ্টে ফেলব" বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দেয়। ইবনে খুজাইমাহর নিকট আসিমের সূত্রে জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "মানুষকে বের করা এবং তাদের পথ থেকে আপনাদের মসজিদে আবর্জনা বয়ে আনার কষ্ট দেওয়া।" বৃষ্টির অজুহাতে জুমুআহ রহিত হওয়া সংক্রান্ত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল জুমুআহ'-তে আসবে।

দাউদী এই হাদিসের সাথে শিরোনামের সঙ্গতি অস্বীকার করে বলেছেন: আজানের সময় কথা বলার বৈধতার ব্যাপারে এতে কোনো প্রমাণ নেই; বরং এই কথাটি সেই স্থানে আজানেরই অংশ ছিল। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, যদিও সেই স্থানে এটি উল্লেখ করা বৈধ, তবুও এটি আজানের পরিচিত শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়। সঙ্গতির বিষয়টি হলো এই যে, প্রয়োজনবশত আজানে এই কথাটি বৃদ্ধি করা যখন জায়েজ হলো, তখন তা প্রয়োজনের খাতিরে আজানের মধ্যে কথা বলার বৈধতা প্রমাণ করে।

‌‌১১ - অধ্যায়: অন্ধ ব্যক্তির আজান দেওয়া, যদি তার এমন কেউ থাকে যে তাকে অবহিত করবে

৬১৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয়।" অতঃপর তিনি বললেন: "তিনি ছিলেন একজন অন্ধ ব্যক্তি, যতক্ষণ না তাকে বলা হতো: 'সকাল হয়ে গেছে, সকাল হয়ে গেছে', ততক্ষণ তিনি আজান দিতেন না।"

[হাদিস ৬১৭ - এর অংশবিশেষ ৭২৪৮, ২৬৫৬, ১৯১৮, ৬২৩, ৬২০ এ রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (অন্ধ ব্যক্তির আজান দেওয়ার অধ্যায়) অর্থাৎ এর বৈধতা।

তাঁর বক্তব্য: (যদি তার এমন কেউ থাকে যে তাকে অবহিত করবে) অর্থাৎ সময়ের ব্যাপারে। কারণ সময় মূলত পর্যবেক্ষণের ওপর নির্ভরশীল। আর ইবনে আবু শায়বাহ এবং ইবনুল মুনযির ইবনে মাসউদ ও ইবনুল জুবায়ের প্রমুখ থেকে যে বর্ণনা করেছেন যে তারা অন্ধ ব্যক্তির মুয়াজ্জিন হওয়া অপছন্দ করতেন, তা এই শর্তের ওপরই নির্ভরশীল। আর ইমাম নববী আবু হানিফা ও দাউদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে অন্ধ ব্যক্তির আজান সহীহ নয়, সুরুজী তার প্রতিবাদ করে বলেছেন যে এটি ইমাম আবু হানিফার প্রতি ভুল আরোপ। হ্যাঁ, হানাফী মাযহাবের 'মুহীত' গ্রন্থে আছে যে এটি মাকরুহ বা অপছন্দনীয়।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন কানাবি। দাউদ কুতনী বলেন: কানাবি মুয়াত্তায় মালিক থেকে এটি সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনায় একক। মুয়াত্তার অন্য কোনো বর্ণনাকারী এতে ইবনে উমরের কথা উল্লেখ করেননি। মুয়াত্তার বাইরে মালিক থেকে একে সংযুক্ত বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে মাহদী, আবদুর রাজ্জাক, রওহ ইবনে উবাদাহ, আবু কুররাহ, কামিল ইবনে তালহা এবং অন্যান্যরা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। যুহরী থেকে তাঁর হাফেজ সাথীদের একটি দল একে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে এটি তাঁর নিয়মিত অভ্যাস ছিল। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এর সূচনা ছিল তাঁর ব্যক্তিগত ইজতিহাদের ভিত্তিতে। এর সত্যতা ধরে নিলেও নবী (সা.) এর ওপর তাঁকে বহাল রেখেছিলেন, ফলে এটি আদিষ্ট বিষয়ের বিধানে পরিণত হয়। রাতের কোন সময়ে তিনি আজান দিতেন তা নির্ধারণের আলোচনা পরবর্তী একটি অধ্যায়ের পর আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (সুতরাং তোমরা পানাহার করো) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে আজান তাদের নিকট ওয়াক্ত শুরু হওয়ার চিহ্ন ছিল, তাই তিনি তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিলেন যে বিলালের আজান তেমন নয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উম্মে মাকতুম) তাঁর নাম আমর, যা সিয়াম এবং ফাজায়েলুল কুরআনের অধ্যায়ে সংযুক্তভাবে সামনে আসবে। কেউ কেউ বলেছেন তাঁর নাম ছিল হুসাইন, অতঃপর তাঁর নাম রাখা হয়েছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 100

