ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩-১০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 103

এই অনুচ্ছেদের হাদীস; আমি এই মতের দিকেই ঝুঁকে ছিলাম, যতক্ষণ না আমি সহীহ ইবনে খুজায়মাহ-তে আয়েশা (রা.) থেকে আরও দুটি সূত্রে হাদীসটি দেখলাম। এর কিছু শব্দে এমন কিছু রয়েছে যা এতে কোনো প্রকার বিভ্রান্তি ঘটার সম্ভাবনাকে দূর করে দেয়। তা হলো তাঁর এই উক্তি: "যখন আমর আযান দেয়, (তখন তোমরা পানাহার করো) কেননা সে দৃষ্টিহীন, সুতরাং সে যেন তোমাদের বিভ্রান্ত না করে। আর যখন বিলাল আযান দেয়, তখন তোমাদের কেউ যেন আহার না করে।" ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনাটি অস্বীকার করতেন এবং বলতেন যে এটি ভুল। ইমাম বায়হাকী এটি দারাওয়ারদী-র সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: "বিলাল ফজর দেখতে পেতেন।" তিনি আরও বলতেন: "ইবনে উমর ভুল করেছেন।" সমাপ্ত।

ইবনে খুজায়মাহ এবং দুবাঈ হাদীস দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে: সম্ভবত আযান দেওয়ার বিষয়টি বিলাল এবং ইবনে উম্মে মাকতূমের মধ্যে পালাক্রমে নির্ধারিত ছিল। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষকে অবহিত করতেন যে, তাঁদের মধ্য থেকে প্রথম জনের আযান রোযাদারের জন্য কোনো কিছু নিষিদ্ধ করে না এবং নামাযের ওয়াক্ত হওয়ারও প্রমাণ দেয় না, যা দ্বিতীয় জনের আযানের বিপরীত।

ইবনে হিব্বান এই বিষয়টি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং একে কেবল সম্ভাবনা হিসেবে রাখেননি। তবে যিয়া এবং অন্যান্যরা তাঁর এই মতের প্রতিবাদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি পালানির্ভর ছিল না; বরং তাঁদের দুইজনের জন্য দুটি ভিন্ন অবস্থা ছিল: আযান প্রবর্তনের শুরুতে বিলাল একা আযান দিতেন এবং ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি ফজরের আযান দিতেন না। বনু নাজ্জার গোত্রের এক মহিলার সূত্রে উরওয়ার বর্ণনাটি এরই ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত, তিনি বলেন: "বিলাল আমার ঘরের ওপর বসতেন যা ছিল মদীনার সর্বোচ্চ ঘর। যখন তিনি ফজর দেখতেন, তখন আড়মোড়া ভেঙে আযান দিতেন।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।

আর হুমাইদ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নামাযের ওয়াক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিলালকে নির্দেশ দেন, ফলে তিনি ফজর উদিত হওয়ার সময় আযান দেন। হাদীসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। এরপর তিনি ইবনে উম্মে মাকতূমকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করেন এবং তিনি রাতে আযান দিতেন আর বিলাল তাঁর আগের অবস্থায় বহাল থাকেন। উনাইসা এবং অন্যদের বর্ণনা এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে। এরপর শেষ দিকে ইবনে উম্মে মাকতূম তাঁর শারীরিক দুর্বলতার কারণে পিছিয়ে পড়েন এবং তাঁর জন্য এমন একজন লোক নিযুক্ত করা হয় যে ফজর পর্যবেক্ষণ করে তাঁকে জানিয়ে দেবে, আর বিলালের আযান রাতের জন্য নির্ধারিত হয়ে যায়।

এর কারণ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—সম্ভবত তিনি কখনো ফজর চিহ্নিত করতে ভুল করতেন এবং ফজর উদিত হওয়ার আগেই আযান দিয়ে দিতেন। একদা তিনি এমন ভুল করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ফিরে গিয়ে এই ঘোষণা দিতে নির্দেশ দেন: "জেনে রেখো, বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল।" অর্থাৎ ঘুমের আধিক্যের কারণে তিনি ফজর স্পষ্ট দেখতে পাননি। হাদীসটি আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-র সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও হাফেজ। কিন্তু হাদীস বিশারদ ইমামগণ—আলী ইবনুল মাদীনী, আহমদ ইবনে হাম্বল, বুখারী, যুহলী,

আবু হাতিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, আসরাম এবং দারা কুতনী এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, হাম্মাদ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন। সঠিক হলো এটি উমর ইবনুল খাত্তাবের ওপর মাওকুফ হওয়া; অর্থাৎ তাঁর মুয়াযযিনের সাথে এমনটি ঘটেছিল। হাম্মাদ একে মারফু হিসেবে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। তা সত্ত্বেও এর একটি সমর্থক বর্ণনা পাওয়া যায়, যা বায়হাকী সাঈদ ইবনে যারবী-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি আইয়ুব থেকে এটি সনদযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সাঈদ দুর্বল। আব্দুর রাজ্জাক এটি মা’মার-এর সূত্রে আইয়ুব থেকেও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি একে মু’দাল (সনদবিচ্ছিন্ন) করেছেন; তিনি নাফে এবং ইবনে উমরের উল্লেখ করেননি।

