ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৮-১২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 118

উমরের (রা.) সূত্রে বর্ণিত হাদীস, 'তোমাদের জন্য রাতের সালাত আবশ্যক' শীর্ষক হাদীস এবং 'তুমি তোমার নিজের সংশোধনের প্রতি যত্নবান হও' শীর্ষক হাদীস ও অন্যান্য। অতঃপর এই প্রতিবাদকারী যে যুক্তি দিয়েছেন তা তার উদ্দেশ্য পূরণে যথেষ্ট নয়; কারণ কোনো শব্দ সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করতে (মুতাআদ্দি হতে) পারার অর্থ এই নয় যে, 'বা' (بِ) অব্যয়ের মাধ্যমে তা মুতাআদ্দি হতে পারবে না। যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন বোঝা গেল যে এতে দুটি ভাষাগত প্রয়োগ রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়: এই নির্দেশের পেছনের হিকমত বা রহস্য মুসলিম শরীফের সেই অতিরিক্ত বর্ণনা থেকে জানা যায় যা আল-আলা তাঁর পিতা ও তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করে শেষে বলেছেন: "কেননা তোমাদের কেউ যখন সালাতের উদ্দেশ্যে পথ চলে, সে সালাতরত অবস্থাতেই থাকে।" অর্থাৎ, সে সালাত আদায়কারীর বিধানের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সালাত আদায়কারীর জন্য যা শোভনীয় তা অবলম্বন করা এবং যা পরিহার করা উচিত তা বর্জন করা তার জন্য আবশ্যক।

তাঁর বক্তব্য: (গাম্ভীর্য বা আল-ওয়াকার) কাযী ইয়াদ ও কুরতুবী (র.) বলেছেন: এটি 'সাকীনাহ' (প্রশান্তি) অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম নববী (র.) বলেন: প্রকাশ্যত এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে; সাকীনাহ হলো চলাফেরায় ধীরস্থিরতা অবলম্বন ও অনর্থক কাজ বর্জন করা, আর ওয়াকার বা গাম্ভীর্য হলো বাহ্যিক অবয়ব বা গাম্ভীর্য বজায় রাখা, যেমন—দৃষ্টি অবনত রাখা, কণ্ঠস্বর নিচু করা এবং এদিক-ওদিক না তাকানো।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তোমরা দ্রুত দৌড়াবে না) এতে অতিরিক্ত তাকিদ বা গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। এখান থেকে তাদের বক্তব্যের খণ্ডন পাওয়া যায় যারা আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত 'তোমরা এমন করো না' বাক্যটির ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে কেবল সেই দ্রুততাকে বোঝানো হয়েছে যা গাম্ভীর্য নষ্ট করে; পক্ষান্তরে যে দ্রুততা গাম্ভীর্য ক্ষুণ্ণ করে না—যেমন তাকবীরে তাহরীমা ছুটে যাওয়ার ভয়ে দ্রুত চলা—তা নিষিদ্ধ নয়। এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-আলা বর্ণিত রেওয়ায়েতটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে 'সে সালাতরত অবস্থাতেই থাকে'।

ইমাম নববী (র.) বলেন: এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যদি সে সালাতের কোনো অংশ নাও পেত, তবুও সে তার উদ্দেশ্য লাভে সফল হতো যেহেতু সে সালাতের হুকুমেই ছিল। তদুপরি দ্রুত না চলার ফলে পদচিহ্নের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, যা নিজেই একটি উদ্দিষ্ট লক্ষ্য। এ বিষয়ে জাবির (রা.)-এর হাদীসের ন্যায় আরও অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা মুসলিম শরীফে আছে: "প্রতিটি কদমে একটি করে মর্যাদা বৃদ্ধি পায়।" আবু দাউদ শরীফে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে জনৈক আনসারী সাহাবী থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "তোমাদের কেউ যখন উত্তমরূপে ওজু করে মসজিদের দিকে বের হয়, সে তার ডান পা তোলার সাথে সাথে আল্লাহ তার জন্য একটি নেকি লিখে দেন এবং বাম পা ফেলার সাথে সাথে আল্লাহ তার একটি গুনাহ মিটিয়ে দেন।

