ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮-১১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 108

যাঁরা মনে করেন যে মুআল্লাক (সূত্রহীন) বর্ণনাটি মাওসুল (সূত্রযুক্ত) বর্ণনার পরিপন্থী, তাঁদের এই ধারণা সঠিক নয়; বরং এটি তার ব্যাখ্যাকারী মাত্র। আর কোনো কিছুর আধিক্যকে অস্বীকার করা তার যৎসামান্য অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করাকেই আবশ্যক করে। আল-ইসমাঈলী এটি উসমান বিন উমর থেকে, তিনি শু’বা থেকে মাওসুল সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, 'আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়টি ছিল সংক্ষিপ্ত'। মুহাম্মাদ বিন নাসর আবু আমির থেকে, তিনি শু’বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এখানে পূর্ণাঙ্গ অস্বীকৃতিকে রূপক অর্থে আধিক্য বোঝাতে ব্যবহার করা হয়েছে, আর যৎসামান্য সাব্যস্ত করাকে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। কিছু আলিম এ অধ্যায়ের হাদিসকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: 'তাদের মাঝে কোনো কিছুই ছিল না'—এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে, 'প্রত্যেক দুই আযানের (আযান ও ইকামত) মাঝে সালাত রয়েছে'—এই সাধারণ হুকুমটি মাগরিব ব্যতীত অন্যান্য সালাতের জন্য নির্দিষ্ট। কেননা তাঁরা মাগরিবের আযান ও ইকামতের মাঝে সালাত আদায় করতেন না, বরং আযানের মাঝেই সালাত শুরু করতেন এবং আযান শেষ হওয়ার সাথে সাথে তা সম্পন্ন করতেন। তিনি বলেন: আল-বাযযার হাইয়্যান বিন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে প্রথম হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: 'মাগরিব ব্যতীত'।

তবে 'আযান শেষ হওয়ার সাথে সাথে তাঁরা সালাত শেষ করতেন'—এ বক্তব্যের অবকাশ রয়েছে; কারণ হাদিসের মাঝে এমন কোনো কিছু নেই যা এটি দাবি করে। আযানের মাঝে সালাত শুরু করার দ্বারা এমনটি হওয়াও আবশ্যক হয় না। আর হাইয়্যান (হা এবং ইয়া-তে জবরসহ)—এর বর্ণনাটি শায বা সূত্রচ্যুত। কারণ তিনি আল-বাযযার ও অন্যদের নিকট সত্যবাদী হলেও, এই হাদিসের সনদ ও মতনের ক্ষেত্রে তিনি আবদুল্লাহ বিন বুরাইদাহর অন্যান্য হাফিয (উচ্চস্তরের বর্ণনাকারী) সাথীদের বিরোধিতা করেছেন। আল-ইসমাঈলীর বর্ণিত কিছু সূত্রে এসেছে যে: 'বুরাইদাহ মাগরিবের ফরয সালাতের পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন'।

যদি এই ব্যতিক্রম (মাগরিব ব্যতীত) সংরক্ষিত থাকতো, তবে বুরাইদাহ নিজেই তাঁর বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী কাজ করতেন না। ইবনুল জাওযী 'আল-মাওযুআত' গ্রন্থে ফাল্লাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উক্ত হাইয়্যানকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। ইমাম কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেন: আনাস (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক দিক হলো, মাগরিবের আযান ও ফরয সালাতের মধ্যবর্তী দুই রাকাত সালাত এমন বিষয় ছিল যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের জন্য অনুমোদন করেছিলেন এবং তাঁরা তা আমল করতেন, এমনকি তাঁরা এর জন্য প্রতিযোগিতা করতেন। এটি মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়।

এর মূল ভিত্তি সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই সাধারণ নির্দেশ: 'প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে'। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে তা আদায় না করা এর মুস্তাহাব হওয়াকে নাকচ করে না, বরং এটি প্রমাণ করে যে তা সুন্নতে রাতেবার অন্তর্ভুক্ত নয়।

ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবুল হাদিস এই দুই রাকাত মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কাউকে এ দুই রাকাত আদায় করতে দেখিনি'। চার খলিফা এবং একদল সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এ দুই রাকাত পড়তেন না। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈরও অভিমত। কোনো কোনো মালিকী পণ্ডিত এই দুই রাকাত রহিত হওয়ার দাবি করে বলেছেন: এটি কেবল ইসলামের শুরুর দিকে ছিল যখন আসরের পর সূর্য ডোবা পর্যন্ত সালাত নিষিদ্ধ ছিল। তখন এর মাধ্যমে তাঁদের কাছে বৈধতার সময়টি স্পষ্ট করা হয়েছিল।

পরবর্তীতে মাগরিবের সালাত প্রথম ওয়াক্তে দ্রুত আদায়ের জন্য উৎসাহিত করা হয়। সুতরাং যদি তাঁরা অন্য কিছুতে নিমগ্ন থাকা অব্যাহত রাখতেন, তবে তা প্রথম ওয়াক্ত পাওয়ার ক্ষেত্রে অন্তরায় হতো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রহিত হওয়ার দাবির স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই। আর ইবনে উমর (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা আবু দাউদ তাউস সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে আনাস (রা.)-এর ইতিবাচক বর্ণনাটি তাঁর নেতিবাচক বর্ণনার ওপর অগ্রাধিকার পাবে। চার খলিফা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা মুহাম্মাদ বিন নাসর ও অন্যরা ইবরাহীম নাখঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট)।

আর এটি সাব্যস্ত হলেও তা রহিত হওয়া বা মাকরূহ হওয়ার দলিল হয় না। নফল সালাত অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, উকবা বিন আমিরকে মাগরিবের পূর্বের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: 'আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তা আদায় করতাম'। তাঁকে বলা হলো: 'তবে এখন কিসে আপনাকে বাধা দিচ্ছে?' তিনি বললেন: 'ব্যস্ততা'। সম্ভবত অন্যদেরও ব্যস্ততাই বাধা প্রদান করেছিল। মুহাম্মাদ বিন নাসর ও অন্যরা শক্তিশালী সূত্রে আবদুর রহমান বিন আউফ, সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাস, উবাই বিন কা’ব, আবু দারদা, আবু মুসা (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এ দুই রাকাতের ওপর যত্নশীল ছিলেন।

আর আবু বকর ইবনুল আরাবীর এই দাবি যে, 'এ বিষয়ে সাহাবীদের মাঝে মতভেদ রয়েছে এবং তাঁদের পরে আর কেউ তা পালন করেননি'—তা মুহাম্মাদ বিন নাসরের বক্তব্যের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত। আমরা একদল সাহাবী ও তাবেঈ থেকে বর্ণনা পেয়েছি যে তাঁরা মাগরিবের পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এরপর তিনি একাধিক সনদে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, আবদুল্লাহ বিন বুরাইদাহ, ইয়াহইয়া বিন আকীল, আল-আ’রাজ, আমির বিন আবদুল্লাহ বিন যুবাইর এবং ইরাক বিন মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে এ দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'আল্লাহর সন্তুষ্টি প্রত্যাশীদের জন্য এ দুটি অত্যন্ত উত্তম কাজ'।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলতেন: 'মুয়াজ্জিন আযান দিলে প্রত্যেক মুমিনের ওপর দুই রাকাত সালাত আদায় করা একটি হক বা অধিকার'। ইমাম মালিক থেকেও এটি মুস্তাহাব হওয়ার আরেকটি বর্ণনা রয়েছে। শাফিঈ মাজহাবের একটি অভিমত রয়েছে যাকে ইমাম নববী ও তাঁর অনুসারীগণ অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তিনি শারহু মুসলিমে বলেছেন: যারা বলে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 109

এই দুই রাকাত (মাগরিবের পূর্বের সুন্নাত) আদায় করলে মাগরিবের সালাত তার ওয়াক্তের শুরু থেকে বিলম্বিত হবে—এমন ধারণা একটি ভ্রান্ত কল্পনা এবং সুন্নাত পরিপন্থী। তদুপরি, এই দুই রাকাত আদায়ের সময় অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, যার ফলে সালাত তার ওয়াক্তের শুরু থেকে বিলম্বিত হয় না।

