ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৩-১১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 113

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে আবতাহ নামক স্থানে এবং সালাত কায়েম করলেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি: (দাজনানে) এটি 'দাদ' বর্ণে ফাতহা এবং এরপর 'জীম' ও 'নূন' যোগে 'ফালান' ওজনে, যা গায়রে মুনসারিফ। সিহাহ্ রচয়িতা ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটি মক্কার পার্শ্ববর্তী একটি পাহাড়। আবু মুসা 'জাইরুল গারিবাইন'-এ বলেছেন: এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি স্থান বা পাহাড়। 'মাশারিক' রচয়িতা এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: এটি মক্কা থেকে এক 'বারীদ' দূরে অবস্থিত একটি পাহাড়। 'ফাইক' রচয়িতা বলেছেন: এর ও মক্কার মধ্যে দূরত্ব পঁচিশ মাইল, আর এর ও ওয়াদি মুরাইসিআর মধ্যে দূরত্ব কয়েক মাইল। সমাপ্ত। এই দূরত্ব দুই বারীদের চেয়েও বেশি। মাইলের হিসেবে এর বর্ণনা গভীর মনোযোগের পরিচায়ক, আর 'ফাইক' রচয়িতা সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা এই স্থানগুলো সচক্ষে দেখেছেন এবং এগুলোর ব্যাপারে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন, যা পূর্বে উল্লেখিত তাদের বিপরীত যারা এগুলো একেবারেই দেখেননি।

আবু উবাইদ আল-বাকরি যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেছেন: কুদাইদ এবং দাজনানের মাঝে একদিনের দূরত্ব। মাবাদ আল-খুজায়ি বলেছেন:

আমি কুদাইদের পানিকে আমার গন্তব্য নির্ধারণ করেছি … এবং দাজনানের পানিকে আগামিকাল পূর্বাহ্নের জন্য

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (তিনি জনৈক মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিতেন) মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'তিনি মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিতেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি এর পরপরই বলতেন) এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে উক্ত কথাটি আজান শেষ হওয়ার পর বলা হতো। আল-কুরতুবি বলেছেন: যখন মুসলিমের বর্ণনা 'তিনি তাঁর আজানের শেষে বলতেন' শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন এর অর্থ আজান শেষ হওয়ার ঠিক আগমুহূর্তে হওয়াও সম্ভব, যাতে ইবনে আব্বাসের হাদীসের সাথে এর সমন্বয় ঘটে। সমাপ্ত। আমরা আজান অধ্যায়ে ইবনে খুজাইমা থেকে উল্লেখ করেছি যে, তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীসকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে তা 'হাইয়্যা আলাস সালাহ'-এর পরিবর্তে বলা হবে; কারণ 'হাইয়্যা আলাস সালাহ'-এর অর্থ হলো সালাতের দিকে এসো, আর 'আস-সালাতু ফির রিহাল'-এর অর্থ হলো নিজ অবস্থানে সালাত আদায় করো, তাই উভয় শব্দ একত্রে উল্লেখ করা সঙ্গত নয়, কারণ একটি অন্যটির বিপরীত।

সমাপ্ত। তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এবং এতে উল্লেখিত বিষয়টি অপরিহার্য নয়; বরং 'আস-সালাতু ফির রিহাল'-এর অর্থ হলো যারা অবকাশ গ্রহণ করতে চায় তাদের জন্য এটি একটি অনুমতি, আর 'সালাতের দিকে এসো' এর অর্থ হলো যারা কষ্ট সহ্য করেও পূর্ণ ফজিলত অর্জন করতে চায় তাদের জন্য এটি একটি উৎসাহদান। মুসলিমের নিকট জাবির-এর হাদীস একে সমর্থন করে, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক সফরে বের হলাম, তখন বৃষ্টি হলো, তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে যার ইচ্ছা সে যেন তার ডেরায় সালাত আদায় করে।

তাঁর উক্তি: (শীতল বা বৃষ্টিস্নাত রাতে) কিরমানি বলেছেন: এখানে 'মাতিরাহ' শব্দটি কর্তৃবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর বৃষ্টির সম্বন্ধ এর সাথে করা রূপকার্থে। এটি বলা যাবে না যে এটি কর্মবাচক অর্থে—অর্থাৎ যাতে বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে—কেননা 'মাতিরাহ' শব্দে 'হা' বর্ণটি বিদ্যমান, কারণ 'মামতূরাহ ফিহা' বলা সঠিক নয়। সমাপ্ত (সংক্ষিপ্ত)। তাঁর উক্তি: (অথবা) শব্দটি প্রকারভেদের জন্য, সন্দেহের জন্য নয়। সহীহ আবু আওয়ানায় এসেছে 'শীতল রাত অথবা বৃষ্টিযুক্ত অথবা বায়ুপ্রবাহযুক্ত রাত'। এটি প্রমাণ করে যে এই তিনটির প্রত্যেকটিই জামাতে উপস্থিত না হওয়ার জন্য গ্রহণযোগ্য ওজর।