অতঃপর যদি সে মসজিদে এসে জামাতের সাথে সালাত আদায় করে, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর যদি সে এমন অবস্থায় আসে যে তারা কিছু সালাত আদায় করে ফেলেছে এবং কিছু বাকি আছে, তবে সে যা পেয়েছে তা আদায় করল এবং যা বাকি আছে তা পূর্ণ করল—তার ক্ষেত্রেও একই প্রতিদান থাকবে। আর যদি সে মসজিদে এসে দেখে তারা সালাত শেষ করে ফেলেছে, অতঃপর সে সালাত পূর্ণ করে, তবে তার ক্ষেত্রেও তাই হবে।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সালাতের যে অংশ তোমরা পাও তা আদায় করো) কিরমানী (র.) বলেন: এখানে 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ, যখন আমি তোমাদের জন্য যা উত্তম তা বর্ণনা করে দিলাম, তখন সালাতের যে অংশ তোমরা পাও তা আদায় করো।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: অথবা এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো—যখন তোমরা তা করবে যা আমি তোমাদের আদেশ করেছি, অর্থাৎ প্রশান্তি অবলম্বন ও দ্রুত না চলা, তখন যা পাবে তা আদায় করবে। এই হাদীস থেকে সালাতের সামান্য অংশ পেলেও জামাতের ফজিলত অর্জিত হওয়ার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ এতে বলা হয়েছে 'যা পাও তা আদায় করো', এখানে অল্প বা বেশির মাঝে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ উলামার অভিমত। তবে কেউ কেউ বলেছেন, এক রাকাতের কম পেলে জামাত পাওয়া যায় না; এর সপক্ষে পূর্বোক্ত হাদীসটি পেশ করা হয়: "যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাত পেল, সে সালাত পেল।" এবং জুমার সালাতের ওপর কিয়াস করেও এমনটি বলা হয়। আমরা এর জবাব যথাস্থানে প্রদান করেছি যে, ঐ হাদীসটি সালাতের ওয়াক্তের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং জুমার ব্যাপারে স্বতন্ত্র হাদীস রয়েছে।

এই হাদীস দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ইমামকে যে অবস্থাতেই পাওয়া যাক না কেন, সে অবস্থায় তাঁর সাথে সালাতে শরিক হওয়া মুস্তাহাব। এ বিষয়ে এর চেয়েও স্পষ্টতর হাদীস ইবনে আবি শায়বা আব্দুল আজীজ ইবনে রুফাই-এর সূত্রে জনৈক আনসারী সাহাবী থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি আমাকে রুকু, কিয়াম বা সেজদারত অবস্থায় পাবে, সে যেন আমি যে অবস্থায় আছি সে অবস্থায় আমার সাথে শরিক হয়।"

তাঁর বক্তব্য: (আর যা তোমাদের থেকে ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো) অর্থাৎ সম্পূর্ণ করো। যুহরীর বর্ণনায় এটিই সঠিক শব্দ। তাঁর থেকে ইবনে উইয়াইনা এটি 'অতঃপর তোমরা পূরণ করো' শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর 'আত-তাময়ীজ' গ্রন্থে এই শব্দটিকে ভ্রম বলে সাব্যস্ত করেছেন, যদিও তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে এর সনদ উল্লেখ করেছেন কিন্তু শব্দার্থ বর্ণনা করেননি। অনুরূপভাবে ইমাম আহমদ, আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার ও হাম্মাম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে 'পূরণ করো' শব্দে বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনে রাফে ও আব্দুর রাজ্জাক-এর সূত্রে এটি 'পূর্ণ করো' শব্দেই বর্ণনা করেছেন।

আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদীসের শব্দ নিয়েও মতভেদ রয়েছে। জমহুর বর্ণনাকারীদের শব্দ হলো 'পূর্ণ করো'। তবে মুআবিয়া ইবনে হিশাম সুফিয়ান থেকে 'পূরণ করো' শব্দে বর্ণনা করেছেন; ইবনে আবি শায়বা এটি তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আবি শায়বা থেকে এর সনদ বর্ণনা করলেও শব্দসমূহ উল্লেখ করেননি। আবু দাউদ (র.) সাদ ইবনে ইবরাহীম, আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু রাফে-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায়ও এটি এসেছে। আবু যর (রা.)-এর হাদীসেও মতভেদ আছে। তিনি বলেন: ইবনে সীরীনও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে 'সে যেন পূরণ করে' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: মুসলিম শরীফে ইবনে সীরীনের বর্ণনাটি এই শব্দে এসেছে—"যা পেয়েছ তা আদায় করো এবং যা তোমার থেকে অগ্রবর্তী হয়ে গেছে তা পূরণ করো।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 119