আমি বলি: সমস্ত দলিলের সমষ্টি ফজর (সুন্নাত)-এর দুই রাকাতের ন্যায় এই দুই রাকাতকেও সংক্ষিপ্ত করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। বলা হয়েছে: এই দুই রাকাতের নির্দেশের হিকমত বা রহস্য হলো দোয়া কবুলের আশা করা; কেননা আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ের দোয়া ফিরিয়ে দেওয়া হয় না। আর সময় যত মর্যাদাপূর্ণ হয়, তাতে ইবাদতের সওয়াবও তত বেশি হয়। আনাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা মাগরিবের ওয়াক্তের দীর্ঘতার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, তবে তা স্পষ্ট নয়। (দুটি সতর্কবার্তা): প্রথমটি হলো, অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে আনাস (রা.)-এর হাদিসের সামঞ্জস্যের দিকটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, সাহাবীগণ যদি মাগরিবের ওয়াক্তের সংক্ষিপ্ততা সত্ত্বেও মাগরিবের সালাতের পূর্বে দুই রাকাত আদায়ের জন্য দ্রুত অগ্রসর হতেন, তবে অন্যান্য সালাতের পূর্বে নফল আদায়ে সচেষ্ট হওয়া আরও বেশি অগ্রগণ্য হবে।

আর ওয়াক্তের সংক্ষিপ্ততার দিক থেকে মাগরিবের সদৃশ ফজর ব্যতীত অন্য কোনো সালাতের ক্ষেত্রে এটি দুই রাকাতে সীমাবদ্ধ হবে না।

(দ্বিতীয়ত): উসমান ইবনে জাবালাহ—এখানে ‘জীম’ ও ‘বা’ বর্ণ দুটিতে জবর হবে—এর বর্ণনাটি এখন পর্যন্ত আমাদের কাছে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পৌঁছেনি। মুগলতায় এবং তাঁর অনুসারীগণ দাবি করেছেন যে, ইসমাইলি তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ ইসমাইলি এটি উসমান ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু দাউদ—যিনি বাহ্যত তায়ালিসি—তাঁর বর্ণনাও আমাদের কাছে নিরবচ্ছিন্নভাবে পৌঁছেনি; কেউ কেউ বলেছেন তিনি হাফারি (হা এবং ফা বর্ণে জবরসহ)। তবে উসমান ইবনে উমর ও আবু আমিরের সূত্র থেকে তাঁদের বর্ণনার উদ্দেশ্য আমাদের কাছে অর্জিত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইকামতের অপেক্ষা করে

৬২৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: মুয়াজ্জিন যখন ফজরের সালাতের প্রথম (আজান) দিয়ে নীরব হতেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়াতেন এবং ফজর স্পষ্ট হওয়ার পর ফজরের (ফরজ) সালাতের পূর্বে সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত আদায় করতেন। এরপর তিনি তাঁর ডান পাজরের ওপর কাত হয়ে শুয়ে থাকতেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন ইকামতের জন্য তাঁর কাছে আসতেন।

[হাদিস ৬২৬ - এর অংশসমূহ বর্ণিত হয়েছে: ৬৩১০, ১১৭০, ১১৬০, ১১২৩, ৯৯৪ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইকামতের অপেক্ষা করে)—হাদিস থেকে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সংশ্লিষ্ট স্থান হলো তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁর ডান পাজরের ওপর কাত হয়ে শুয়ে পড়লেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন আসলেন"। এটি এই বিষয়টি কেবল ইমামের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা মুক্তাদির জন্য প্রথম কাতার পাওয়ার চেষ্টা করা মুস্তাহাব। তবে সম্ভবত যার বাড়ি মসজিদের সন্নিকটে, সে এই বিষয়ে ইমামের সমতুল্য হতে পারে। বলা হয়েছে: এই অনুচ্ছেদের হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, মসজিদে দ্রুত যাওয়ার যে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, তা তাদের জন্য যারা মসজিদ থেকে দূরে অবস্থান করেন।

আর যারা নিজ ঘর থেকে ইকামত শুনতে পান, তারা যদি প্রস্তুত থাকেন তবে ঘরে বসে সালাতের অপেক্ষা করা মসজিদে সালাতের অপেক্ষা করার মতোই। এই অনুচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্যের সপক্ষে জাবির ইবনে সামুরাহ (রা.) বর্ণিত মুসলিমের হাদিসটিও রয়েছে, তিনি বলেন: বিলাল (রা.) আজান দিতেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হওয়া পর্যন্ত তিনি ইকামত দিতেন না।