ইবনে বাত্তাল এক্ষেত্রে ইজমা বর্ণনা করেছেন, তবে শাফেয়ীগণের নিকট সুপরিচিত মত হলো: প্রবল বায়ুপ্রবাহ কেবল রাতের বেলাতেই ওজর হিসেবে গণ্য। হাদীসের বাহ্যিক অর্থ এই তিনটিকে রাতের সাথে সুনির্দিষ্ট করে, কিন্তু সুনান গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের সূত্রে নাফি থেকে এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে 'বৃষ্টিস্নাত রাতে এবং কনকনে শীতল সকালে'। সেখানে সহীহ সনদে আবু মালিহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, একদিন তাদের ওপর বৃষ্টি হলো এবং তিনি তাদের অবকাশ দিলেন। আমি কোনো হাদীসেই দিনের বেলায় বায়ুপ্রবাহের কারণে অবকাশের কথা স্পষ্টভাবে দেখিনি, তবে কিয়াস একে অন্তর্ভুক্ত করার দাবি রাখে এবং ইবনে রিফা একে একটি সম্ভাব্য মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সফরে) এর বাহ্যিক দিক হলো এটি সফরের সাথে নির্দিষ্ট। জামাতে সালাত অধ্যায়ে নাফি থেকে মালিকের যে বর্ণনা সামনে আসবে তা সাধারণ (মুতলাক)। জমহুর আলিমগণ এটিই গ্রহণ করেছেন, তবে 'মুতলাক'কে 'মুকাইয়্যাদ'-এর ওপর প্রয়োগ করার মূলনীতি অনুযায়ী এটি মুসাফিরের জন্য সাধারণভাবে প্রযোজ্য হওয়া উচিত এবং মুকিম বা স্থানীয়দের মধ্যে যারা কষ্টের সম্মুখীন হয় তাদেরকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে, আর যারা কষ্টের সম্মুখীন হয় না তারা নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে আবতাহ নামক স্থানে এবং সালাত কায়েম করলেন।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি হলেন ইবনে মানসুর এবং খালাফ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন। আল-কালাবাদি দ্বিধায় ছিলেন যে তিনি ইবনে ইব্রাহিম নাকি ইবনে মানসুর। আল-জাইয়ানি ইবনে মানসুর হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, ইমাম মুসলিম এই হাদীসটি এই সনদে ইসহাক ইবনে মানসুরের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে সালাতের সংবাদ দিলেন এবং বিলাল বের হলেন) লেখক এটি সংক্ষেপ করেছেন এবং আল-ইসমাইলি এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 114

জাফর ইবনে আউন থেকে বর্ণিত, তিনি ‘সালাতের মাধ্যমে’ একথার পর বলেছেন: এরপর তিনি অজুর পানি চাইলেন এবং অজু করলেন। অতঃপর তিনি পুরো ঘটনাটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি সালাত কায়েম করলেন) তিনি এর অবশিষ্টাংশ সংক্ষেপ করেছেন, যা ইসমাইলির নিকটও বর্ণিত হয়েছে। আর সেটি হলো, তিনি তাঁর সামনে একটি লাঠি গেড়েছিলেন এবং হাওদা বহনকারী উটগুলো সামনে দিয়ে যাতায়াত করছিল—এভাবে পূর্ণ হাদিস। আর ইমামের সুতরা তাঁর পেছনের মুকতাদিদের জন্য সুতরা হিসেবে গণ্য হওয়ার পরিচ্ছেদে আমরা ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আবতাহ নামক স্থানে) এটি মক্কার বাইরে একটি সুপরিচিত স্থান, যা আমরা সেই পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি। কেউ কেউ মনে করেছেন যে, আবতাহ বলতে ‘জাম’ (মুজদালিফা) নামক স্থান উদ্দেশ্য, কারণ ইমাম বুখারি শিরোনামে মুজদালিফার কথা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এটি তাঁর উদ্দেশ্য নয়, বরং জাম এবং আবতাহের মধ্যে দীর্ঘ দূরত্ব রয়েছে। তিনি আবু জুহাইফার হাদিসটি এখানে এজন্য এনেছেন যে, এটি মূল শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো মুসাফিরদের জন্য আজান ও ইকামতের বৈধতা।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: মুয়াজ্জিন কি আজান দেওয়ার সময় তার মুখ এদিক-ওদিক ঘুরাবে? এবং সে কি আজানে এদিক-ওদিক তাকাবে? বেলাল (রা.) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর দুই আঙুল দুই কানের ছিদ্রে রেখেছিলেন, আর ইবনে উমর (রা.) তাঁর দুই আঙুল দুই কানের ছিদ্রে রাখতেন না। ইব্রাহিম নাখয়ি বলেন: অজু ছাড়াও আজান দিতে কোনো অসুবিধা নেই। আতা বলেন: অজু করা হক এবং সুন্নাত। আয়েশা (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বাবস্থায় আল্লাহর জিকির করতেন।