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আবদুল্লাহ বলে ডাকতেন। তাঁর দুটি নাম থাকার সম্ভাবনাও নাকচ করা যায় না। তিনি কুরাইশী ও আমেরী বংশীয় ছিলেন। তিনি প্রথম দিকেই ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁর পিতার নামের ক্ষেত্রে কায়স ইবনে যায়েদা সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সম্মান করতেন এবং মদিনায় নিজের স্থলাভিষিক্ত নিযুক্ত করতেন। তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে কাদিসিয়ার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন এবং সেখানে শাহাদাত বরণ করেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি মদিনায় ফিরে আসেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সেই অন্ধ ব্যক্তি, যার কথা সূরা ‘আবাসা’-তে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর মায়ের নাম আতিকা বিনতে আবদুল্লাহ আল-মাখজুমিয়া। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি জন্মান্ধ ছিলেন, তাই তাঁর দৃষ্টির জ্যোতি প্রচ্ছন্ন থাকায় তাঁর মাকে ‘উম্মে মাকতুম’ উপনামে ডাকা হতো। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো, বদর যুদ্ধের দুই বছর পর তিনি দৃষ্টিশক্তি হারান^(১)।

তাঁর উক্তি: (তিনি একজন অন্ধ ব্যক্তি ছিলেন) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, ‘বললেন’ ক্রিয়াপদটির কর্তা হলেন ইবনে উমর। শায়খ মুওয়াফ্ফাক ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে এটিই নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইসমাইলি আবু খালিফা থেকে এবং তাহাবি ইয়াযিদ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন—উভয়েই কানাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে শিহাব। একইভাবে ইসমাইল ইবনে ইসহাক, মুয়ায ইবনে মুসান্না এবং আবু মুসলিম আল-কাজ্জি—এই তিনজন দারাকুতনির নিকট এবং খুযাঈ আবু শায়খের নিকট এবং তাম্মাম আবু নুয়াইমের নিকট এবং উসমান আদ-দারিমি বায়হাকির নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই কানাবি থেকে।

এর ভিত্তিতে বুখারির বর্ণনায় ‘ইদরাজ’ (অন্যের কথা অন্তর্ভুক্ত হওয়া) রয়েছে। এর জবাবে বলা হয় যে, ইবনে শিহাব এটি বলেছেন বলে তাঁর উস্তাদ বা তাঁর উস্তাদের উস্তাদ তা বলেননি—এমনটি হওয়া আবশ্যক নয়। বায়হাকি রাবি ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস ও লাইস উভয় থেকে, তাঁরা ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সালিম বলেছেন: ‘তিনি একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি ছিলেন’। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ইবনে শিহাবের উস্তাদও এটি বলেছেন। অচিরেই সিয়াম অধ্যায়ে গ্রন্থকার (বুখারি) থেকে ইবনে উমরের সূত্রে ভিন্নভাবে এমন বর্ণনা আসবে যা একই অর্থ প্রকাশ করে, আমরা শীঘ্রই তাঁর শব্দগুলো উল্লেখ করব।