দারা কুতনী এবং অন্যদের কাছে নাফে থেকে এর অন্য একটি সূত্র আছে যার মারফু ও মাওকুফ হওয়া নিয়ে মতভেদ আছে। এছাড়া ইউনুস ইবনে উবাইদ এবং অন্যদের সূত্রে হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে এর একটি মুরসাল সূত্র আছে। সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকেও একটি মুরসাল বর্ণনা আছে এবং ইউনুস আনাস (রা.)-এর উল্লেখসহ সাঈদ থেকে একে মুত্তাসিল করেছেন। এই সূত্রগুলো একে অপরকে স্পষ্টভাবে শক্তিশালী করে। এই কারণে—আল্লাহই ভালো জানেন—বিলাল প্রথম আযান দিবেন এটিই স্থির হয়েছে। আর "তিনি রাতে আযান দেন" উক্তিটি দ্বারা নির্ধারিত সময় সম্পর্কে তাঁদের মতভেদ পরবর্তী অনুচ্ছেদে আলোচনা করা হবে।

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: ফজরের আগে আযান দেওয়া

৬২১ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আত-তাইমী আমাদের নিকট আবু উসমান আন-নাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কারো সাহরী খেতে যেন বিলালের আযান বাধা প্রদান না করে। কেননা সে রাতে আযান বা আহ্বান জানায় যাতে তোমাদের তাহাজ্জুদগুজার ব্যক্তি (বিশ্রামের জন্য) ফিরে আসে এবং ঘুমন্ত ব্যক্তি জাগ্রত হয়। আর ফজর বা সকাল হওয়া বিষয়টি এমন নয় (এ কথা বলে তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো উঁচিয়ে ইশারা করলেন)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 104

ওপরের দিকে এবং নিচের দিকে অবনমিত করলেন যতক্ষণ না তিনি এভাবে বললেন। যুহায়র তাঁর দুই তর্জনী দ্বারা ইশারা করলেন যার একটি অন্যটির ওপরে ছিল, অতঃপর তিনি তা ডানে ও বামে প্রসারিত করলেন।

[হাদীস ৬২১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭২৪৭, ৫২৯৮]

৬২২ ও ৬২৩ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উসামা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: " (হ্) এবং ইউসুফ ইবনে ঈসা আল-মারওয়াযী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফাযল ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের নিকট কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় বিলাল রাতে আযান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুমে আযান দেয়।"

[হাদীস ৬২২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১৯১৯]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ফজরের পূর্বে আযান) অর্থাৎ এর বিধান কী? এটি কি বিধিসম্মত নাকি নয়? আর যদি বিধিসম্মত হয়, তবে কি ফজরের পরে আযান পুনরায় না দিয়ে একেই যথেষ্ট মনে করা হবে নাকি হবে না? জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমগণ একে সাধারণভাবে বিধিসম্মত মনে করেন। তবে সাওরী, আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। আর ইমাম মালেক, শাফিঈ, আহমদ এবং তাঁদের অনুসারীগণ একে সাধারণভাবে যথেষ্ট হওয়ার মত প্রদান করেছেন। তবে ইবনে খুজাইমা, ইবনুল মুনযির এবং একদল আহলে হাদীস এর বিরোধিতা করেছেন এবং ইমাম গাযালী 'ইহয়া' গ্রন্থে এই মতটিই ব্যক্ত করেছেন।

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, কোনো হাদীসেই একে যথেষ্ট মনে করার স্বপক্ষে কোনো দলিল বর্ণিত হয়নি। এর বিপরীতে অত্র পরিচ্ছেদের হাদীসটি দ্বারা আপত্তি জানানো হয়েছে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, হাদীসটিতে এ বিষয়ে নীরবতা পালন করা হয়েছে, যা যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ দেয় না। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি প্রমাণ দেয়, তবে তা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন এর বিপরীতে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য না থাকে। অথচ এখানে ইবনে উমর এবং আয়েশা (রা.) এর হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা যথেষ্ট না হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। সম্ভবত এই রহস্যের কারণেই ইমাম বুখারী ইবনে মাসউদের হাদীসের পরপরই এই পরিচ্ছেদে তাঁদের দুজনের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