৬৩৪ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আউন ইবনে আবি জুহাইফা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বেলাল (রা.)-কে আজান দিতে দেখেছেন। (তিনি বলেন) তখন আমি আজান দেওয়ার সময় তাঁর মুখ এদিক-ওদিক অনুসরণ করতে লাগলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুয়াজ্জিন কি তার মুখ এদিক-ওদিক ঘুরাবে?) এটি ‘তাতাব্বু’ (অনুসরণ করা) শব্দ থেকে এসেছে, যা নিচের নুকতাযুক্ত ইয়া, এরপর জবরযুক্ত দুটি ‘তা’ এবং তারপর তাশদীদযুক্ত ‘বা’ দিয়ে গঠিত। আল-আসিলির বর্ণনায় এটি ‘ইউতবেউ’ শব্দে এসেছে, যার শুরুতে পেশ, এরপর ‘তা’ বর্ণে সাকিন এবং ‘বা’ বর্ণে জের। এখানে ‘মুয়াজ্জিন’ শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে কারণ এটি ক্রিয়ার কর্তা (ফায়িল), আর ‘ফাহু’ (তার মুখ) শব্দটি জবরযুক্ত হয়েছে কর্ম (মাফউল) হওয়ার কারণে। ‘এদিক-ওদিক’ দ্বারা ডানে ও বামে দুই দিক উদ্দেশ্য, যা ইনশাআল্লাহ হাদিসের ব্যাখ্যায় সামনে আসবে।

কিরমানি বলেন: ‘মুয়াজ্জিন’ শব্দটি জবরযুক্ত হতে পারে এবং এর কর্তা উহ্য থাকবে যার সম্ভাব্য রূপ হবে ‘কোনো ব্যক্তি’ বা অনুরূপ কিছু। আর ‘ফাহু’ শব্দটি মুয়াজ্জিন শব্দের ‘বদল’ হিসেবে জবরযুক্ত হবে। তিনি বলেন: এটি যাতে হাদিসের মূল পাঠ ‘আমি তাঁর মুখ অনুসরণ করতে লাগলাম’ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

তবে এটি অপরিহার্য নয়, কারণ গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারি) পদ্ধতি হলো তিনি সাধারণত যে শব্দ বর্ণনা করেন তাতেই সীমাবদ্ধ থাকেন না, বরং তিনি হাদিসে বর্ণিত অন্য শব্দ দিয়েও শিরোনাম নির্ধারণ করেন। এখানেও তেমনি হয়েছে। আবু আওয়ানার ‘সহিহ’ গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে মাহদি কর্তৃক সুফিয়ান থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: ‘তিনি মুখ দিয়ে ডানে ও বামে অনুসরণ করছিলেন’। ইসমাইলির বর্ণনায় ওয়াকি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন: ‘আমি বেলালকে আজান দিতে দেখেছি, তিনি তাঁর মুখ ঘুরাচ্ছিলেন’। সুফিয়ান বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর মাথা ডানে ও বামে কাত করছিলেন। সারকথা হলো, বেলাল (রা.) তাঁর মুখ দিয়ে দুই দিকে ঘুরছিলেন এবং আবু জুহাইফা তা দেখছিলেন। সুতরাং ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁরা উভয়েই ‘অনুসরণকারী’ ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সে কি আজানে এদিক-ওদিক তাকাবে?) এটি দ্বারা ইতিপূর্বে ওয়াকির রেওয়ায়েতে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেদিকে ইশারা করা হয়েছে। নাসায়িতে ইসহাক আজরাক কর্তৃক সুফিয়ান থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: ‘তিনি ডানে ও বামে ঘুরতে লাগলেন’। সামনে ইয়াহইয়া ইবনে আদমের বর্ণনায় ‘তিনি তাকালেন’ শব্দে এটি বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (বেলাল সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর দুই আঙুল দুই কানের ছিদ্রে রেখেছিলেন) এটি দ্বারা তিনি আব্দুর রাজ্জাক ও অন্যদের সুফিয়ান থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা আমরা পরে বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে উমর...) এটি আব্দুর রাজ্জাক ও ইবনে আবি শায়বা নুসাইর ইবনে জু’লুক-এর সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম বলেন) অর্থাৎ ইব্রাহিম নাখয়ি। সাঈদ ইবনে মানসুর ও ইবনে আবি শায়বা এটি জারির-এর মাধ্যমে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে: ‘অতঃপর তিনি বের হয়ে অজু করলেন এবং ফিরে এসে ইকামত দিলেন।’