তাঁর উক্তি: (যখন মুয়াজ্জিন নীরব হতেন) অর্থাৎ নীরব হওয়ার মাধ্যমে আজান শেষ করতেন। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাগুলোতে এটি ‘তা’ (দুই নুক্তা বিশিষ্ট উপরস্থ বর্ণ) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি ‘বা’ বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে: আজান শ্রবণকারীদের কানে পৌঁছে দেওয়া। এই অর্থ থেকেই বলা হয়, "তিনি আমার কানে সুন্দর কথা ঢেলে দিয়েছেন।" (সমাপ্ত)

উল্লিখিত বর্ণনাটি কোনো সূত্রেই প্রমাণিত নয়, বরং খাত্তাবি এটি আওজায়ির সূত্রে যুহরি থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: সুয়াইদ ইবনে নাসর—যিনি ইবনুল মুবারকের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—একে ‘বা’ বর্ণ দিয়ে আয়ত্ত করেছেন। সঘানি ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বাড়াবাড়ি করে একে ‘বা’ বর্ণ দিয়েই নিশ্চিত করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি তাঁর পাণ্ডুলিপিতে এটি লিপিবদ্ধ করেছেন যা তিনি ফারাবরীর পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছেন বলে উল্লেখ করেছেন। আর মুহাদ্দিসগণ একে ‘তা’ বর্ণ দিয়ে পড়ে থাকেন। এরপর তিনি দাবি করেছেন যে এটি লেখনীর ভুল (তাসহিফ), অথচ বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়।

তাঁর উক্তি: (প্রথমটির পর) অর্থাৎ প্রথমটির বিষয়ে। এটি ‘সাকাতা’ (চুপ হওয়া) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। বলা হয়: সে অমুক বিষয়ে চুপ হয়েছে যখন সে তা বর্জন করে। আর ‘প্রথম’ বলতে সেই আজানকে বোঝানো হয়েছে যা ওয়াক্ত হওয়ার সময় দেওয়া হয়। ইকামতের তুলনায় এটি প্রথম, আর ফজরের আগের আজানের তুলনায় এটি দ্বিতীয়। শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক হওয়ার কারণ হতে পারে ইকামতের সাথে মিল রাখার জন্য অথবা এর দ্বারা ‘আহ্বান’ বা ‘পূর্ণ আহ্বান’ উদ্দেশ্য হওয়ার কারণে। এটিও হতে পারে যে এটি কোনো উহ্য বিশেষ্যের গুণ, যার মূল রূপ হলো: "যখন তিনি প্রথমবার (আজান) থেকে নীরব হলেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 110

অথবা প্রথমবার। (সতর্কবাণী: বায়হাকী মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম আবু নাদর থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আযানের পর মসজিদের দিকে বের হতেন। যদি তিনি মসজিদের লোকদের সংখ্যা কম দেখতেন তবে তারা সমবেত হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন, তারপর সালাত আদায় করতেন। এর সনদ মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও শক্তিশালী। এই বর্ণনার সাথে অত্র অধ্যায়ের হাদীসের কোনো বিরোধ নেই, কারণ এটি ফজর ব্যতীত অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে ধরা হবে, অথবা তিনি এটি তখন করতেন যখন মুআযযিন তাঁর কাছে আসত এবং তিনি তার সাথে মসজিদের দিকে বের হতেন।

তাঁর উক্তি (يستبين ‘ইয়াস্তাবিনু’ বায়ে মুওয়াহহাদা তথা এক নুক্তাওয়ালা ‘বা’ এবং শেষে ‘নুন’ সহযোগে; অন্য রেওয়ায়েতে ‘ইয়াস্তানিরু’ ‘নুন’ এবং শেষে ‘রা’ সহযোগে)। শীঘ্রই নফল সালাতের অধ্যায়গুলোতে ফজরের দুই রাকাত সালাত সম্পর্কে আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: প্রত্যেক দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মধ্যবর্তী সময়ে সালাত রয়েছে, যে চায় তার জন্য।

৬২৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, কাহমাস ইবনুল হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে, প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে - অতঃপর তৃতীয়বার বললেন: যে চায় তার জন্য।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে - এর উপকারিতা সম্পর্কে এক অধ্যায় আগেই আলোচনা করা হয়েছে। এখানে তিনি হাদীসের শব্দ দ্বারা অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন, আর সেখানে হাদীসটি যা নির্দেশ করে তার কিয়দাংশ দ্বারা করেছিলেন।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: যারা বলেন যে সফরে একজন মুআযযিনই আযান দিবে।