হ্যাঁ, আবু দাউদের নিকট যিয়াদ ইবনে হারিসের হাদীসটি যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ দেয়, কেননা সেখানে উল্লেখ আছে যে, তিনি নবী (সা.)-এর নির্দেশে ফজরের আগে আযান দিয়েছিলেন এবং তিনি ইকামত দেওয়ার অনুমতি চাইলে নবী (সা.) তাঁকে বাধা দেন যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়, অতঃপর তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলে তিনি ইকামত প্রদান করেন। কিন্তু এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এছাড়া এটি একটি বিশেষ ঘটনা যা সফরে ঘটেছিল। এ কারণেই কুরতুবী বলেছেন: এটি একটি সুস্পষ্ট মাযহাব, তবে মদীনার প্রচলিত আমল এর পরিপন্থী। (সমাপ্ত)। সুতরাং তিনি কেবল মালিকী উসূল অনুযায়ী মদীনার আমলের ভিত্তিতেই একে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

কতিপয় হানাফী আলিম দাবি করেছেন—যেমনটি আল-সুরুজী তাঁদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন—যে ফজরের পূর্বের এই আহ্বান আযানের শব্দ দ্বারা ছিল না, বরং তা ছিল কেবল সতর্কীকরণ বা সাহরির আহ্বান যেমনটি বর্তমানে মানুষের মাঝে প্রচলিত। এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত। তবে বর্তমানে মানুষ যা করে তা নিশ্চিতভাবেই নব-উদ্ভাবিত। আযানের শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে বিভিন্ন সূত্র একমত হয়েছে, তাই একে শরয়ী অর্থেই গ্রহণ করা অগ্রগণ্য। কারণ প্রথম আযানটি যদি বিশেষ কোনো শব্দে হতো, তবে শ্রোতাদের মাঝে বিভ্রান্তি তৈরি হতো না। হাদীসের প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, শ্রোতাদের বিভ্রান্ত হওয়ার আশঙ্কা ছিল। ইবনুল কাত্তান দাবি করেছেন যে, এটি কেবল রমজান মাসের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, তবে এ মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে।

তাঁর উক্তি: (যুহায়র) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী।

তাঁর উক্তি: (আবু উসমান থেকে) ইবনে খুজাইমার রেওয়ায়েতে মুতামির ইবনে সুলাইমান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু উসমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে আবু উসমানের বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে আমি এটি দেখিনি, আবার আবু উসমানের বর্ণনা থেকে সুলাইমান আল-তাইমী ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ হয়েছে। সহীহ মুসলিমে সামুরা ইবনে জুনদুবের হাদীসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ অথবা তোমাদের মধ্য থেকে কেউ) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ, তবে উভয় শব্দই ব্যাপকতা বুঝায় যদিও প্রেক্ষিত ভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (তার সাহরি থেকে) শব্দের শুরুতে ফাতহা যোগে—এটি সাহরির সময় যা খাওয়া হয় তার নাম। আর পেশ যোগে পড়াও জায়েয, তখন এটি খাওয়ার কাজটিকে বুঝাবে।

তাঁর উক্তি: (যাতে সে ফিরে আসে) 'ইয়া' অক্ষরে ফাতহা এবং 'জীম' অক্ষরে কাসরা দিয়ে—এটি অকর্মক এবং সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: 'রাজা’আ যায়দুন' (যায়েদ ফিরেছে) এবং 'রাজা’তু যায়দান' (আমি যায়েদকে ফিরিয়েছি)। সকর্মক অর্থে তাশদীদ ব্যবহার করা হয় না। সুতরাং যারা পেশ এবং তাশদীদ সহকারে এটি বর্ণনা করেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ তখন এর অর্থ হবে বারবার আওড়ানো, যা এখানে উদ্দেশ্য নয়। বরং এর অর্থ হলো: তাহাজ্জুদ গুজার ব্যক্তি যেন তার বিশ্রামের দিকে ফিরে যায় যাতে সে প্রশান্ত মনে ফজরের সালাতের জন্য দাঁড়াতে পারে, অথবা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 105