তাঁর উক্তি: (আতা বলেন...) আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আতা আমাকে বলেছেন: এটি হক এবং প্রতিষ্ঠিত সুন্নাত যে, মুয়াজ্জিন অজু ছাড়া আজান দিবে না। আজান সালাতের অংশ, এটি সালাতের প্রারম্ভিকা। ইবনে আবি শায়বার অন্য এক সূত্রে আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অজু ছাড়া আজান দেওয়াকে অপছন্দ করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 115

ওযু প্রসঙ্গে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম তিরমিজি এবং বায়হাকি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ বা বর্ণনা সূত্রে দুর্বলতা রয়েছে।

তাঁর (ইমাম বুখারি) বক্তব্য: (আয়েশা রা. বলেছেন), এ বিষয়ে আলোচনা ঋতুস্রাব অধ্যায়ের ‘ঋতুমতী নারী হজের কার্যাদি সম্পাদন করবে’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইমাম মুসলিম এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। এখানে ইমাম বুখারি এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে ইব্রাহিম নাখয়ি-এর মত গ্রহণ করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা ইমাম মালিক ও কুফাবাসীদেরও অভিমত। কারণ আজান হলো জিকিরের অন্তর্ভুক্ত, তাই নামাজের জন্য যেমন পবিত্রতা বা কিবলামুখী হওয়া শর্ত, আজানের ক্ষেত্রে তা শর্ত নয়। একইভাবে এতে এমন বিনয় বা একাগ্রতা মুস্তাহাব নয় যা এদিক-ওদিক তাকানো বা কানে আঙুল দেওয়ার পরিপন্থী। এর মাধ্যমেই এই পরিচ্ছেদে এই আসার বা বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা বোঝা যায়। আর এ বিষয়ে ওলামাদের মতভেদের কারণে তিনি এটি জিজ্ঞাসামূলক শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং কোনো অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবি এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি।

তাঁর বক্তব্য: (আজানের সময় এখানে এবং সেখানে), তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। মুসলিম-এ সুফিয়ান থেকে বর্ণিত ওকি-এর বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, যেখানে তিনি বলেছেন, “আমি তার মুখের অনুসরণ করতে লাগলাম এখানে এবং সেখানে, ডানে ও বামে; তিনি বলছিলেন: হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ।” এর মধ্যে আজানে এদিক-ওদিক তাকানোর বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে যে, এর স্থান হলো হাইয়ালাতাইন (অর্থাৎ হাইয়্যা আলাস সালাহ ও হাইয়্যা আলাল ফালাহ) বলার সময়। ইবনে খুজাইমা এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘মুয়াজ্জিন হাইয়্যা আলাস সালাহ ও হাইয়্যা আলাল ফালাহ বলার সময় তার মুখ ঘুরাবে, পুরো শরীর নয়’।

তিনি বলেন, “মুখের এই বিচ্যুতি কেবল চেহারার বিচ্যুতির মাধ্যমেই সম্ভব।” অতঃপর তিনি ওকি-এর সূত্রেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “তিনি আজানে এমনটি করতে লাগলেন এবং তার মাথা ডানে ও বামে ঘুরাচ্ছিলেন।” আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় সাওরি থেকে এই হাদিসে দুটি বর্ধিত অংশ রয়েছে: একটি হলো ঘুরে দাঁড়ানো এবং অন্যটি হলো কানে আঙুল দেওয়া। তিরমিজির শব্দ হলো: “আমি বেলালকে দেখলাম তিনি আজান দিচ্ছেন এবং ঘুরছেন, আর তার মুখের অনুসরণ করছিলেন এখানে ও সেখানে, এমতাবস্থায় যে তার দুই আঙুল তার দুই কানে ছিল।” তবে ‘ঘুরছেন’ কথাটি আউন থেকে সুফিয়ানের বর্ণনায় মূলত প্রক্ষিপ্ত; ইয়াহইয়া ইবনে আদম, সুফিয়ান থেকে, তিনি আউন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যে, “আমি বেলালকে দেখলাম তিনি আজান দিলেন, অতঃপর তার মুখের অনুসরণ করলেন এখানে ও সেখানে এবং ডানে ও বামে তাকালেন।”