সারসংক্ষেপ হলো, অধিকাংশ বর্ণনা ‘তোমরা পূর্ণ করো’ শব্দে এসেছে এবং অল্প কিছু বর্ণনা ‘তোমরা কাজা করো’ শব্দে এসেছে। এর উপকারিতা তখনই প্রকাশ পায় যখন আমরা ‘পূর্ণ করা’ এবং ‘কাজা করা’র মধ্যে পার্থক্য করি। কিন্তু যদি হাদিসের উৎস এক হয় এবং এর শব্দে ভিন্নতা থাকে, তবে সেই ভিন্নতাকে একই অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া উত্তম। এখানেও বিষয়টি তেমনই। কারণ ‘কাজা’ শব্দটি সাধারণত ছুটে যাওয়া অংশের ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হলেও তা ‘আদায়’ বা পালনের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এটি সমাপ্তি বা অবসর হওয়ার অর্থেও আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা ছড়িয়ে পড়ো’। এটি অন্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়। সুতরাং ‘তোমরা কাজা করো’ বাক্যটিকে আদায় বা সমাপ্তির অর্থে গ্রহণ করা হবে। ফলে এটি ‘তোমরা পূর্ণ করো’ বাক্যের পরিপন্থী হবে না। সুতরাং যারা ‘তোমরা কাজা করো’ বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে প্রমাণ পেশ করেন যে, মুক্তাদি ইমামের সাথে যা পেল তা-ই তার সালাতের শেষ অংশ—এমনকি তার জন্য শেষ দুই রাকাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করা, সুরা মিলানো এবং কুনুত ত্যাগ করা মুস্তাহাব—তাদের এই দাবি সঠিক নয়। বরং মুক্তাদি ইমামের সাথে যা পায় তা তার সালাতের প্রথম অংশ, যদিও তা তার ইমামের সালাতের শেষ অংশ হয়। কারণ ‘শেষ’ কোনো কিছুর আগে অতিবাহিত হওয়া অংশের পরই হয়ে থাকে। এর স্পষ্ট প্রমাণ হলো, তাকে সর্বাবস্থায় সালাতের শেষে তাশাহহুদ পড়তে হয়। ইমামের সাথে যা পেয়েছে তা যদি তার জন্য শেষ অংশ হতো, তবে পুনরায় তাশাহহুদ পড়ার প্রয়োজন হতো না।

ইবনে বাত্তালের এই উক্তি যে, ‘তিনি কেবল সালামের জন্যই তাশাহহুদ পড়েছেন—কারণ সালামের জন্য আগে তাশাহহুদ প্রয়োজন’—এটি উল্লিখিত আপত্তির জবাবে কোনো শক্তিশালী উত্তর নয়। ইবনে মুনযির এর সপক্ষে আরও দলিল পেশ করেছেন যে, আলেমগণ একমত হয়েছেন যে তাকবিরে তাহরিমা কেবল প্রথম রাকাতেই হয়। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) উভয় শব্দের মর্ম অনুযায়ী আমল করেছেন। তারা বলেছেন, মুক্তাদি যা পেল তা-ই তার সালাতের শুরু, তবে সে চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতে সূরা ফাতেহার সাথে ছুটে যাওয়া সুরার মতো কিরাত পূর্ণ করবে। তবে তারা পরবর্তী দুই রাকাতে পুনরায় উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করা মুস্তাহাব মনে করেননি।

এর সপক্ষে দলিল হলো বায়হাকি বর্ণিত এই হাদিস: ‘ইমামের সাথে যা পেয়েছ তা তোমার সালাতের শুরু এবং যা তোমার আগে অতিবাহিত হয়েছে তা কুরআনের কিরাত থেকে পূর্ণ করে নাও’। ইসহাক ও মুজানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে কেবল সূরা ফাতেহাই পড়বে এবং এটাই কিয়াস বা যুক্তিযুক্ত। এই বর্ণনা থেকে এও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, তার সেই রাকাত গণ্য হবে না। কারণ ছুটে যাওয়া অংশ পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর তার থেকে কিয়াম (দাঁড়ানো) এবং কিরাত ছুটে গেছে। এটি আবু হুরায়রা ও একদল আলেমের মত। বরং বুখারি ‘কিরাত খলফাল ইমাম’ গ্রন্থে ইমামের পেছনে কিরাত আবশ্যক মনে করেন এমন সকলের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে খুজাইমা, জুবাই এবং শাফেয়ি মাযহাবের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এটি পছন্দ করেছেন। পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে শেখ তাকিউদ্দীন সুবকি একে শক্তিশালী বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

জুমহুরের দলিল হলো আবু বকরার হাদিস, যেখানে তিনি কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকু করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: ‘আল্লাহ তোমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিন, তবে পুনরায় এমন করো না’। কিন্তু তিনি তাকে সেই রাকাত পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি। সালাতের পদ্ধতির বর্ণনার মধ্যে সামনে এটি ইনশাআল্লাহ আসবে।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: ইকামতের সময় ইমামকে দেখলে মানুষ কখন দাঁড়াবে?

