ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৮-৫৯০

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 588

অর্শ (হেমোরয়েড)। ওকী‘-এর বর্ণনায় ইব্রাহীম ইবনে তাহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি অসুস্থ ব্যক্তির সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। এটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): খাত্তাবী বলেন, সম্ভবত এই বক্তব্যটি ইমরান কর্তৃক জিজ্ঞাসিত একটি ফতোয়ার উত্তর ছিল। অন্যথায়, অর্শ রোগ সালাতে দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে কোনো বাধা নয়, যদিও এতে কষ্ট রয়েছে। আর মানুষ যা জানে না, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে কোনো বাধা নেই; কারণ পরবর্তীতে তার প্রয়োজন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

তাঁর বাণী: (যদি তুমি সক্ষম না হও); এর দ্বারা তারা দলিল পেশ করেছেন যারা বলেন যে, দাঁড়াতে একেবারেই অক্ষম না হওয়া পর্যন্ত অসুস্থ ব্যক্তি বসে সালাত পড়ার দিকে যাবে না। 'ইয়ায এটি শাফি'য়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মালিক, আহমাদ ও ইসহাক থেকে বর্ণিত যে, অক্ষমতা শর্ত নয়, বরং কষ্টের উপস্থিতিই যথেষ্ট। শাফি'য়ীগণের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, সক্ষমতা না থাকা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাঁড়ানোর কারণে প্রচণ্ড কষ্ট হওয়া, অথবা রোগ বৃদ্ধি পাওয়া কিংবা প্রাণনাশের আশঙ্কা থাকা; সামান্য কষ্টে তা বৈধ হবে না। প্রচণ্ড কষ্টের অন্তর্ভুক্ত হলো নৌযানের আরোহীর মাথা ঘোরা এবং দাঁড়িয়ে সালাত পড়লে ডুবে যাওয়ার আশঙ্কা।

আর জিহাদে ওত পেতে থাকা ব্যক্তি যদি দাঁড়িয়ে সালাত পড়লে শত্রুপক্ষ তাকে দেখে ফেলার ভয় থাকে, তবে সে অক্ষম বলে গণ্য হবে কি না এবং তার জন্য বসে সালাত পড়া জায়েয কি না? এ বিষয়ে শাফি'য়ীগণের নিকট দুটি অভিমত রয়েছে; বিশুদ্ধতর মত হলো জায়েয। তবে যেহেতু এটি একটি বিরল ওযর, তাই তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে^(১)।

দাঁড়ানো এবং বসা উভয় ক্ষেত্রেই অক্ষম হওয়ার বিষয়টিকে সালাতের ধরন পরিবর্তনের ক্ষেত্রে সমান স্তরের দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করেছেন, যেমন ইমামুল হারামাইন। জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের স্বপক্ষে তাবারানীতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীসটিও দলিল প্রদান করে, যার শব্দাবলী হলো: সে দাঁড়িয়ে সালাত পড়বে, যদি কষ্ট হয় তবে বসে, আর যদি কষ্ট হয় তবে শুয়ে। এখানে উভয় অবস্থাতেই কষ্টের উপস্থিতিকে বিবেচনা করা হয়েছে এবং কোনো পার্থক্য করা হয়নি।

তাঁর বাণী: (তবে পার্শ্বদেশ সংলগ্ন হয়ে); দারাকুতনীতে বর্ণিত আলীর হাদীসে রয়েছে: কিবলার দিকে মুখ করে ডান কাতে শুয়ে। বসে সালাত পড়া থেকে কাতে শুয়ে সালাত পড়ার দিকে স্থানান্তরের ক্ষেত্রে জমহুর আলিমদের জন্য এটি একটি দলিল। হানাফী এবং কোনো কোনো শাফি'য়ীগণের মতে, সে পিঠের ওপর ভর দিয়ে চিত হয়ে শুয়ে পড়বে এবং দুই পা কিবলার দিকে রাখবে। আলীর হাদীসে এসেছে যে, চিত হয়ে শোয়ার অবস্থাটি হলো কাতে শুয়ে থাকতে অক্ষম হওয়ার পরের পর্যায়। এর দ্বারা তারা দলিল পেশ করেছেন যারা বলেন যে, অসুস্থ ব্যক্তি চিত হয়ে শুয়ে পড়ার পর যদি তাতেও অক্ষম হয়, তবে অন্য কোনো অবস্থায় (যেমন মাথা দিয়ে ইশারা করা, এরপর চোখের পলক দিয়ে ইশারা করা, এরপর মুখে কুরআন ও যিকির পাঠ করা, এরপর অন্তরে তা জারি রাখা) স্থানান্তরিত হবে না; কারণ হাদীসে এগুলোর উল্লেখ নেই।