সুফিয়ান বলেন: হাজ্জাজ—অর্থাৎ ইবনে আরতাহ—আউন থেকে আমাদের কাছে উল্লেখ করতেন যে, তিনি (বেলাল) তার আজানে ঘুরেছিলেন। কিন্তু আমরা যখন আউনের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তখন তিনি এই ঘোরার কথা উল্লেখ করেননি। তাবারানি এবং আবুশ শাইখ এটি ইয়াহইয়া ইবনে আদমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে বায়হাকি এটি আবদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদ আল-আদানি-সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে হাজ্জাজের নাম উল্লেখ করেননি। অথচ হাজ্জাজের মাধ্যমে এটি প্রসিদ্ধ, যা ইবনে মাজাহ, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শায়বা ও অন্যান্যরা তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে একক নন, বরং ইদ্রিস আল-আওদি এবং মুহাম্মদ আল-আরজামিও আউন থেকে তার সাথে একমত হয়েছেন; তবে এই তিনজনই দুর্বল।

তাদের বিপরীতে তাদের সমপর্যায়ের বা তাদের চেয়ে উত্তম ব্যক্তি অর্থাৎ কাইস ইবনে রাবি একে আউন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ঘোরেননি’। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এ দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যারা ঘোরার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন তারা মাথা ঘোরানো বুঝিয়েছেন, আর যারা অস্বীকার করেছেন তারা পুরো শরীর ঘোরানোকে অস্বীকার করেছেন। ইবনে বাত্তাল ও তার অনুসারীরা এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর চলেছেন এবং এর মাধ্যমে পুরো শরীর ঘোরানো জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ইবনে দাকিক আল-ঈদ বলেন: এতে হাইয়ালাতাইন উচ্চারণের সময় মানুষকে শোনানোর জন্য মুয়াজ্জিনদের ঘোরার প্রমাণ রয়েছে।

তবে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে, তিনি কি পুরো শরীর নিয়ে ঘুরবেন নাকি শুধু মুখ দিয়ে, যখন তার পা কিবলার দিকে স্থির থাকবে? আরও মতভেদ রয়েছে যে, তিনি কি প্রথম দুই হাইয়ালাতাইন-এ একবার এবং পরের দুইটিতে একবার ঘুরবেন, নাকি ডানে একবার ‘হাইয়্যা আলাস সালাহ’ এবং বামে একবার ‘হাইয়্যা আলাস সালাহ’ বলবেন এবং পরেরটির ক্ষেত্রেও অনুরূপ করবেন? তিনি বলেন: দ্বিতীয় মতটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে কারণ এতে প্রতিটি দিকই উভয়ের অংশ পায়। তবে তিনি বলেন: প্রথম মতটি হাদিসের শব্দের অধিকতর নিকটবর্তী।

‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: মুয়াজ্জিন ঘুরবেন না, তবে যদি তিনি মিনারে থাকেন এবং উভয় দিকের মানুষকে শোনানোর উদ্দেশ্য থাকে তবে ভিন্ন কথা। আর কানে দুই আঙুল দেওয়ার বিষয়টি মুআম্মালও সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যা আবু আওয়ানা সংকলন করেছেন। এর কিছু সাক্ষী রয়েছে যা আমি ‘তা’লিকুত তা’লিক’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো যা আবু দাউদ এবং ইবনে হিব্বান আবু সাল্লাম আদ-দিমাশকির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ আল-হাওজানি তাকে বলেছেন: আমি বেলাল (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, নবী (সা.)-এর ব্যয় নির্বাহ কেমন ছিল? অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন যাতে বেলাল (রা.) বলেন: “আমি আমার কানে আঙুল দিলাম এবং আজান দিলাম।”

ইবনে মাজাহ এবং হাকেম সা’দ আল-কারাজের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বেলালকে তার দুই কানে দুই আঙুল রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তবে এর বর্ণনা সূত্রে দুর্বলতা রয়েছে। ওলামায়ে কেরাম বলেন, এতে দুটি উপকারিতা রয়েছে: একটি হলো এটি তার আওয়াজকে অধিক উচ্চ করে, আর এ বিষয়ে একটি দুর্বল হাদিস রয়েছে যা আবুশ শাইখ সা’দ আল-কারাজের সূত্রে বেলাল থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 116