৬৩৭ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমার কাছে লিখেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন আমাকে না দেখা পর্যন্ত তোমরা দাঁড়িও না।

[হাদিস ৬৩৭ - এর অন্য প্রান্তসমূহ: ৬৩৮, ৯০৯]

ইমাম বুখারির উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইকামতের সময় ইমামকে দেখলে মানুষ কখন দাঁড়াবে?) বলা হয়েছে যে, তিনি শিরোনামটি প্রশ্নবোধক বাক্যে এনেছেন কারণ হাদিসে উল্লিখিত ‘তোমরা দাঁড়িও না’ বাক্যটি দাঁড়াতে নিষেধ করছে, আর ‘আমাকে না দেখা পর্যন্ত’ বাক্যটি দেখার সময় দাঁড়ানোকে বৈধ করছে। এটি ইকামতের কোনো নির্দিষ্ট শব্দের সাথে শর্তযুক্ত নয়। আর এ কারণেই এ বিষয়ে সলফগণের মধ্যে মতভেদ হয়েছে, যা সামনে আসবে।

ইমাম বুখারির উক্তি: ‘হিশাম’ হলেন দাস্তুওয়ায়ী। আবু দাউদ এটি বুখারির উস্তাদ মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবান আল-আত্তার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এক্ষেত্রে তার দুজন উস্তাদ রয়েছেন।

ইমাম বুখারির উক্তি: ‘ইয়াহইয়া আমার কাছে লিখেছেন’—এটি থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি সরাসরি তার থেকে এটি শোনেননি। ইসমাইল এটি হুশাইমের সূত্রে হিশাম ও হাজ্জাজ আস-সাওয়াফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই ইয়াহইয়া থেকে। এটি ‘তাদলিসে সিগা’ বা বর্ণনার শব্দে অস্পষ্টতা। আবু নুআইম ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে অন্য সূত্রে হিশাম থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া তাকে লিখে জানিয়েছিলেন যে আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা তার কাছে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে ইয়াহইয়ার তাদলিসের সম্ভাবনা দূরীভূত হয়েছে।

ইমাম বুখারির উক্তি: ‘যখন ইকামত দেওয়া হয়’—অর্থাৎ যখন ইকামতের শব্দগুলো উচ্চারণ করা হয়।

ইমাম বুখারির উক্তি: ‘আমাকে না দেখা পর্যন্ত’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 120

অর্থাৎ আমি বের হয়েছি। আবদুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা মা'মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় কেবল আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে রয়েছে: 'যতক্ষণ না তোমরা আমাকে তোমাদের দিকে বেরিয়ে আসতে দেখবে।' এতে একটি ঊহ্য অংশ রয়েছে যার অর্থ হলো: 'তবে তোমরা দাঁড়াও।' ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় বলেছেন: নামাযের ইকামতের সময় মানুষের দাঁড়ানোর ব্যাপারে আমি নির্দিষ্ট কোনো সীমা শুনিনি, তবে আমার মতে এটি মানুষের সক্ষমতার ওপর নির্ভরশীল; কারণ তাদের মধ্যে কেউ স্থূলকায় আবার কেউ হালকা গড়নের। অধিকাংশ ফকীহর অভিমত হলো, ইমাম যদি তাদের সাথে মসজিদে থাকেন তবে ইকামত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তারা দাঁড়াবে না। আনাস থেকে বর্ণিত যে, যখন মুয়াযযিন 'নামায দাঁড়িয়ে গেছে' (কাদ কামাতিস সালাত) বলতেন তখন তিনি দাঁড়াতেন; ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। সাঈদ বিন মানসুর আবু ইসহাকের সূত্রে আবদুল্লাহর সাথীদের থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন মুয়াযযিন 'আল্লাহু আকবার' বলবেন তখন দাঁড়ানো ওয়াজিব, যখন 'নামাযের দিকে এসো' (হাইয়্যা আলাস সালাহ) বলবেন তখন কাতার সোজা করতে হবে এবং যখন 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলবেন তখন ইমাম তাকবীর বলবেন। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, মুয়াযযিন 'সফলতার দিকে এসো' (হাইয়্যা আল্যাল ফালাহ) বললে তারা দাঁড়াবে এবং 'নামায দাঁড়িয়ে গেছে' বললে ইমাম তাকবীর বলবেন। আর যদি ইমাম মসজিদে না থাকেন, তবে জমহুর উলামাদের মতে তারা তাঁকে না দেখা পর্যন্ত দাঁড়াবে না। আমরা যে বিশদ ব্যাখ্যা দিয়েছি সে অনুযায়ী যারা এর বিরোধিতা করেছেন, আলোচ্য হাদীসটি তাদের বিপক্ষে দলিল। এতে ইমাম তাঁর ঘরে থাকাবস্থায় যদি ইকামত শুনতে পান তবে ইকামত দেওয়ার বৈধতা এবং এ বিষয়ে তাঁর পূর্বানুমতি থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়।