রোজা রাখার প্রয়োজন থাকলে সে যেন সাহরি গ্রহণ করে এবং নিদ্রিত ব্যক্তিকে জাগ্রত করে যাতে সে গোসল বা অনুরূপ কাজের মাধ্যমে নামাজের জন্য প্রস্তুতি নিতে পারে। ইমাম তহাবী ইবনে মাসউদের এই হাদীসটি তাঁর মাযহাবের সপক্ষে পেশ করে বলেছেন: তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, উক্ত ঘোষণাটি উল্লিখিত বিষয়ের জন্য ছিল, নামাজের জন্য নয়। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁর উক্তি ‘নামাজের জন্য নয়’ কথাটি বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত অংশ, এবং এতে কেবল উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়নি। যদি বলা হয় যে, শরয়ী আজানের সংজ্ঞায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি নির্দিষ্ট শব্দের মাধ্যমে নামাজের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার ঘোষণা, আর ওয়াক্ত হওয়ার আগের আজান তো ওয়াক্তের ঘোষণা নয়; তবে এর উত্তর হলো: ওয়াক্তের ঘোষণা কথাটি ব্যাপক—তা ওয়াক্ত প্রবেশ করা বা প্রবেশের নিকটবর্তী হওয়া উভয়টিই বোঝাতে পারে। অন্যান্য নামাজের মধ্যে কেবল ফজরের ক্ষেত্রেই এটি বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হওয়ার কারণ হলো, ওয়াক্তের শুরুতে নামাজ পড়া অত্যন্ত পছন্দনীয় এবং ফজর সাধারণত ঘুমের পরপরই আসে। তাই ওয়াক্ত হওয়ার আগে মানুষকে জাগিয়ে দেওয়ার জন্য কাউকে নিযুক্ত করা সংগত, যাতে তারা প্রস্তুতি নিতে পারে এবং প্রথম ওয়াক্তের ফজিলত লাভ করতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আর এটি এমন নয় যে ফজর বলবে) এখানে ‘বলা’ শব্দটিকে ‘কাজ’ বা ‘প্রকাশ পাওয়া’ অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। তদ্রূপ তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে বললেন ও তা উত্তোলন করলেন) অর্থাৎ তিনি ইশারা করলেন। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাঁর দুই আঙ্গুল দিয়ে এবং তা উত্তোলন করলেন’।

তাঁর উক্তি: (উপরের দিকে) এখানে শব্দটির শেষে পেশ (যম্মাহ) হওয়া নির্দিষ্ট কাঠামোর ভিত্তিতে, এবং তদ্রূপ (নিচের দিকে) শব্দটিও; কেননা এখানে মুদাফ ইলাইহি-এর অর্থ উহ্য রাখা হয়েছে কিন্তু শব্দ উচ্চারণ করা হয়নি, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: (আগের ও পরের সব ফয়সালা আল্লাহরই)।

তাঁর উক্তি: (আর যুহাইর বলেছেন) অর্থাৎ বর্ণনাকারী, এটিও ‘ইশারা করেছেন’ অর্থে। সম্ভবত তিনি তাঁর দুই আঙ্গুল একত্রিত করেছেন এবং তারপর তা পৃথক করেছেন ফজর আস-সাদিকের (প্রকৃত ফজর) প্রকৃতি বর্ণনা করার জন্য। কারণ প্রকৃত ফজর দিগন্ত জুড়ে আড়াআড়িভাবে উদিত হয় এবং তারপর ডানে-বামে ছড়িয়ে পড়ে। এটি ফজর আল-কাযিবের (মিথ্যা ফজর) বিপরীত, যাকে আরবরা ‘নেকড়ের লেজ’ বলে অভিহিত করে; কারণ তা আকাশের উপরিভাগে প্রকাশ পায় এবং পরে নিভে যায়। আর সেদিকেই তিনি ইশারা করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে—‘তিনি মাথা উত্তোলন করলেন এবং নিচু করলেন’। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ঈসা ইবনে ইউনুস সূত্রে সুলাইমান থেকে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই ফজর এমন নয়, আবার এমনও নয়, বরং ফজর হলো এমন’।

মনে হচ্ছে মূল হাদীসটি ছিল এই শব্দগুলোসহ, যার সাথে ইশারাও যুক্ত ছিল। একারণেই বর্ণনাকারীদের অভিব্যক্তিতে ভিন্নতা এসেছে। আর এ বিষয়ে সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত বর্ণনা হলো মুসলিমে সুলাইমান থেকে জারীরের বর্ণনা: ‘আড়াআড়ি ফজর নয় বরং লম্বালম্বি ফজর’।

ইউসুফ ইবনে ঈসা আল-মারওয়াযী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফজল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘বেলাল রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুমে আজান দেয়’। তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) এখানে আমি তাঁর বংশ পরিচয় পাইনি। আল-জায়্যানী এ ব্যাপারে দ্বিধান্বিত ছিলেন। আমার মতে তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালী, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত, যেমনটি আল-মিযযী দৃঢ়ভাবে বলেছেন।