এর দ্বিতীয় কারণ হলো, এটি মুয়াজ্জিনের একটি চিহ্ন যেন দূর থেকে যে ব্যক্তি তাকে দেখে অথবা যে ব্যক্তি বধির সে বুঝতে পারে যে সে আযান দিচ্ছে। এ কারণেই তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: সে কেবল তার হাত কানের ওপর রাখবে। ইমাম তিরমিযী বলেন: আলেমগণ মুয়াজ্জিনের জন্য আযানের সময় তার দুই কানে দুই আঙুল প্রবেশ করানো মুস্তাহাব মনে করেছেন। তিনি আরও বলেন: আওযাঈ এটি ইকামতের ক্ষেত্রেও মুস্তাহাব মনে করেছেন।

(সতর্কবার্তা) কোন আঙুলটি রাখা মুস্তাহাব তা নির্দিষ্ট করে বর্ণিত হয়নি। তবে ইমাম নববী দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এটি হলো তর্জনী। আর এখানে 'আঙুল' শব্দটি রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা আসলে আঙুলের অগ্রভাগকে বোঝায়।

(অন্য একটি সতর্কবার্তা): মুওয়াফফাক (ইবনে কুদামাহ)-এর 'আল-মুগনী' গ্রন্থে আবু জুহাইফার হাদিসটি—যাতে বলা হয়েছে যে বেলাল আযান দিয়েছেন এবং তাঁর দুই কানে তাঁর দুই আঙুল রেখেছেন—বুখারী ও মুসলিমের সংকলনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যা একটি ভুল। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী এবং আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু আব্দুর রাজ্জাকের শব্দ উল্লেখ করে তিনি স্পষ্ট ব্যাখ্যা করেননি, যা সঠিক হয়নি। কারণ এতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয় যে উভয়ের বর্ণনা একই রকম। অথচ আপনি জানেন যে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় 'ইদরাজ' (বর্ণনার ভেতর অন্য কথা ঢুকে যাওয়া) রয়েছে, আর আব্দুর রহমানের বর্ণনা তা থেকে মুক্ত। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির এ কথা বলা: 'আমাদের সালাত ফউত হয়ে গেছে' (ছুটে গেছে), ইবনে সীরীন 'আমাদের সালাত ফউত হয়ে গেছে' বলা অপছন্দ করতেন, বরং বলতেন যেন বলা হয় 'আমরা (সালাত) পাইনি'। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীই অধিকতর সঠিক।

৬৩৫ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাইবান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: একদা আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গে সালাত আদায় করছিলাম, এমন সময় তিনি কিছু মানুষের শোরগোল শুনতে পেলেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: 'তোমাদের কী হয়েছে?' তারা বলল: 'আমরা সালাতের জন্য তাড়াহুড়ো করছিলাম।' তিনি বললেন: 'সালাতে আসার সময় এমন করো না। যখন তোমরা সালাতে আসবে, তখন ধীরস্থিরভাবে আসবে। সালাতের যতটুকু অংশ তোমরা পাবে তা আদায় করবে, আর যা ফউত হবে (ছুটে যাবে) তা পূর্ণ করবে।'

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির এ কথা বলা যে আমাদের সালাত ফউত হয়ে গেছে) অর্থাৎ: এটি কি অপছন্দনীয় নাকি নয়?

তাঁর বক্তব্য: (আর ইবনে সীরীন অপছন্দ করতেন...) ইবনে আবি শাইবাহ এটি আযহার থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করে একে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন যে, মুহাম্মদ—অর্থাৎ ইবনে সীরীন—এটি অপছন্দ করতেন, এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী) এটি মুবতাদা হিসেবে রফ' যুক্ত হয়েছে এবং 'অধিকতর সঠিক' কথাটি তার খবর। এটি গ্রন্থকারের বক্তব্য যা ইবনে সীরীনের মতের খণ্ডন স্বরূপ। খণ্ডনের দিকটি হলো এই যে, শারী‘আতদাতা (নবীজী) 'ফাওয়াত' (ছুটে যাওয়া) শব্দটি সরাসরি ব্যবহার করেছেন, যা এর বৈধতার প্রমাণ দেয়। ইবনে সীরীন এটি অপছন্দ করলেও তা কেবল শাব্দিক দিক থেকে করেছেন, কারণ তিনি বলেছিলেন 'যেন বলে আমরা পাইনি', যা আসলে 'ফাওয়াত' শব্দেরই অর্থ প্রকাশ করে। তবে 'আমরা পাইনি' বললে না পাওয়ার বিষয়টি নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, যা 'আমাদের থেকে ফউত হয়েছে' বলার বিপরীত।