আল-কুরতুবী বলেন: হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘর থেকে বের হওয়ার আগেই ইকামত দেওয়া হতো। এটি জাবির ইবনে সামুরাহ বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী যাতে বলা হয়েছে যে, বিলাল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের না হওয়া পর্যন্ত ইকামত দিতেন না; যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, বিলাল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বের হওয়ার প্রতীক্ষায় থাকতেন। তিনি তাঁকে দেখামাত্রই ইকামত শুরু করতেন, অধিকাংশ মানুষ তাঁকে দেখার আগেই। অতঃপর মানুষ তাঁকে দেখলে দাঁড়িয়ে যেত, কিন্তু কাতার সোজা না হওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁর স্থানে দাঁড়াতেন না।

আমি বলছি: এর সপক্ষে আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ ও ইবনে শিহাবের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা সাক্ষ্য দেয় যে, মুয়াযযিন 'আল্লাহু আকবার' বলার সাথে সাথে মানুষ নামাযের জন্য দাঁড়িয়ে যেত এবং কাতার সোজা না হওয়া পর্যন্ত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্থানে আসতেন না। আর আবু হুরায়রা বর্ণিত পরবর্তী হাদীসটি যাতে বলা হয়েছে: 'ইকামত দেওয়া হলো এবং মানুষ কাতার সোজা করল, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন।' আবু নুআইমের মুস্তাখরাজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'মানুষ কাতারবদ্ধ হলো, এরপর তিনি আমাদের কাছে বেরিয়ে এলেন।' মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'ইকামত দেওয়া হলো, আমরা দাঁড়িয়ে কাতার সোজা করলাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে আসার আগেই।

অতঃপর তিনি এসে তাঁর স্থানে দাঁড়ালেন।' আবু দাউদের বর্ণনায় তাঁর থেকেই বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য ইকামত দেওয়া হতো এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসার আগেই মানুষ নিজ নিজ স্থান গ্রহণ করত। আবু কাতাদাহর হাদীসের সাথে এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, এটি হয়তো বৈধতা বর্ণনার জন্য ছিল। অথবা আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসে তাদের কাজই ছিল আবু কাতাদাহর হাদীসে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার কারণ। তারা ইকামত শুরু হলেই দাঁড়িয়ে যেত যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখনও বের হননি। তাই তিনি তাদের এটি করতে নিষেধ করলেন কারণ হতে পারে তাঁর কোনো কাজ পড়ে যেতে পারে যার ফলে বের হতে দেরি হতে পারে, যা তাদের অপেক্ষার জন্য কষ্টকর হবে।

এটি আনাসের পরবর্তী হাদীসটিকে খণ্ডন করে না যাতে বলা হয়েছে যে, তিনি কোনো লোকের প্রয়োজনে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে ছিলেন। কারণ এটি কদাচিৎ ঘটে থাকতে পারে অথবা তিনি এটি বৈধতা প্রমাণের জন্য করেছিলেন।

‌‌২৩ - অধ্যায়: তাড়াহুড়ো করে নামাযের দিকে দৌড়াবে না, বরং ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্যের সাথে দাঁড়াবে

৬৩৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শায়বান ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন নামাযের ইকামত দেওয়া হয়, তখন আমাকে না দেখা পর্যন্ত তোমরা দাঁড়াবে না এবং ধীরস্থিরতা অবলম্বন করবে। আলী বিন আল-মুবারক তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: তাড়াহুড়ো করে নামাযের জন্য দাঁড়াবে না, বরং ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্যের সাথে দাঁড়াবে) হামাভীর বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'অধ্যায়: নামাযের দিকে দৌড়াবে না' এবং কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। অবশিষ্টদের বর্ণনায় দুই পাঠ একত্রিত করে এভাবে রয়েছে: 'অধ্যায়: নামাযের দিকে দৌড়াবে না এবং তাড়াহুড়ো করে দাঁড়াবে না' ইত্যাদি।

তাঁর কথা: (দৌড়াবে না) এর মাধ্যমে তিনি মুসলিমের গ্রন্থে আবু হুরায়রার হাদীসে ইবনে সীরিনের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যার শব্দ হলো: 'যখন নামাযের আহ্বান জানানো হয় তখন তোমাদের কেউ যেন দৌড়ে না আসে।' আর আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রার বর্ণনা লেখকের নিকট রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 121

জুমুআ অধ্যায়ের 'জুমুআর সালাতের উদ্দেশ্যে গমন' পরিচ্ছেদে সালাতের একামত হয়ে গেলে—'তোমরা দৌড়ে সালাতে আসবে না'—এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও—এর সাথে এই হাদিসের সমন্বয়ের দিকটি ইনশাআল্লাহ সেখানেই আলোচিত হবে।