তাঁর ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ পরিভাষাটি এর প্রমাণ দেয়, কারণ তিনি কখনও ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ বলেন না; যা ইসহাক ইবনে মানসুর বা ইসহাক ইবনে নাসরের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর দিমইয়াতীর হস্তলিপিতে যা পাওয়া যায় যে তিনি আল-ওয়াসিতী এবং এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন যে তিনি ইবনে শাহীন—তা সঠিক নয়। কারণ আবু উসামা থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা জানা নেই, কেননা আবু উসামা হলেন কুফার অধিবাসী আর ইবনে শাহীনের উস্তাদদের মধ্যে কুফাবাসী কেউ নেই।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ বলেছেন যে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) এখানে ‘বলেছেন’ ক্রিয়ার কর্তা হলেন আবু উসামা এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ কথাটির বক্তা। সুতরাং মূল পাঠ হবে—উবায়দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নাফে থেকে) এটি ‘কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে’ অংশের ওপর সংযোজিত। সারকথা হলো, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের এই হাদীসটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটিতে দুটি সনদ উল্লেখ করেছেন—নাফে থেকে ইবনে উমর এবং কাসিম থেকে আয়েশা। আর দ্বিতীয়টিতে কেবল দ্বিতীয় সনদটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আজান দেয়) কুশমিহানীর বর্ণনায় আছে ‘যতক্ষণ না ঘোষণা দেয়’। সিয়াম অধ্যায়ে তিনি এটি ‘আজান দেয়’ শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং শেষে যুক্ত করেছেন—‘কেননা তিনি ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত আজান দেন না’। কাসিম বলেছেন: তাদের উভয়ের আজানের মাঝে কেবল একজন নামা এবং অন্যজন ওঠার ব্যবধান ছিল। এটি অন্যান্য বর্ণনায় ‘বেলাল রাতে আজান দেয়’—এই সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করে দেয়। একে ‘মুরসাল’ বলা যাবে না যদিও কাসিম একজন তাবেয়ী এবং তিনি উক্ত ঘটনা প্রত্যক্ষ করেননি; কারণ নাসাঈতে হাফস ইবনে গিয়াসের বর্ণনায় এবং তহাবীতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় এটি প্রমাণিত—তাঁরা উভয়ে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি কাসিম থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (আয়েশা) বলেছেন: ‘তাদের উভয়ের মাঝে কেবল এর নামা এবং ওর ওঠার ব্যবধান ছিল’। সেই অনুযায়ী বুখারীর বর্ণনায় ‘কাসিম বলেছেন’ এর অর্থ হলো আয়েশা থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায়।

মুসলিম ও ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এই অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণিত হয়েছে। তবে এতে কিছু সংশয় আছে যা আমি ‘কিতাবুল মুদরাজ’ নামক গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। এই অতিরিক্ত অংশটুকু উনাইসার হাদীসেও সাব্যস্ত হয়েছে যার দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এতে সেই ব্যক্তিদের পক্ষে দলিল রয়েছে যারা মনে করেন যে ফজরের আগে আজান দেওয়ার সময়টি হলো সাহরির সময়। এটি এই মাযহাবের অন্যতম অভিমত এবং ইমাম সুবকী ‘শরহুল মিনহাজ’-এ এটি পছন্দ করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতার কথা বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 106

কাজী হুসাইন এবং আল-মুতাওয়াল্লী এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-বাগাবী একে অকাট্য বলে অভিহিত করেছেন। ইবনুল দাকীক আল-ঈদের বক্তব্যও একেই নির্দেশ করে; কেননা তিনি এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই মতটি এ দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আযান দেন'—এটি শ্রোতাদের জন্য নিশ্চিতভাবেই একটি উপকারী সংবাদ। আর এটি তখনই সম্ভব যখন আযানের সময়টি সুবহে সাদিকের সময়ের সাথে সংশয়পূর্ণ ও সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে; তাই তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, সেই আযান পানাহার নিষিদ্ধ করে না, বরং যা পানাহার নিষিদ্ধ করে তা হলো সুবহে সাদিকের উদয়। তিনি আরও বলেন: এটি প্রমাণ করে যে বিলালের আযানের সময়টি সুবহে সাদিকের নিকটবর্তী ছিল। (সমাপ্ত)। এই মতটিকে আরও শক্তিশালী করে পূর্বে আলোচিত সেই হিকমতটি যে, আযান শরীয়তসম্মত হওয়ার উদ্দেশ্য হলো প্রথম ওয়াক্তেই ফজরের জামাত পাওয়ার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা। ইমাম নববী তাঁর অধিকাংশ কিতাবে এই মতটিকেই সঠিক বলে গণ্য করেছেন যে, আযানের সময় শুরু হয় মধ্যরাতের দ্বিতীয় অর্ধাংশ থেকে। তিনি 'শরহে মুসলিম'-এ উক্ত হাদীসের উত্তর দিতে গিয়ে বলেছেন: উলামায়ে কেরাম বলেন, এর অর্থ হলো বিলাল আযান দিতেন এবং আযানের পর দুআ ও অনুরূপ ইবাদতের জন্য অপেক্ষা করতেন। এরপর যখন সুবহে সাদিক উদয়ের সময় ঘনিয়ে আসত, তখন তিনি (উঁচু স্থান থেকে) নিচে নেমে এসে ইবনে উম্মে মাকতূমকে সংবাদ দিতেন। তখন তিনি পবিত্রতা অর্জন ও অন্যান্য প্রস্তুতি গ্রহণ করতেন, অতঃপর উপরে উঠে সুবহে সাদিক উদয়ের সাথে সাথে আযান শুরু করতেন।