ফলে এটি যে সরাসরি রাসুলুল্লাহর সূত্রে বর্ণিত হওয়ার বিষয়টি বিশুদ্ধ বলে প্রমাণিত হলো। ইবনে শিহাবের এ বিষয়ে অন্য একজন উস্তাদও আছেন, যা আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত অংশটি বিদ্যমান। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি ইবনে শিহাবের অপর একটি হাদিস। ইবনে শিহাব থেকে এ বর্ণনায় মা’মারের সাথে ইবনে ইসহাক ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আসবাখতা আসবাখতা) অর্থাৎ আপনি সকালে প্রবেশ করেছেন। এটি এর প্রকাশ্য অর্থ। কিন্তু এখানে একটি সংশয় দেখা দেয়, কারণ তাঁর আযানকে পানাহারের শেষ সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে। যদি তিনি সকাল (ফজর) হওয়ার আগে আযান না দিতেন, তবে ফজর উদিত হওয়ার পরেও পানাহার করা জায়েজ হয়ে যেত, অথচ আমাশের মতো হাতেগোনা কয়েকজন বাদে বাকি সবার ইজমা (ঐক্যমত) এর পরিপন্থী।

ইবনে হাবিব, ইবনে আব্দুল বার, আসিলি এবং একদল ব্যাখ্যাকার জবাব দিয়েছেন যে, এর অর্থ হলো ‘আপনি সকালের নিকটবর্তী হয়েছেন’। কিন্তু এই জবাবের বিপরীতে রাবি’র সেই বর্ণনাটি আসে যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি: ‘লোকেরা যখন ফজরের উদয় দেখত এবং তাঁকে বলত: আযান দিন, তখন ছাড়া তিনি আযান দিতেন না।’ এর চেয়েও স্পষ্ট হলো সিয়াম অধ্যায়ে গ্রন্থকারের (বুখারি) বর্ণনার শব্দ: ‘যতক্ষণ ইবনে উম্মে মাকতুম আযান না দেন, কেননা ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি আযান দেন না।’ আমি একে অধিক স্পষ্ট বলেছি কারণ এর পুরো অংশটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী।

এছাড়া তাঁর বাণী: ‘বিলাল রাতে আযান দেয়’—এর দ্বারা বোঝা যায় যে ইবনে উম্মে মাকতুমের বিষয়টি এর ভিন্ন ছিল। কারণ যদি তা সুবহে সাদিকের আগে হতো, তবে তাঁর এবং বিলালের আযানের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না, কারণ উভয়ের ক্ষেত্রেই বলা যেত যে তাঁরা সময়ের আগে আযান দিয়েছেন। আমার মতে এই বিষয়টি অত্যন্ত জটিল। এ ব্যাপারে সবচাইতে নিকটবর্তী কথা হলো, তাঁর আযানকে পানাহার হারাম হওয়ার আলামত করা হয়েছিল। সম্ভবত তাঁর সাথে এমন কেউ থাকত যে সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখত, যাতে তাঁর আযান ফজরের প্রারম্ভের সাথে মিলে যায়—আর এটিই ‘বুজুউ’ (উদয়) দ্বারা উদ্দেশ্য। যখন তিনি আযান শুরু করতেন, তখন দিগন্তে ফজর বিস্তৃত হতো।

এরপর আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ‘আসবাখতা’ (আপনি সকালে প্রবেশ করেছেন) দ্বারা সকালের নিকটবর্তী হওয়া উদ্দেশ্য হলে তাঁর আযান ফজরের আগে হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ সম্ভাবনা আছে যে তাদের এই উক্তিটি রাতের শেষাংশে হতো এবং তাঁর আযান ফজর উদয়ের প্রথম অংশে হতো। যদিও সাধারণ অভ্যাসে এটি বিরল মনে হতে পারে, কিন্তু ফেরেশতাদের দ্বারা সাহায্যপ্রাপ্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুয়াযযিনের ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব নয়। সুতরাং যার এই বৈশিষ্ট্য নেই সে তাঁর সমতুল্য হবে না। আবু কুররাহ অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

ইবনে উমর থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যাতে আছে: ‘ইবনে উম্মে মাকতুম ফজরের প্রতীক্ষায় থাকতেন এবং তা তাঁর ভুল হতো না।’ এই হাদিসে ফজর উদয়ের আগে আযান দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে, এবং একজনের পর অন্যজনের আযান দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও প্রমাণিত হয়। আর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 101