এটি হানাফী, মালিকী এবং কিছু শাফি'য়ী আলিমের মত। পক্ষান্তরে কোনো কোনো শাফি'য়ী আলিম উল্লিখিত ধারাবাহিকতার কথা বলেছেন এবং তারা সালাত ওয়াজিব হওয়ার মানদণ্ড ধরেছেন জ্ঞান (আকল) অবশিষ্ট থাকাকে। যতক্ষণ পর্যন্ত জ্ঞান অবশিষ্ট থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার ওপর থেকে সালাতের বিধান রহিত হবে না; সে যা করতে সক্ষম তা-ই পালন করবে। এর স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর দলিল দেয়া হয়: যখন আমি তোমাদের কোনো নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো। ইমাম গাযালী এভাবেই দলিল পেশ করেছেন। ইমাম রাফিয়ী এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, এই খবরটি নির্দেশিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো পালন করার নির্দেশ দেয়।

অথচ বসা দাঁড়ানোর অন্তর্ভুক্ত নয় এবং পরবর্তী বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এর উত্তরে ইবনে সালাহ বলেছেন: আমরা এটি বলছি না যে, যে ব্যক্তি বসে সালাত পড়ছে সে দাঁড়ানোর সাধ্যমতো অংশ পালন করছে, বরং আমরা বলি: সে সালাতের যতটুকু সাধ্যমতো পালন করতে পারছে তা-ই আদায় করছে। কারণ উল্লিখিত বিষয়গুলো হলো সালাতের প্রকারভেদ, যার একটি অন্যটি থেকে নিম্নতর। সুতরাং যখন সে উচ্চতর স্তরে অক্ষম হবে এবং নিম্নতর স্তরটি পালন করবে, তখন সে সাধ্যমতো সালাত আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে।

এর ওপর পুনরায় আপত্তি করা হয়েছে যে, এই উল্লিখিত অবস্থাগুলো সালাতের অন্তর্ভুক্ত হওয়াটাই মূলত সালাত হিসেবে তার বৈধতার একটি শাখা বিষয়, যা নিজেই একটি বিতর্কের স্থান।

(ফায়দা): ইবনে মুনাইয়ির তাঁর টীকায় বলেন: আমাদের জনৈক শায়খের ক্ষেত্রে একটি বিরল মাসআলা বর্ণিত হয়েছে যা বাস্তবে অনেক বেশি ঘটে থাকে। তা হলো, অসুস্থ ব্যক্তি যদি নিয়মাবলি মনে করতে অক্ষম হয় কিন্তু তা পালন করতে সক্ষম হয়, তবে আল্লাহ যদি কাউকে দিয়ে তাকে তালকীন (শিখিয়ে দেয়া) করার ব্যবস্থা করেন; সে ব্যক্তি বলবে: সালাতের ইহরাম বাঁধো, বলো 'আল্লাহু আকবার', সূরা ফাতিহা পড়ো, রুকুর জন্য বলো 'আল্লাহু আকবার'—সালাতের শেষ পর্যন্ত এভাবে তাকে শিখিয়ে দিতে থাকবে, আর সে মুখে উচ্চারণ করে কিংবা ইশারায় তা পালন করবে। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বসে সালাত শুরু করে এরপর সুস্থ হয় অথবা কিছুটা আরাম বোধ করে, তবে সে বাকি সালাত পূর্ণ করবে