এটি—হাদীসের প্রসঙ্গের সাথে এর স্পষ্ট বৈপরীত্য থাকা সত্ত্বেও—তাঁর (নববীর) বিশুদ্ধ বলা মতটির স্বপক্ষে বিশেষ প্রমাণের মুখাপেক্ষী, যাতে এই ধরনের ব্যাখ্যার অবকাশ থাকে। এর বাইরে ফিকহী কিতাবসমূহে আরও কিছু প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। ইমাম তহাবী ফজরের পূর্বে আযান শরীয়তসম্মত না হওয়ার পক্ষে দলীল হিসেবে বলেছেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে তাঁদের দুই আযানের মধ্যকার সময়ের যে স্বল্পতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে তাঁরা উভয়ে একই সময় অর্থাৎ ফজর উদয়ের সময়টিই লক্ষ্য করতেন; কিন্তু বিলাল ভুল করে আগে দিয়ে ফেলতেন আর ইবনে উম্মে মাকতূম সঠিক সময়ে দিতেন।

তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, বিষয়টি যদি এমনই হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মুয়াজ্জিন হিসেবে বহাল রাখতেন না এবং তার ওপর নির্ভর করতেন না। আর যদি তাঁর (তহাবীর) দাবি অনুযায়ী হতো, তবে বিলালের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটা হতো অত্যন্ত বিরল বিষয়। অথচ ইবনে উমরের হাদীসের বাহ্যিক রূপ ইঙ্গিত দেয় যে, এটিই ছিল তাঁর সাধারণ নিয়ম ও অভ্যাস। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময় কতটুকু এবং যারা ইকামতের অপেক্ষা করেন

৬২৪ - ইসহাক আল-ওয়াসিতী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আল-জুরায়রী থেকে, তিনি ইবনে বুরায়দাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মাঝখানে সালাত রয়েছে।" তিনি এটি তিনবার বললেন এবং শেষে বললেন: "যে ব্যক্তি চায় তার জন্য।"

[হাদীস ৬২৪ - এর একাংশ সামনে আসছে: ৬২৭ নং হাদীসে]

৬২৫ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে আমির আল-আনসারীকে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: মুয়াজ্জিন যখন আযান দিতেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক দাঁড়িয়ে খুঁটিগুলোর দিকে দ্রুত অগ্রসর হতেন, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হতেন। আর তারা মাগরিবের পূর্বে এই দুই রাকাত সালাত পড়তেন। তখন আযান ও ইকামতের মাঝে দীর্ঘ সময় থাকত না। উসমান ইবনে জাবাল্লাহ এবং আবু দাউদ শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তাঁদের মাঝে সামান্য সময় ছাড়া আর কিছুই থাকত না।"

তাঁর বক্তব্য: (আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময় কতটুকু—সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)। 'বাব' শব্দটি আমাদের বর্ণনায় তানভীন ছাড়াই এসেছে। এখানে 'কাম' (কত) হলো প্রশ্নবোধক অব্যয়, যার উহ্য বিশেষ্য হলো 'সময়' বা 'সালাত' অথবা অনুরূপ কিছু। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে বলেছিলেন: "তোমার আযান ও ইকামতের মাঝে এমন সময় রাখো যাতে আহারকারী তার আহার শেষ করতে পারে, পানকারী তার পানীয় পান শেষ করতে পারে এবং প্রাকৃতিক প্রয়োজনে প্রবেশকারী ব্যক্তি তার হাজত সেরে ফুরসত পায়।" তিরমিযী ও হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন তবে এর সনদ দুর্বল।

আবু হুরায়রা ও সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আবুশ শেখ বর্ণনা করেছেন এবং উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'যাওয়ায়েদুল মুসনাদ'-এ বর্ণনা করেছেন। তবে এগুলোর সবগুলোই অত্যন্ত দুর্বল। ফলে ইমাম বুখারী সম্ভবত একথাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই সময়ের কোনো সুনির্দিষ্ট পরিমাণ অকাট্যভাবে প্রমাণিত নয়। ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: ওয়াক্ত প্রবেশ করা এবং মুসল্লিদের সমাবেত হওয়ার সময়টুকু ছাড়া এর কোনো নির্ধারিত সীমা নেই। আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে নফল সালাত পড়ার বৈধতার ব্যাপারে আলেমগণ মাগরিব ব্যতীত অন্য কোনো নামাযে দ্বিমত করেননি, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

এখানে আল-কুশমীহানী হতে বর্ণিত এক বর্ণনায় "এবং যে ইকামতের অপেক্ষা করে" কথাটি এসেছে, যা মূলত ভুল। কারণ এই বাক্যটি হচ্ছে পরবর্তী পরিচ্ছেদের শিরোনাম।