তাঁর বাণী: (তোমরা ধীরস্থিরতা অবলম্বন করবে)—আবু যর ও কারিমাহর বর্ণনায় এভাবেই ‘বা’ অব্যয়সহ বর্ণিত হয়েছে। আল-আসীলী ও আবুল ওয়াক্তের বর্ণনায় ‘বা’ বিলুপ্ত করে 'তোমাদের ওপর ধীরস্থিরতা অপরিহার্য' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানাহও শায়বান থেকে বিভিন্ন সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আলী ইবনুল মুবারক তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইয়াহইয়া থেকে। তাঁর এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি লেখক (বুখারি) জুমুআ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং সেখানেও শব্দ বিন্যাস ‘বা’ ছাড়াই ‘তোমাদের ওপর ধীরস্থিরতা অপরিহার্য’ রূপে রয়েছে। আবুল আব্বাস আত-তুর্কি বলেছেন: শায়বান ও আলী ইবনুল মুবারক ইয়াহইয়া থেকে এই অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণনায় একক। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, মুআবিয়া ইবনে সালামও ইয়াহইয়া থেকে তাঁদের অনুসরণ করেছেন; আবু দাউদ এটি আবান-ইয়াহইয়া সূত্রের বর্ণনার পর উল্লেখ করে বলেছেন: মুআবিয়া ইবনে সালাম ও আলী ইবনুল মুবারক ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা তাতে বলেছেন: ‘যতক্ষণ না তোমরা আমাকে দেখতে পাও এবং তোমাদের ওপর ধীরস্থিরতা অপরিহার্য’।

আমি বলছি: এই মুআল্লাক (সূত্রবিহীন) বর্ণনাটি ইসমাঈলী ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম সূত্রে মুআবিয়া ইবনে সালাম ও শায়বান—উভয় থেকে ইয়াহইয়ার মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন, যেমনটি আবু দাউদ বলেছেন।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: কোনো ওজর বা কারণবশত কি মসজিদ থেকে বের হওয়া যাবে?

৬৩৯ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন এমতাবস্থায় যে সালাতের একামত হয়ে গিয়েছিল এবং কাতারসমূহ সোজা করা হয়েছিল। এমনকি তিনি যখন তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর তাকবির বলার অপেক্ষা করছিলাম, তখন তিনি ফিরে গেলেন। তিনি বললেন: তোমরা নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করো। ফলে আমরা আমাদের অবস্থায় অবস্থান করলাম। কিছুক্ষণ পর তিনি আমাদের নিকট ফিরে এলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা থেকে পানি ফোঁটাচ্ছিল, তিনি গোসল করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কোনো ওজরবশত কি মসজিদ থেকে বের হওয়া যাবে?) অর্থাৎ কোনো প্রয়োজনে। এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যান্যদের আবুশ শাশা সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটিকে নির্দিষ্ট (খাছ) করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। যেখানে জনৈক ব্যক্তিকে মুয়াজ্জিনের আযানের পর মসজিদ থেকে বের হতে দেখে তিনি বলেছিলেন, ‘এই ব্যক্তি আবুল কাসেমের অবাধ্যতা করল’। বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসটি প্রমাণ করে যে, পূর্বোক্ত নিষেধাজ্ঞাটি ওই ব্যক্তির জন্য যার কোনো বিশেষ প্রয়োজন নেই। সুতরাং জুনুবি (গোসল ফরজ হওয়া ব্যক্তি), হাদাসগ্রস্ত (অজু ভেঙে যাওয়া ব্যক্তি), নাক দিয়ে রক্ত পড়া ব্যক্তি, প্রস্রাবের বেগ হওয়া ব্যক্তি এবং অনুরূপ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হবে।

তেমনিভাবে যিনি অন্য কোনো মসজিদের ইমাম অথবা সমপর্যায়ের কেউ, তিনিও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন। তাবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি মারফু হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে নির্দিষ্টকরণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। এর শব্দবিন্যাস হলো: ‘মসজিদে আযান শোনার পর প্রয়োজন ছাড়া যে ব্যক্তি বের হয়ে যায় এবং পুনরায় ফিরে আসে না, সে মুনাফিক।’

তাঁর বাণী: (তিনি বের হলেন এমতাবস্থায় যে সালাতের একামত হয়ে গিয়েছিল) এর অর্থ হতে পারে তিনি একামত চলাকালীন বের হয়েছিলেন, আবার এটিও হতে পারে যে একামত তাঁর বের হওয়ার আগেই শেষ হয়েছিল। পরবর্তী পরিচ্ছেদের বর্ণনাটি বাহ্যত দ্বিতীয় অর্থটিকেই সমর্থন করে; কারণ সেখানে একামতের পর কাতার সোজা করা এবং কাতার সোজা করার পর তাঁর বের হওয়ার বিষয়টিকে ‘ফা’ (অব্যয়) দ্বারা ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, উভয় বাক্যই ‘হাল’ বা অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তিনি এমন অবস্থায় বের হলেন যখন সালাতের একামত সম্পন্ন এবং কাতারসমূহ সোজা করা হয়েছিল।