হাসান (বসরী) বলেন: অসুস্থ ব্যক্তি চাইলে দুই রাকাত দাঁড়িয়ে এবং দুই রাকাত বসে পড়তে পারে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 589

১১১৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুমিনদের জননী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার আগে কখনো রাতের সালাত বসে আদায় করতে দেখেননি। অতঃপর তিনি বসে তিলাওয়াত করতেন, এমনকি যখন তিনি রুকু করার ইচ্ছা করতেন তখন দাঁড়িয়ে যেতেন এবং প্রায় ত্রিশ বা চল্লিশটি আয়াত তিলাওয়াত করতেন, অতঃপর রুকু করতেন।

[হাদীস ১১১৮ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ১১১৯, ১১৪৮, ১১৬১, ১১৬৮, ৪৮৩৭]

১১১৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ ও উমর ইবনে উবায়দুল্লাহর মুক্তদাস আবু আন-নাদর থেকে, তাঁরা আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি মুমিনদের জননী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত আদায় করতেন এবং বসা অবস্থাতেই তিলাওয়াত করতেন। যখন তাঁর তিলাওয়াত থেকে প্রায় ত্রিশ বা চল্লিশটি আয়াত বাকি থাকত, তখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন এবং দণ্ডায়মান অবস্থায় সেগুলো তিলাওয়াত করতেন, অতঃপর রুকু করতেন এবং পরে সিজদাহ করতেন। তিনি দ্বিতীয় রাকাতেও অনুরূপ করতেন। যখন তিনি সালাত শেষ করতেন তখন লক্ষ্য করতেন, যদি আমি জাগ্রত থাকতাম তবে আমার সাথে কথা বলতেন, আর যদি আমি ঘুমন্ত থাকতাম তবে তিনি শুয়ে পড়তেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ বসে সালাত আদায় করে তারপর সুস্থ হয়ে যায় বা কিছুটা সুস্থতা অনুভব করে, তবে অবশিষ্ট অংশ সম্পন্ন করবে) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "অ্যাতাম্মা মা বাকিয়া" অর্থাৎ সে পুনরায় শুরু করবে না বরং যা আদায় করেছে তার ওপর ভিত্তি করেই কিয়াম বা দণ্ডায়মান হওয়ার মতো পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতিতে তা সম্পন্ন করবে। এই শিরোনামে ওই ব্যক্তির মতের প্রতিবাদ করা হয়েছে যিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি দাঁড়াতে অক্ষম হওয়ার কারণে ফরজ সালাত বসে শুরু করে এবং পরে দাঁড়ানোর সামর্থ্য ফিরে পায়, তার জন্য পুনরায় সালাত শুরু করা ওয়াজিব। এটি মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণিত। ইবনুল মুনাইয়ির বিষয়টি বুঝতে না পেরে বলেছেন: বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে ওই ভ্রান্ত ধারণা দূর করতে চেয়েছেন যে সালাত খণ্ডিত হয় না, ফলে যে বসে সালাত আদায় করার পর দাঁড়াতে সক্ষম হয় তার জন্য নতুন করে সালাত শুরু করা ওয়াজিব।

তাঁর বাণী: (আল-হাসান বলেছেন, যদি রোগী চায়) অর্থাৎ ফরজ সালাতে (তবে সে দুই রাকাত দাঁড়িয়ে আদায় করতে পারে)। এই আসরটি ইবনে আবি শায়বা সমার্থক শব্দে এবং তিরমিযী ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এখানে 'ইচ্ছা করা' বা 'চায়' বলার কোনো যুক্তি নেই; কারণ যে ব্যক্তি সক্ষম তার ওপর থেকে কিয়াম (দাঁড়ানো) রহিত হয় না। তবে তিনি যদি 'চায়' বলতে অনেক কষ্টের কথা বুঝিয়ে থাকেন (তবে ভিন্ন কথা)। স্পষ্টত তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি বসে সালাত শুরু করে পরে দাঁড়াতে সক্ষম হয়, সে চাইলে সালাতটি দাঁড়িয়ে পূর্ণ করতে পারে—অর্থাৎ যা আদায় করেছে তার ওপর ভিত্তি করবে, অথবা চাইলে নতুন করে শুরু করতে পারে।