৬২৮ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি আমার গোত্রের একদল লোকের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং বিশ দিন তাঁর সান্নিধ্যে অবস্থান করলাম। তিনি অত্যন্ত দয়ালু ও কোমল হৃদয়ের ছিলেন। যখন তিনি আমাদের পরিবারের প্রতি আমাদের ব্যাকুলতা অনুভব করলেন, তখন বললেন: তোমরা ফিরে যাও এবং তাদের মাঝেই অবস্থান করো, তাদের শিক্ষা দাও ও সালাত আদায়ের নির্দেশ দাও। যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমাদের মধ্য থেকে একজন আযান দিবে এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে ইমামতি করবে।

[হাদীস ৬২৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৭২৪৬, ৬০০৮, ২৮৪৮, ৮১৯, ৬৮৫, ৬৫৮, ৬৩১, ৬৩০ নং পৃষ্ঠায়]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যারা বলেন সফরে একজন মুআযযিনই আযান দিবে) সম্ভবত তিনি আব্দুল রাজ্জাক কর্তৃক সহীহ সনদে বর্ণিত সেই আছারের দিকে ইঙ্গিত করছেন যে, ইবনে উমর সফরে ফজরের জন্য দুইবার আযান দিতেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে সফর ও আবাসস্থলকে সমান গণ্য করার অভিমত। অত্র অধ্যায়ের হাদীসের বাহ্যিক দিক হলো যে, সফরে আযানের পুনরাবৃত্তি হবে না, কারণ এতে ফজর ও অন্যান্য সালাতের মাঝে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। ইবনে মাসউদের হাদীসে ইতিপূর্বে বর্ণিত যুক্তিটিও একে সমর্থন করে। এই প্রেক্ষিতে 'সফরে একজন মুআযযিন' উক্তিটির কোনো বিশেষ অর্থ থাকে না, কারণ আবাসস্থলেও সাধারণত একজনই আযান দেয়।

যদি শহরের বিভিন্ন প্রান্ত দূরে হওয়ার কারণে একাধিক মুআযযিনের প্রয়োজন হয়, তবে প্রত্যেকে নিজ নিজ দিকে আযান দিবে, তারা সকলে মিলে একত্রে আযান দিবে না। বলা হয়ে থাকে যে, সম্মিলিতভাবে আযান দেওয়ার প্রথা প্রথম বনু উমাইয়ারা উদ্ভাবন করেছিল। ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: আমি পছন্দ করি যে একজন মুআযযিনের পর অন্যজন আযান দিবে, কিন্তু একদল একত্রে আযান দিবে না। তবে মসজিদ যদি বড় হয় তবে এর প্রতিটি দিকে একজন করে মুআযযিন একই সময়ে আযান দিতে পারে যাতে নিকটবর্তী লোকেরা শুনতে পায়, এতে কোনো অসুবিধা নেই।

তাঁর উক্তি (একদল লোক) বলতে তিন থেকে দশজন বুঝায়। তাঁর উক্তি (আমার গোত্রের) তারা হলো বনু লাইছ ইবনে বকর ইবনে আব্দ মানাফ ইবনে কিনানা। ইবনে সাদ বিভিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন যে, বনু লাইছ প্রতিনিধি দলের আগমন ঘটেছিল তখন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি (কোমল হৃদয়) 'ফা' এরপর 'কাফ' সহযোগে রিফক বা কোমলতা থেকে উদ্ভূত। আল-আসীলি এবং আল-কুশমিহিনীর বর্ণনায় দুই 'কাফ' যোগে বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ দয়ালু অন্তর।

তাঁর উক্তি (এবং সালাত আদায় করো) ইসমাইল ইবনে উলইয়াহ আইয়ুব থেকে বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন "যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ", এটি আদব অধ্যায়ের 'মানুষ ও পশুর প্রতি দয়া' অনুচ্ছেদে রয়েছে। অনুরূপ বর্ণনা 'খবরুল ওয়াহিদ' অনুচ্ছেদে আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফী আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে) অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সংগতিপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো এর বাহ্যিক দিক...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 111