একই সাথে দুইজনের আযান দেওয়া; একদল আলেম এটি নিষেধ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি সর্বপ্রথম বনু উমাইয়্যারা শুরু করেছিল। শাফিঈগণ বলেন: এর দ্বারা যদি বিশৃঙ্খলা বা বিভ্রান্তি তৈরি না হয়, তবে এটি অপছন্দনীয় নয়। এর মাধ্যমে একটি মসজিদে দুইজন মুয়াযযিন নিয়োগের বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: দুইজনের অধিক মুয়াযযিনের ব্যাপারে হাদীসে কোনো উল্লেখ নেই। (সমাপ্ত)। ইমাম শাফিঈ এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন এবং তাঁর শব্দাবলী হলো: "দুইজনের অধিক মুয়াযযিন আযান দিলেও তা সংকীর্ণতার (সমস্যার) কারণ হবে না।"^(১) এছাড়া সময় প্রবেশের ক্ষেত্রে দৃষ্টিহীনের জন্য দৃষ্টিমান ব্যক্তির অনুসরণ বৈধ হওয়ার স্বপক্ষেও এটি দলীল এবং এ ব্যাপারে কয়েকটি মত রয়েছে এবং বিশুদ্ধীকরণে মতভেদ রয়েছে। ইমাম নববী তাঁর গ্রন্থসমূহে বিশুদ্ধ মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, দৃষ্টিহীন এবং দৃষ্টিমান উভয়ের জন্যই বিশ্বস্ত মুয়াযযিনের ওপর নির্ভর করা বৈধ। এছাড়া এটি দৃষ্টিহীন ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদানের বৈধতার স্বপক্ষেও দলীল, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে 'কিতাবুল শাহাদাত' (সাক্ষ্য অধ্যায়)-এ আসবে। আরও দলীল পাওয়া যায় 'খবরে ওয়াহিদ' (একক সংবাদ) অনুযায়ী আমল করার বৈধতা এবং ফজরের পরের সময় দিনের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে। এছাড়া ফজর উদয় হওয়া সম্পর্কে সন্দেহ থাকলেও আহার করা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষেও দলীল পাওয়া যায়, কারণ মূল নীতি হলো রাত অবশিষ্ট থাকা; তবে ইমাম মালিক এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: কাযা করা ওয়াজিব। বর্ণনাকারীকে সচক্ষে দেখতে না পেলেও যদি তাঁর কণ্ঠস্বর পরিচিত হয়, তবে বর্ণনার ক্ষেত্রে কণ্ঠস্বরের ওপর নির্ভর করা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষেও এটি দলীল; তবে শু'বাহ এ ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ঘটার সম্ভাবনার কারণে দ্বিমত পোষণ করেছেন। এছাড়া কোনো ব্যক্তির পরিচয় প্রদান বা অনুরূপ প্রয়োজনে তার শারীরিক ত্রুটি উল্লেখ করা এবং কোনো ব্যক্তি যদি তার মায়ের পরিচয়ে প্রসিদ্ধ হয় তবে প্রয়োজনের ক্ষেত্রে সেদিকে সম্বন্ধ করার বৈধতাও এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয়।

‌‌১২ - অধ্যায়: ফজরের পর আযান দেওয়া

৬১৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফি' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, হাফসা (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজরের মুয়াযযিন অপেক্ষা করতেন এবং ফজর প্রকাশিত হতো, তখন সালাত ইকামতের আগে সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

[হাদীস ৬১৮ - এর শেষাংশ দুই স্থানে রয়েছে: ১১৮১, ১১৭৩]

৬১৯ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শায়বান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতের আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।"

৬২০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আযান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতূম আযান দেয়।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ফজরের আযান) যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: গ্রন্থকার ফজরের পরের আযানের পরিচ্ছেদকে ফজরের আগের আযানের পরিচ্ছেদের পূর্বে উল্লেখ করেছেন, যা বাহ্যিক ধারাক্রমের বিপরীত। কারণ শরীয়তের মূল নীতি হলো ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগে আযান না দেওয়া। তাই তিনি মূল নিয়ম সম্পর্কিত পরিচ্ছেদকে ব্যতিক্রমী বিষয়ের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। ইবনে বাত্তাল এই শিরোনামের ওপর আপত্তির প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন যে, ফজরের পরের আযানের ব্যাপারে ইমামদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; মতভেদ কেবল ফজরের আগের আযান বৈধ হওয়া নিয়ে। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, গ্রন্থকার এই দুই শিরোনামের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, ফজরের আগের আযানের উদ্দেশ্য এবং ফজরের পরের আযানের উদ্দেশ্য ভিন্ন। ফজরের আগের আযান পরের আযানের স্থলাভিষিক্ত হয় না এবং ইবনে উম্মে মাকতূমের আযান ফজরের আগে হতো না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যখন ফজরের মুয়াযযিন অপেক্ষা করতেন) বুখারীর অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট শব্দগুলো এভাবেই এসেছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। অনেক আলেম একে সমস্যাসংকুল মনে করেছেন এবং কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যা সামনে আসবে। হাদীসটি মুওয়াত্তার সকল বর্ণনাকারীর নিকট নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 102