সম্ভবত ইবনে সীরীন একথাই লক্ষ্য করেছিলেন। আর তাঁর 'অধিকতর সঠিক' কথাটির অর্থ হলো সঠিক হওয়া; অর্থাৎ ইবনে সীরীনের কথার তুলনায় এটিই সঠিক, কারণ এর বিপরীতে অকাট্য বর্ণনা বিদ্যমান। ইমাম আহমাদ-এর বর্ণনায় আবু কাতাদা থেকে সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ার ঘটনায় রয়েছে— আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সালাত ফউত হয়ে গেছে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কথাটি অস্বীকার করেননি। আযান ও ইকামতের পরিচ্ছেদগুলোর মাঝে এই পরিচ্ছেদ এবং এর পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোর প্রাসঙ্গিকতা এই যে, মুয়াজ্জিনের ডাকে সাড়া দিয়ে সালাতে আসার সময় একজন ব্যক্তি পূর্ণ সালাত পেতে পারে, অথবা আংশিক পেতে পারে, কিংবা কিছুই না-ও পেতে পারে।

তাই 'ফাওয়াত' শব্দের ব্যবহারের বৈধতা, সালাতে আসার পদ্ধতি এবং আংশিক সালাত ছুটে গেলে করণীয় কী—ইত্যাদি আলোচনার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (শাইবান) তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান, আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে) মুসলিমের বর্ণনায় মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লামের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে আব্দুল্লাহর তাঁকে সংবাদ দেওয়ার এবং আব্দুল্লাহকে আবু কাতাদার সংবাদ দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মানুষের শোরগোল) কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় 'জলাবাতু রিজালিন' (আলিফ ও লাম ছাড়া) এসেছে, যা দ্বারা মনে নির্দিষ্ট একদল মানুষকে বোঝানো হয়েছে। তাবারানীর বর্ণনায় ইউনুসের সূত্রে হাসান থেকে এই ঘটনার বর্ণনায় আবু বাকরা-র নাম উল্লিখিত হয়েছে। 'জলাবাহ' শব্দটি জিম, লাম ও বা-এর ফাতাহ যোগে গঠিত, যার অর্থ চলাফেরার সময় তাদের আওয়াজ। এ থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সালাত আদায়কারীর মন কোনো আকস্মিক বিষয়ের দিকে ধাবিত হলে সালাত নষ্ট হয় না। আমরা পরবর্তী পরিচ্ছেদে এই হাদিসের মূল পাঠের বিস্তারিত আলোচনা করব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 117

২১ - পরিচ্ছেদ: সালাতের দিকে দৌড়ে আসবে না, বরং ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্যের সাথে আসবে। এবং তিনি বলেছেন: (জামায়াতের) যতটুকু অংশ তোমরা পাও তা আদায় করো, আর যা ছুটে যায় তা পূর্ণ করো। এটি আবু কাতাদাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬৩৬ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহরি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার যুহরি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমরা ইকামাত শুনতে পাও, তখন সালাতের দিকে হেঁটে আসো; তোমাদের ওপর ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্য বজায় রাখা আবশ্যক। দ্রুত দৌড়াবে না। সালাতের যতটুকু অংশ তোমরা পাও তা আদায় করো, আর যা ছুটে যায় তা পূর্ণ করো।

[হাদিস ৬৩৬ - এর অংশবিশেষ ৯০৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাতের দিকে দৌড়ে আসবে না... ইত্যাদি) এই শিরোনামটি আল-আসিলির বর্ণনায় এবং সারাখসি ব্যতীত আবু যারের বর্ণনায় বাদ পড়েছে। তবে এর স্থায়িত্ব অধিকতর সঠিক, কারণ এতে বর্ণিত "এবং আবু কাতাদাহ এটি বলেছেন" বাক্যে বিদ্যমান সর্বনামটি শিরোনামে উল্লেখিত বিষয়ের দিকেই ফিরে যায়। তা না হলে সর্বনামটি পূর্ববর্তী মূল পাঠের দিকে ফিরত, যার ফলে আবু কাতাদাহর উল্লেখ করাটি কোনো ফায়দা ছাড়াই পুনরাবৃত্তি হতো, কারণ তিনি ইতিপূর্বেই তা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যুহরি থেকে) অর্থাৎ পূর্বোক্ত সনদের মাধ্যমেই, আর তিনি হলেন আদম, যিনি ইবনে আবি যিব থেকে এবং তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো, ইবনে আবি যিব এটি যুহরি থেকে দুজন শায়খের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যাঁরা উভয়ই এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। লেখক জুমুআর অধ্যায়ে "জুমুআর দিকে হেঁটে যাওয়া" পরিচ্ছেদে আদমের সূত্রে এই দুই রাবিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি সাঈদ এবং আবু সালামাহ উভয়ের নাম উল্লেখ করেছেন যাঁরা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুসলিমও ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে যুহরি থেকে তাঁদের উভয়ের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।