তাঁর বক্তব্য: (ইসহাক আল-ওয়াসিতী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে শাহীন। আর সম্ভাবনা আছে যে তিনি সেই ব্যক্তি যিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 107

ইমাম দিমইয়াতি এটিই বুঝিয়েছেন এবং আমরা ইতিপূর্বে তাঁর থেকে তা উদ্ধৃত করেছি। তবে আমি একে কুতুব আল-হালাবির হস্তাক্ষরে ঠিক সেভাবেই দেখেছি যেভাবে প্রথমে বর্ণনা করেছি। ইমাম বুখারি ইসহাক ইবনে ওয়াহব আল-আল্লাফ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ওয়াসিত এলাকার অধিবাসী। তবে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাহহানের সূত্রে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই। আল-জুরায়রি হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াস; যেমনটি মুকাদ্দিমায় আলোচিত হয়েছে, এখানে 'জিম' বর্ণটি পেশযুক্ত (জুরায়রি) হবে। ইসমাইলির নিকট ওয়াহব ইবনে বাকিয়্যাহ-এর বর্ণনায় এটি নামসহ উল্লিখিত হয়েছে এবং এটি 'মুস্তাখরাজাত' গ্রন্থসমূহের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। তিনি (জুরায়রি) সেই সব রাবিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটেছিল। মুহাদ্দিসগণ এ বিষয়ে একমত যে, পরবর্তী প্রজন্মের যারা তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন, তারা তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পরেই শুনেছিলেন এবং খালিদ তাদেরই একজন। তবে ইমাম ইসমাইলি একে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই, আবদুল আলা এবং ইবনে উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁরা তাঁর স্মৃতিবিভ্রম হওয়ার পূর্বেই হাদিস শুনেছিলেন। এটিও মুস্তাখরাজাত গ্রন্থসমূহের একটি বিশেষ উপকারিতা। ইমাম মুসলিমের নিকটও এটি আবদুল আলার সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম ইজলি বলেছেন: জুরাইরির নিকট থেকে যারা হাদিস শুনেছেন তাদের মধ্যে আবদুল আলা সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনাকারী, কারণ তিনি জুরাইরির স্মৃতিবিভ্রম হওয়ার আট বছর আগে তাঁর নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন। তা সত্ত্বেও জুরাইরি এই বর্ণনায় একক নন, বরং হামস ইবনুল হাসানও ইবনে বুরাইদাহ-এর সূত্রে তাঁর অনুসরণ (তাবে) করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারি) অচিরেই পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদে এটি উল্লেখ করবেন। ইয়াজিদ ইবনে জুরাই-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত একটি তথ্য হলো ইবনে বুরাইদাহ-এর নাম 'আবদুল্লাহ' হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হওয়া এবং জুরাইরির কাছে তাঁর হাদিস সরাসরি বর্ণনার বিষয়টি ব্যক্ত হওয়া।

তাঁর বাণী: (প্রতি দুই আযানের মধ্যস্থলে) অর্থাৎ আযান ও ইকামতের মাঝে। একে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করা সঠিক হবে না, কারণ দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মধ্যবর্তী সালাত ফরজও হতে পারে, অথচ এই হাদিসটি ঐচ্ছিকতা প্রকাশ করছে। কেননা তিনি বলেছেন, 'যে ইচ্ছা করে'। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই অনুচ্ছেদের শিরোনামকে হাদিসের ব্যাখ্যার স্থলাভিষিক্ত করেছেন, কারণ তিনি নিশ্চিতভাবে এটিই উদ্দেশ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ব্যাখ্যাকারগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে 'প্রধান্যের নীতি' (তাগলীব) অনুযায়ী হয়েছে, যেমন সূর্য ও চন্দ্রকে একত্রে 'দুই চন্দ্র' (কামারাইন) বলা হয়।

এটাও সম্ভব যে, ইকামতের ওপর 'আযান' শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ এটিও সালাত শুরু হওয়ার একটি ঘোষণা, যেমন আযান হলো ওয়াক্ত শুরু হওয়ার ঘোষণা। আবার 'দুই আযান' শব্দটিকে তার আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করতেও কোনো বাধা নেই, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে—প্রতি দুই আযানের মধ্যস্থলে ফরজ সালাত ব্যতীত একটি নফল সালাত রয়েছে।