যখন মুয়াজ্জিন ফজরের সালাতের আজান দিয়ে নীরব হতেন—অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক। ইবনে শাব্বুয়াইহ-এর সূত্রে আল-ফারাবরী থেকে রিওয়ায়াতটি একইভাবে সংশোধন করা হয়েছে। আল-হামদানীর রিওয়ায়াতে 'ইতিকাফ করতেন' এর স্থলে 'আজান দিতেন' শব্দ এসেছে, যা সঠিক রিওয়ায়াতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আল-বুখারী থেকে আন-নাসাফীর রিওয়ায়াতে 'যখন তিনি ইতিকাফ করতেন এবং মুয়াজ্জিন আজান দিতেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এটি দাবি করে যে, তাঁর এই আমলটি কেবল ইতিকাফ অবস্থার সাথে সুনির্দিষ্ট ছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। স্পষ্টত এটি তাঁর (রাবীর) পক্ষ থেকে কৃত সংশোধন।

হাফেজে হাদীসদের একটি জামাত স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এতে বিভ্রান্তি ঘটেছে ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যান্যরা 'মুয়াজ্জিন ইতিকাফ করতেন' কথাটির ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, এর অর্থ হলো মুয়াজ্জিন ফজর উদিত হওয়ার প্রতীক্ষায় নিবিষ্ট থাকতেন এবং লক্ষ্য রাখতেন যাতে ফজর হওয়ার সাথে সাথেই আজান দিতে পারেন। তাঁরা বলেন: ইতিকাফের মূল অর্থ হলো এক স্থানে অবস্থান করা। তবে এর সমালোচনা এই বলে করা হয়েছে যে, এর দ্বারা আবশ্যিকভাবে এ কথাই বুঝায় যে, মুয়াজ্জিনের পক্ষ থেকে এমনটি না ঘটলে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এই দুই রাকাত পড়তেন না; কারণ এটি শর্তের মর্মার্থ (মাফহুমুশ শারত) থেকে বুঝা যায়।