তাঁর এই উক্তিটি এর পরিপন্থী বলে মনে হতে পারে: "তোমরা তাদের মধ্যে অবস্থান করো, তাদের শিক্ষা দাও এবং যখন নামাজের ওয়াক্ত হবে..."। এর বাহ্যিক অর্থ হলো: এটি তাদের নিজ পরিজনের কাছে পৌঁছানোর এবং তাদের শিক্ষা দেওয়ার পরের ঘটনা। কিন্তু গ্রন্থকার পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ সেখানে রয়েছে: "যখন তোমরা দু’জন বের হবে, তখন আজান দেবে।" তাঁর এই উক্তি এবং এই অনুচ্ছেদের শিরোনাম "একজন মুয়াজ্জিন"-এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ "তোমরা আজান দাও" উক্তির অর্থ হলো—তোমাদের মধ্যে যার আজান দিতে ভালো লাগে সে যেন আজান দেয়। এর কারণ হলো শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তারা উভয়েই সমান ছিল। আর আজানের ক্ষেত্রে বয়স ধর্তব্য নয়, যা ইমামতির ক্ষেত্রে ভিন্ন। এটি অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকেই স্পষ্ট, যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমাদের একজন যেন আজান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে বড় সে যেন ইমামতি করে।" এ থেকে আজানের তুলনায় ইমামতির শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ পাওয়া যায় এবং আজান ওয়াজিব হওয়ারও প্রমাণ মেলে। আজান ওয়াজিব নয় বলে যারা ঐকমত্যের দাবি করেছেন, তাদের ভুল এবং আজান ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি আজানের প্রাথমিক আলোচনাতেই গত হয়েছে। ইমামতি অধ্যায়ের "যখন কিরাত পাঠে সবাই সমান হয়" পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এই হাদিস সম্পর্কে অবশিষ্ট আলোচনা আসবে।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: মুসাফিররা জামাতবদ্ধ হলে তাদের আজান ও ইকামত প্রদান; অনুরূপভাবে আরাফাত ও জাম'-এ (মুজদালিফায়); এবং শীতের রাতে বা বৃষ্টির দিনে মুয়াজ্জিনের এই উক্তি যে, "তোমরা নিজ নিজ অবস্থানে নামাজ আদায় করো"।

৬২৯ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাজির আবু আল-হাসান থেকে, তিনি জায়দ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে ছিলাম। মুয়াজ্জিন আজান দিতে চাইলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: "ঠান্ডা হতে দাও"। পুনরায় সে আজান দিতে চাইল, তিনি বললেন: "ঠান্ডা হতে দাও"। আবারও সে আজান দিতে চাইল, তিনি তাকে বললেন: "ঠান্ডা হতে দাও"। এমনকি টিলাগুলোর ছায়া তাদের সমান হয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই উত্তাপের তীব্রতা জাহান্নামের নিশ্বাসের অংশ।"

৬৩০ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দুইজন লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন, তারা সফরের সংকল্প করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যখন তোমরা দু’জন বের হবে, তখন আজান দেবে, অতঃপর ইকামত দেবে, তারপর তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন ইমামতি করে।"

৬৩১ - মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলাম এবং আমরা ছিলাম প্রায় সমবয়সী একদল যুবক। আমরা তাঁর কাছে বিশ দিন ও রাত অবস্থান করলাম। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন অত্যন্ত দয়ালু ও কোমল হৃদয়ের অধিকারী। যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে আমরা আমাদের পরিজনদের জন্য ব্যাকুল হয়ে পড়েছি অথবা আমরা তাদের সাক্ষাৎ প্রত্যাশী, তখন তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন আমরা পেছনে কাদের রেখে এসেছি।

আমরা তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের পরিজনদের কাছে ফিরে যাও, তাদের মধ্যে বসবাস করো, তাদের শিক্ষা দাও এবং নির্দেশ দাও।" তিনি আরও কিছু বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছিলেন যা আমার মনে আছে অথবা মনে নেই। (তিনি আরও বললেন:) "তোমরা সেভাবে নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে নামাজ পড়তে দেখেছ। যখন নামাজের ওয়াক্ত হবে, তখন তোমাদের একজন যেন আজান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে বড় সে যেন ইমামতি করে।"