তাঁর বাণী: (সালাত) অর্থাৎ সালাতের সময়, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নফল সালাত। এখানে শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) হিসেবে আনা হয়েছে যাতে এটি যে কোনো সংখ্যার নফল সালাতকে অন্তর্ভুক্ত করে যা মুসল্লি নিয়ত করে, যেমন দুই রাকাত, চার রাকাত বা তার বেশি। জাইন ইবনুল মুনির বলেছেন, এটাও সম্ভব যে এর দ্বারা আযান শোনার পর ইকামতের অপেক্ষায় দ্রুত মসজিদে যাওয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, কারণ সালাতের জন্য অপেক্ষারত ব্যক্তি সালাতরত হিসেবেই গণ্য হন।

তাঁর বাণী: (তিনবার) অর্থাৎ তিনি কথাটি তিনবার বলেছেন। পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদে শব্দগুলো এভাবে আসবে—'প্রতি দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে, প্রতি দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে', অতঃপর তৃতীয়বার বললেন 'যে ইচ্ছা করে'। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, তিনি কেবল তৃতীয়বারেই 'যে ইচ্ছা করে' কথাটি বলেছিলেন। এটি প্রথম বর্ণনার আপাত অর্থের বিপরীত, যা থেকে মনে হতে পারে তিনি প্রতিবারই 'যে ইচ্ছা করে' শর্তটি যুক্ত করেছিলেন। ইমাম মুসলিম ও ইসমাইলির বর্ণনায় আছে যে, তিনি চতুর্থবার 'যে ইচ্ছা করে' কথাটি বলেছিলেন। সম্ভবত এই বর্ণনায় চতুর্থবার বলতে চতুর্থ বাক্যটিকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তিনি সেই বাক্যে কেবল 'যে ইচ্ছা করে' বলাতে সীমাবদ্ধ ছিলেন।

ফলে কেউ কেউ সাধারণ বক্তব্যের ক্রম বিবেচনা করে একে চতুর্থ বলেছেন। এর মাধ্যমে এটি ইমাম বুখারির বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। 'কিতাবুল ইলম'-এ আনাস (রা.)-এর হাদিস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন। সম্ভবত তিনি তিনবার বলার পর 'যে ইচ্ছা করে' কথাটি বলেছিলেন যাতে এটি প্রমাণিত হয় যে, পুনরাবৃত্তিটি কেবল এটি মুস্তাহাব হওয়ার গুরুত্ব বুঝানোর জন্য ছিল। ইবনুল জাওজি বলেছেন: এই হাদিসের ফায়দা হলো, কারো মনে এমন ধারণা হতে পারে যে সালাতের আযান হওয়ার পর সেই নির্দিষ্ট সালাত ছাড়া অন্য কোনো সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ।

তাই আনাস (রা.)-এর হাদিসে আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে নফল সালাত জায়েজ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। আর ইকামতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি সহিহ প্রমাণিত হয়েছে যা সামনে আসবে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় এসেছে: 'যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন সেই সালাত ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই'। এটি প্রসিদ্ধ বর্ণনা 'ফরজ সালাত ব্যতীত' অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট।

আনাস (রা.)-এর হাদিসে তাঁর বাণী (মুয়াজ্জিন যখন আযান দিতেন): ইসমাইলির বর্ণনায় আছে, 'যখন মুয়াজ্জিন মাগরিবের আযান দিতে শুরু করতেন'।

তাঁর বাণী: (মানুষজন দাঁড়িয়ে যেতেন): নাসাঈর বর্ণনায় আছে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বড় বড় সাহাবীগণ দাঁড়িয়ে যেতেন'। ইমাম বুখারিও সতর সংক্রান্ত অধ্যায়ে এটি পূর্বে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (দ্রুত যেতেন): অর্থাৎ প্রতিযোগিতা করে এগিয়ে যেতেন।

আর (স্তম্ভসমূহ): এটি 'সারিয়াহ' শব্দের বহুবচন। স্তম্ভগুলোর দিকে দ্রুত এগিয়ে যাওয়ার উদ্দেশ্য ছিল সেগুলোকে আড়াল (সুতরা) হিসেবে ব্যবহার করা, যাতে সামনে দিয়ে কেউ চলাচল না করে, কারণ তাঁরা তখন একাকী সালাত আদায় করতেন।

তাঁর বাণী: (আর তাঁরা এই অবস্থায় থাকতেন): অর্থাৎ সেই অবস্থায়। ইমাম মুসলিম আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'ফলে কোনো আগন্তুক এসে সালাত আদায়কারীর আধিক্য দেখে ধারণা করত যে, ফরজ সালাত বুঝি শেষ হয়ে গেছে'।

তাঁর বাণী: (আর এই দুইয়ের মাঝে ছিল না): অর্থাৎ আযান ও ইকামতের মাঝে।

তাঁর বাণী: (কিছুই): এখানে তানউইন বা দ্বিত্ব স্বরধ্বনিটি আধিক্য বা বিশালতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তাদের মাঝে খুব বেশি সময় ব্যবধান ছিল না। এর মাধ্যমেই বিষয়টি স্পষ্ট হয়।