কিরমানী বলেছেন: ‘কাদ’ শব্দটি অতীত কালকে বর্তমানের নিকটবর্তী করে। অর্থাৎ মনে হচ্ছে তিনি একামত ও কাতার সোজা করার সময়ই বের হয়েছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, সাহাবীগণ তাঁর অনুমতি বা কোনো ইঙ্গিতের ভিত্তিতেই এসব শুরু করেছিলেন।

আমি বলছি: এটিই নিষেধাজ্ঞার কারণ হওয়ার সম্ভাবনা আগে আলোচিত হয়েছে। তাই এর দ্বারা তাঁর নির্দেশের বিরোধিতা করা আবশ্যক হয় না। আবু কাতাদার হাদিস—‘যতক্ষণ তোমরা আমাকে না দেখো ততক্ষণ দাঁড়াবে না’—এর সাথে এই হাদিসের সমন্বয়ের বিষয়টি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং কাতারসমূহ সোজা করা হয়েছিল) অর্থাৎ কাতারগুলো সমান করা হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (এমনকি যখন তিনি তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন) ইমাম মুসলিম ইউনুস-যুহরি সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তাকবির বলার পূর্বেই তিনি ফিরে গেলেন’। ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ের ‘মসজিদে থাকা অবস্থায় জুনুবি হওয়ার কথা স্মরণ হলে’ পরিচ্ছেদে ইউনুস থেকে ভিন্ন সূত্রে ‘যখন তিনি সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন তখন স্মরণ করলেন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তিনি সালাতে প্রবেশের পূর্বেই ফিরে গিয়েছিলেন। তবে এটি আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান কর্তৃক আবু বাকরা থেকে বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 122

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাতে প্রবেশ করলেন এবং তাকবীর বললেন, অতঃপর তাদের দিকে ইশারা করলেন। ইমাম মালিকের বর্ণনায় আতা ইবনে ইয়াসার থেকে মুরসাল সূত্রে এসেছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো এক সালাতে তাকবীর বললেন, অতঃপর হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন, "তোমরা স্বস্থানে অবস্থান করো।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, 'তাকবীর বলেছেন' কথাটিকে 'তাকবীর বলার ইচ্ছা করেছেন' অর্থে গ্রহণ করা হবে। অথবা এগুলো ছিল দুটি পৃথক ঘটনা; আল্লামা ইয়ায এবং কুরতুবী এটি একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম নববী বলেছেন এটাই অধিকতর স্পষ্ট। ইবনে হিব্বান তাঁর স্বভাবজাত রীতি অনুযায়ী এটিকে সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। যদি এটি প্রমাণিত হয় তবে ভালো, অন্যথায় সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে সেটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইবনে বাত্তালের দাবি যে ইমাম শাফেয়ী আতার হাদীস দ্বারা ইমামের তাকবীরের পূর্বে মুক্তাদীর তাকবীর জায়েজ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন—তিনি আরও বলেছেন যে ইমাম শাফেয়ী তাঁর মূলনীতির বিরোধিতা করে মুরসাল হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন—এর উত্তরে বলা যায় যে, ইমাম শাফেয়ী সাধারণভাবে মুরসাল হাদীস প্রত্যাখ্যান করেন না, বরং যে মুরসাল হাদীস অন্য কোনো বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত হয় তা দ্বারা দলিল গ্রহণ করেন। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ, কারণ আমরা পূর্বে আবু বাকরা বর্ণিত হাদীসটির উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (আমরা অপেক্ষা করলাম) এটি একটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। তাঁর উক্তি: (ফিরে গেলেন) অর্থাৎ তাঁর কক্ষের দিকে, এটি ‘ইজা’ (যখন) এর উত্তর। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন) এটি একটি নতুন বাক্য অথবা অবস্থা বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের স্থানে অবস্থান করো) অর্থাৎ তোমরা তোমাদের স্থানে স্থির থাকো।