তাঁর উক্তি: (মুসাফিরদের জন্য আজান অনুচ্ছেদ) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি বহুবচনে এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় একবচনে "মুসাফির" এসেছে, যা দ্বারা সাধারণ শ্রেণি বা জাতি বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা জামাতবদ্ধ হয়) এটি তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলোর দাবি, তবে এতে একাকী ব্যক্তির আজান দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। আবদুর রাজ্জাক একটি বিশুদ্ধ সনদে ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: "আজান কেবল সেই সৈন্যদল বা কাফেলার জন্য যাদের একজন আমির আছে, তখন নামাজের জন্য আজান দেওয়া হয় যাতে তারা সমবেত হতে পারে। আর অন্যরা কেবল ইকামত দেবে।" ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়। তবে তিন ইমাম (আবু হানিফা, শাফেয়ি ও আহমদ), সাওরি এবং অন্যান্যরা প্রত্যেকের জন্যই আজান বিধিবদ্ধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইতিপূর্বে "আজানের সময় উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ করা" পরিচ্ছেদে আবু সাঈদের হাদিস গত হয়েছে, যা একাকী ব্যক্তির জন্য আজান মুস্তাহাব হওয়ার দাবি রাখে।

আতা তো অতিশয়োক্তি করে বলেছেন: "তুমি যদি সফরে থাকো আর আজান ও ইকামত না দাও, তবে নামাজ পুনরায় আদায় করো।" সম্ভবত তিনি একে নামাজের বিশুদ্ধতার জন্য শর্ত মনে করতেন অথবা অন্য কোনো কারণ ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 112

পুনরায় আদায়ের মুস্তাহাব হওয়া, ওয়াজিব হওয়া নয়।

তাঁর বক্তব্য: (وَالْإِقَامَةِ - এবং ইকামাহ) এটি 'আজান' শব্দের সাথে অন্বয় (আতিফ) হওয়ার কারণে যার (জের) বিশিষ্ট হয়েছে। সব অবস্থায় ইকামাহ বিধিবদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর বক্তব্য: (وَكَذَلِكَ بِعَرَفَةَ - এবং অনুরূপভাবে আরাফাতে) সম্ভবতঃ তিনি হজের বিবরণ সম্পর্কিত জাবির (রা.)-এর দীর্ঘ হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা মুসলিম শরীফে রয়েছে। তাতে উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আরাফাতের দিন যোহর ও আসর একত্র করেছিলেন, তখন বিলাল (রা.) আজান ও ইকামাহ দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (وَجَمْعٍ - এবং জাম') জীম অক্ষরে ফাতহাহ ও মীম অক্ষরে সুকুন সহকারে, এর দ্বারা মুজদালিফাহ উদ্দেশ্য। তিনি যেন এর মাধ্যমে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি হজ্জ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: তিনি মাগরিবের নামায আজান ও ইকামাহ দিয়ে এবং এশার নামায আজান ও ইকামাহ দিয়ে আদায় করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি।

তাঁর বক্তব্য: (وَقَوْلِ الْمُؤَذِّنِ - এবং মুয়াজ্জিনের কথা) এটিও যার (জের) বিশিষ্ট।

ওয়াক্ত সমূহের অধ্যায়ে যোহরের নামায ঠান্ডা করে পড়া অনুচ্ছেদে আবু যার (রা.)-এর হাদীসের আলোচনা বিস্তারিত গত হয়েছে। তাতে বর্ণনা রয়েছে যে, মুয়াজ্জিন ছিলেন বিলাল (রা.) এবং তিনি আজান ও ইকামাহ দিয়েছিলেন, যা এই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবী। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। ইমাম বুখারী মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফের সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকেও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-বাইকান্দী, আর সাওরী থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই। তিনি যখন ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেন তখন তা স্পষ্ট করে দেন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (দুই ব্যক্তি আসলেন) তারা হলেন হাদীস বর্ণনাকারী মালিক ইবনুল হুয়াইরিস এবং তাঁর সঙ্গী। কিতাবুল জিহাদের 'দুই ব্যক্তির সফর' অনুচ্ছেদে এটি আসবে যে, 'আমি এবং আমার এক সঙ্গী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে ফিরে এলাম'। তাঁর কোনো সূত্রেই সঙ্গীর নাম পাওয়া যায়নি।