অথচ প্রকৃত অবস্থা এমন নয়, কারণ তিনি সর্বাবস্থায় এই দুই রাকাতে যত্নবান থাকতেন। সঠিক কথা এই যে, 'ই’তাকাফা' (ইতিকাফ করতেন) শব্দটি 'সাকাতা' (নীরব হতেন) শব্দের বিকৃত রূপ। লেখক (ইমাম বুখারী) এটি যোহরের পরের দুই রাকাত অধ্যায়ে আইয়ুবের সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: 'যখন মুয়াজ্জিন আজান দিতেন এবং ফজর উদিত হতো'।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়াবাদা আস-সুবহু) হামযা ব্যতীত, অর্থাৎ ফজর প্রকাশিত হলো। আল-কিরমানী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন এবং একে নূন-এর নিচে কাসরা ও মাদ্দ-এর পরে হামযা সহযোগে সহীহ বলে গণ্য করেছেন। সম্ভবত তিনি মনে করেছেন যে এটি 'লিস-সুবহি' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত), ফলে এর অর্থ দাঁড়াবে: 'তিনি ফজরের আজানের জন্য নিবিষ্ট থাকতেন'। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ মুয়াত্তা, বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্য সকল পাণ্ডুলিপিতে এটি বা-এর উপর ফাতহা এবং দাল-এর পর আলিফে মাকসুরা সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে 'ওয়াও'টি হাল (অবস্থা) বুঝানোর জন্য এসেছে, আতফ-এর জন্য নয়। এর মাধ্যমেই হাদীসের সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্য পূর্ণ হয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা নফল সালাতের অধ্যায়গুলোতে এ নিয়ে অবশিষ্ট আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া থেকে)—তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর বক্তব্য: (আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে)—যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: শিরোনামের স্বপক্ষে দলিল হিসেবে হাফসার হাদীসের চেয়ে আয়েশার হাদীসটি অধিক দূরবর্তী। কারণ তাঁর বক্তব্য 'আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে' এর দ্বারা আজান ফজর উদিত হওয়ার পর হওয়া অপরিহার্য নয়। অতঃপর তিনি এর জবাবে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: তিনি (আয়েশা) এই দুই রাকাত দ্বারা ফজরের দুই রাকাতই উদ্দেশ্য নিয়েছেন, আর এই দুই রাকাত ফজর উদিত হওয়া ছাড়া পড়া হয় না। সুতরাং তিনি যদি আজানের পরে তা পড়ে থাকেন, তবে এটিই সাব্যস্ত হয় যে আজান ফজর হওয়ার পরেই হয়েছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তবে এতে কিছুটা কৃত্রিমতা থাকলেও তা সমালোচনা মুক্ত নয়। আমার মতে, লেখক (বুখারী) তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী হাদীসের সেই সমস্ত সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা পাওয়া যায় দুই অধ্যায় পরে আয়েশা থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে, যার শব্দ হলো: 'যখন মুয়াজ্জিন নীরব হতেন, তিনি দাঁড়াতেন এবং ফজরের সালাতের পূর্বে ফজর স্পষ্ট হওয়ার পর সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত নামাজ পড়তেন'।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে)—এটি এই হাদীসের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের অন্য একটি সনদ। ইবনে আবদিল বারর বলেন: তাঁর (ইমাম মালিকের) কাছে এটি বর্ণনায় কোনো মতভেদ হয়নি। তবে ইবনে আত-তৈমী আপত্তি করে বলেছেন: এই হাদীসটি শিরোনামের ওপর প্রমাণ পেশ করে না, কারণ তিনি খাবার গ্রহণের শেষ সময় নির্ধারণ করেছেন ইবনে উম্মে মাকতূমের আজান শুরু হওয়াকে; যা প্রমাণ করে যে তাঁর আজান ফজর হওয়ার সামান্য আগে হতো। এর উত্তর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে প্রদান করা হয়েছে। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইবনে উমরের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা অন্যগুলোর চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ তাঁর কথা 'যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতূম আজান দেন' এর দাবি হলো যে তিনি ফজর উদিত হওয়ার সময় আজান দিতেন। কেননা তিনি যদি ফজরের আগে আজান দিতেন, তবে বিলালের মতো তিনিও রাতে আজান দিতেন।

(সতর্কবার্তা) ইবনে মানদাহ বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের হাদীসটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। তাঁর একদল সাথী তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। শু'বা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে তাঁর ওপর মতভেদ হয়েছে। ইয়াজিদ ইবনে হারুন তাঁর থেকে সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন যে, বিলাল—যেমনটি প্রসিদ্ধ—নাকি ইবনে উম্মে মাকতূম রাতে আজান দিতেন, তাই তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না বিলাল আজান দেয়। তিনি বলেন: শু'বার জন্য এতে অন্য একটি সনদ আছে, তিনি এটি খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর ফুফু উনাইসা থেকে বর্ণনা করেছেন। সেটিও তিনি সন্দেহের সাথেই উল্লেখ করেছেন, যা ইমাম আহমদ গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদ তায়ালিসি শু'বা থেকে প্রথমটি দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন। আবুল ওয়ালিদ তাঁর থেকে দ্বিতীয়টি দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে খুযায়মা, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে হিব্বান শু'বার বিভিন্ন সূত্রে এটি বের করেছেন। তেমনিভাবে ইমাম তাহাবী এবং তাবারানী মানসুর ইবনে যাযানের সূত্রে খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান থেকে এটি বের করেছেন। ইবনে আবদিল বারর এবং একদল ইমাম দাবি করেছেন যে এটি উল্টে গেছে এবং সঠিক হলো...