তাঁর উক্তি: (আমাদের অবস্থায়) হ-তে ফাতহা, এরপর ইয়া সাকিন, এরপর হামজা ও তা। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা 'তোমরা তোমাদের স্থানে অবস্থান করো'—এই নির্দেশের আনুগত্য করেছেন এবং সেই অবস্থায় বা পদ্ধতিতে স্থির ছিলেন যে অবস্থায় তিনি তাদের রেখে গিয়েছিলেন, আর তা হলো কাতারবদ্ধ হয়ে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকা। কুশমিহানির বর্ণনায় 'হীনাতিনা' এসেছে হ-তে কাসরা এবং ইয়া-র পরে নুন সহযোগে; হীনাহ অর্থ হলো ধীরস্থিরতা বা নম্রতা। তবে অধিকাংশের বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর উক্তি: (ফোঁটা ফোঁটা পড়ছিল) ত্ব-তে কাসরা বা যম্মাহ উভয়ভাবেই পড়া যায়, এর অর্থ হলো টপকে পড়া, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি গোসল করেছিলেন) দারা কুতনী আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি অপবিত্র ছিলাম এবং গোসল করতে ভুলে গিয়েছিলাম।" এই হাদীস থেকে গোসলের অধ্যায়ে যা আলোচিত হয়েছে তা ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা পাওয়া যায়: শরীয়তের বিধান প্রদানের প্রয়োজনে ইবাদতের ক্ষেত্রে নবীদের বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব। এতে ব্যবহৃত পানির পবিত্রতার প্রমাণ পাওয়া যায়। ইকামত ও সালাতের মধ্যে বিরতি জায়েজ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়, কারণ 'অতঃপর সালাত আদায় করলেন' কথাটি থেকে বোঝা যায় যে ইকামত পুনরায় দেওয়া হয়নি।

আর এটি দৃশ্যত জরুরি প্রয়োজনের সাথে এবং সালাতের সময় শেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকার সাথে সীমাবদ্ধ। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, যদি ইকামত ও সালাতে প্রবেশের মধ্যে দীর্ঘ ব্যবধান হয় তবে ইকামত পুনরায় দিতে হবে; এটি কোনো ওজর না থাকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য হওয়া উচিত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে দ্বীনি বিষয়ে লজ্জার কিছু নেই। যার ওপর কোনো পরিস্থিতি প্রবল হয়ে যায় তার জন্য রূপক বা অস্পষ্ট অজুহাত পেশ করা জায়েজ, যেমন নাকে হাত দেওয়া যাতে অন্যরা মনে করে যে তার নাক দিয়ে রক্ত ঝরছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে প্রয়োজনে ইমামের অপেক্ষায় মুক্তাদীদের দাঁড়িয়ে থাকা জায়েজ, যা আবু কাতাদার হাদীসে বর্ণিত নিষিদ্ধ দাঁড়িয়ে থাকার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আরও জানা যায় যে, মসজিদে থাকা অবস্থায় কারো স্বপ্নদোষ হলে বের হওয়ার জন্য তায়াম্মুম করা ওয়াজিব নয়, যা গোসলের পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। ইকামত ও সালাতের মাঝে কথা বলা জায়েজ, যা সামনে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে। জানাবাত বা অপবিত্র হওয়ার পর গোসল বিলম্বিত করাও জায়েজ।

(ফায়দা: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এখানে উল্লেখ আছে যে, আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইমাম বুখারীকে জিজ্ঞাসা করা হলো—আমাদের কারো ক্ষেত্রে এমন ঘটলে সে কি এরূপ করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে কি তারা দাঁড়িয়ে অপেক্ষা করবে নাকি বসে? তিনি বললেন: যদি তাকবীরের আগে হয় তবে বসলে কোনো সমস্যা নেই, আর যদি তাকবীরের পরে হয় তবে তারা দাঁড়িয়েই অপেক্ষা করবে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌২৫ - অনুচ্ছেদ: ইমাম যখন বলেন ‘তোমরা তোমাদের স্থানে থাকো’ যতক্ষণ না তিনি ফিরে আসেন, ততক্ষণ তারা যেন তাঁর অপেক্ষা করে

৬৪০ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আওযায়ী আমাদের নিকট যুহরী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সালাতের ইকামত দেওয়া হলো এবং লোকজন কাতার সোজা করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হয়ে সামনে অগ্রসর হলেন এমতাবস্থায় যে তিনি অপবিত্র ছিলেন। এরপর তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের স্থানে অবস্থান করো।" অতঃপর তিনি ফিরে গিয়ে গোসল করলেন এবং ফিরে আসলেন। তখন তাঁর মাথা থেকে পানির ফোঁটা ঝরছিল। এরপর তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইমাম যখন বলেন 'তোমরা তোমাদের স্থানে থাকো') এই শব্দগুলো ইউনুসের বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে, যেমনটি গোসলের অধ্যায়ে 'তিনি আমাদের বললেন: তোমাদের স্থানে থাকো' শব্দে জার হরফ ছাড়াই অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমি ফিরে আসি) কুশমিহানির বর্ণনায় 'নুন' যোগে বহুবচনে এবং আসীলির বর্ণনায় 'হামজা' যোগে একবচনে এসেছে।