তাঁর বক্তব্য: (সুতরাং তোমরা আজান দাও) আবুল হাসান ইবনুল কাসসার বলেন: এর দ্বারা ফযীলত উদ্দেশ্য, নতুবা একজনের আজানই যথেষ্ট। তিনি যেন এর বাহ্যিক শব্দ থেকে বুঝেছেন যে, তিনি তাঁদের উভয়কে একত্রে আজান দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি এর অর্থ হয় যে তাঁরা উভয়ই একসাথে আজান দেবেন, তবে তা উদ্দেশ্য নয়। আমরা ইতোপূর্বে সালাফদের থেকে এর বিপরীত বর্ণনা উল্লেখ করেছি। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে তাঁদের প্রত্যেকে আলাদা আলাদা আজান দেবেন, তবে তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ জামাতের জন্য একজনের আজানই যথেষ্ট। তবে হ্যাঁ, প্রত্যেকের জন্য মুয়াজ্জিনের জবাব দেওয়া মুস্তাহাব।

অতএব নির্দেশের উত্তম ব্যাখ্যা হলো—তাঁদের একজন আজান দেবেন এবং অপরজন জবাব দেবেন। পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে এর আরেকটি ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার কারণ হলো সেই বর্ণনার শব্দ: 'তোমাদের একজন যেন তোমাদের জন্য আজান দেয়'। তাবারানী হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে খালিদ আল-হাজ্জা থেকে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন: 'যখন তুমি তোমার সঙ্গীর সাথে থাকবে তখন আজান ও ইকামাহ দেবে এবং তোমাদের মধ্যে যে বড় সে যেন ইমামতি করে'। আল-কুরতুবী হাদীসের শব্দের ভিন্নতাকে ঘটনার ভিন্নতা হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যা দূরবর্তী সম্ভাবনা। আল-কিরমানী বলেন: কখনো দ্বিবচন বা বহুবচনের শব্দে নির্দেশ দেওয়া হয় অথচ উদ্দেশ্য থাকে একজন।

যেমন বলা হয়: 'হে আমার রক্ষীরা, তোমরা তার গর্দান উড়িয়ে দাও', অথবা বলা হয়: 'বনু তামীম তাকে হত্যা করেছে', অথচ ঘাতক বা প্রহারকারী একজনই হয়ে থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তোমরা ইকামাহ দাও) এতে ঐ ব্যক্তিদের জন্য দলিল রয়েছে যারা মুয়াজ্জিনের ইকামাহর জবাব দেওয়া মুস্তাহাব বলেন—যদি নির্দেশটিকে পূর্বের ন্যায় ব্যাখ্যা করা হয়। অন্যথায় নিয়ম হলো যে আজান দেয় সেই ইকামাহ দেয়।

(সতর্কীকরণ): এখানে আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় রয়েছে—মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আইয়ুবের সূত্রে, অতঃপর তিনি মালিক ইবনুল হুয়াইরিসের হাদীসটি দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন যেমনটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। কিতাবুল আখবারুল ওয়াহিদ-এ এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। বাকি বর্ণনাকারীগণ সেখানে এটি উল্লেখ করার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

৬৩২ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের অবহিত করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে, তিনি বলেন: নাফে’ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রা.) এক শীতের রাতে দ্বাজনান নামক স্থানে আজান দিলেন। অতঃপর বললেন: তোমরা তোমাদের তাবুতেই নামায পড়ে নাও। তিনি আমাদের জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন মুয়াজ্জিনকে আজান দেওয়ার নির্দেশ দিতেন এবং আজানের পরপরই বলতে বলতেন: সাবধান! তোমরা তাবুর ভেতরেই নামায পড়ে নাও—সফর অবস্থায় শীতের রাত অথবা বৃষ্টির রাতে।

[হাদীস ৬৩২ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ৬৬৬]

৬৩৩ - ইসহাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: জাফর ইবনে আউন আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আবু আল-উমাইস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আউন ইবনে আবু জুহাইফার সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল-আবতাহ নামক স্থানে দেখেছি। অতঃপর বিলাল (রা.) তাঁর কাছে এসে নামাযের খবর দিলেন। এরপর বিলাল (রা.) একটি লাঠি (আনাজাহ) নিয়ে বের হলেন এবং তা মাটিতে পুঁতলেন।