দারা কুতনি এতে যুহরির বর্ণনার বিভিন্নতা উল্লেখ করেছেন এবং নিশ্চিত করেছেন যে, তাঁর কাছে এটি তাঁদের উভয়ের সূত্রেই বিদ্যমান ছিল। তিনি বলেন: কখনও কখনও তিনি তাঁদের একজনের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন। আর তিরমিযি এটি ইয়াযিদ ইবনে যুরাই-এর সূত্রে মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে এবং তিনি কেবল আবু সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবার আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে এবং তিনি কেবল সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাকের বক্তব্যই অধিকতর সহিহ। এরপর তিনি এটি ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন।

এটি একটি সঠিক পদ্ধতি হতো যদি না প্রমাণিত হতো যে যুহরি এটি তাঁদের উভয়ের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। লেখক এটি শুয়াইবের সূত্রে "জুমুআর দিকে হেঁটে যাওয়া" পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই যুহরি থেকে কেবল আবু সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে দারা কুতনি যা বলেছেন তাই অগ্রগণ্য বলে সাব্যস্ত হলো।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমরা ইকামাত শুনতে পাও) এটি আবু কাতাদাহর হাদিসে বর্ণিত "যখন তোমরা সালাতে আসবে" উক্তির চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। তবে বাহ্যত এটি সাদৃশ্যপূর্ণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত। কারণ যখন সালাতের ইকামাত হয়ে যায়, তখন দ্রুতগামী ব্যক্তি প্রথম তাকবিরের ফজিলত বা অনুরূপ কিছু পাওয়ার আশা করে। তা সত্ত্বেও তাকে দ্রুত দৌড়াতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি ইকামাতের আগে আসে, তার তো দ্রুত আসার প্রয়োজনই নেই, কারণ তার পুরো সালাত পাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত; তাই তাকে দ্রুততা থেকে নিষেধ করা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত।

কেউ কেউ এর অন্য একটি তাৎপর্য লক্ষ্য করেছেন। তাঁরা বলেছেন: ইকামাতের সাথে শর্তযুক্ত করার হিকমত হলো, সালাত শুরু হয়ে গেলে যে ব্যক্তি দৌড়ে আসে সে হাঁপাতে হাঁপাতে সালাতে পৌঁছায় এবং সেই অবস্থাতেই কিরাত পাঠ করে, ফলে তার কিরাত ও অন্যান্য রুকনে পূর্ণ একাগ্রতা অর্জিত হয় না। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি এর আগে আসে, সে বিশ্রাম নেওয়ার সুযোগ পায় এবং সে সতেজ হওয়া পর্যন্ত হয়তো সালাত শুরু হয় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এই যুক্তির দাবি হলো: ইকামাতের আগে আগমনকারীর জন্য দ্রুত আসা মাকরূহ নয়। কিন্তু এটি "যখন তোমরা সালাতে আসবে" এই সুস্পষ্ট বাণীর পরিপন্থী, কারণ এটি ইকামাতের আগের সময়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। দ্বিতীয় হাদিসে ইকামাতের সাথে শর্তযুক্ত করার কারণ হলো, সাধারণত ইকামাতই মানুষকে দ্রুত দৌড়াতে উদ্বুদ্ধ করে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের ওপর ধীরস্থিরতা আবশ্যক) আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় "বা" অক্ষর ছাড়াই "আস-সাকিনাতু" এসেছে। ইউনুসের সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। এর ব্যাখ্যাকারী কুরতুবি একে উৎসাহ প্রদান হিসেবে জবর দিয়ে পড়েছেন। ইমাম নববী একে অবস্থা বর্ণনা হিসেবে পেশ দিয়ে পড়েছেন। কেউ কেউ "বা" অক্ষরের প্রবেশ নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন এবং বলেছেন: এটি সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করে, যেমন আল্লাহর বাণী "তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব"। তবে সহিহ হাদিসসমূহে অতিরিক্ত "বা"-এর প্রয়োগ প্রমাণিত থাকায় এই আপত্তির অবকাশ নেই। যেমন হাদিসে এসেছে: "তোমরা আল্লাহর দেওয়া ছাড় গ্রহণ করো", এবং হাদিস: "তার রোজা রাখা আবশ্যক কারণ তা তার জন্য ঢালস্বরূপ", এবং হাদিস: "তুমি এই মহিলাকে গ্রহণ করো", যা তিনি আবু তালহাকে সাফিয়্যাহর ঘটনায় বলেছিলেন, এবং আয়েশার উক্তি: "তুমি তোমার নিজের দোষ নিয়ে থাকো"।