এটি সালাতের ওপর ভিত্তি করে সম্পন্ন করার বৈধতাকে নির্দেশ করে যা জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। এরপর গ্রন্থকার মালিক থেকে বর্ণিত দুটি সনদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত আদায় করতেন, যখন রুকু করার ইচ্ছা করতেন তখন দাঁড়িয়ে যেতেন এবং দণ্ডায়মান অবস্থায় ত্রিশ বা চল্লিশ আয়াত তিলাওয়াত করতেন, অতঃপর রুকু করতেন। দ্বিতীয় সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দ্বিতীয় রাকাতেও এমনটি করতেন। প্রথম বর্ণনায় একে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার আগে কখনো রাতের সালাত বসে আদায় করেননি।

রাতের সালাত অধ্যায়ে এই সূত্রেই শব্দগুলো আসবে: "এমনকি যখন তিনি বৃদ্ধ হলেন"। উসমান ইবনে আবি সুলায়মান কর্তৃক আবু সালামা থেকে বর্ণিত আয়েশার বর্ণনায় আছে: "মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাঁর অধিকাংশ সালাত বসা অবস্থায় ছিল।"

এবং হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে আছে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর নফল সালাত বসে আদায় করতে দেখিনি মৃত্যুর এক বছর আগ পর্যন্ত, তখন তিনি বসে নফল সালাত আদায় করতেন..."—হাদীস দুটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বিষয়টিকে রাতের সালাতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন ফরজ সালাতকে অন্তর্ভুক্ত না করার জন্য, আর "বার্ধক্যে উপনীত হওয়া" শব্দ দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, তিনি এটি করেছিলেন নিজের শারীরিক শক্তি বজায় রাখার জন্য যাতে সালাত দীর্ঘস্থায়ী করা যায়। এর মাধ্যমে তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন এবং সক্ষম থাকা অবস্থায় তিনি বসতেন না।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামটি ফরজ সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর আয়েশার হাদীসটি নফল সালাত সংশ্লিষ্ট। এর থেকে মাসআলা বের করার পদ্ধতি হলো—যেহেতু নফল সালাতে কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই বসে থাকা জায়েজ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকুর আগে দাঁড়িয়ে যেতেন, তাই ফরজ সালাতে—যেখানে দাঁড়াতে অক্ষম না হওয়া পর্যন্ত বসা জায়েজ নয়—দাঁড়ানোর সামর্থ্য হলে দাঁড়িয়ে যাওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, শিরোনামটি শুধুমাত্র ফরজ সালাতের জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং তাঁর কথা "অতঃপর সুস্থ হয়ে যায়" ফরজ সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট।

এবং তাঁর কথা "বা কিছুটা সুস্থতা অনুভব করে" নফল সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এই অংশটি হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অপর অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট বিধান কিয়াসের মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়েছে। উভয় বিষয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো সালাতের কিছু অংশ আদায় করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 590

বসে সালাত আদায় করা এবং এর কিছু অংশ দাঁড়িয়ে সম্পন্ন করা; আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিস এই প্রমাণ বহন করে যে, নফল সালাত দাঁড়িয়ে শুরু করার পর মাঝপথে বসে পড়া জায়েজ, ঠিক যেমনটি বসে শুরু করার পর দাঁড়িয়ে যাওয়াও বৈধ। কারণ উভয় অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, বিশেষত নবী (সা.) থেকে দ্বিতীয় রাকাআতে এমনটি সংঘটিত হওয়ার কারণে তাদের মত রদ হয়ে যায় যারা এটি অস্বীকার করেন। এ থেকে আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কেউ যদি শায়িত অবস্থায় সালাত শুরু করে এবং পরে বসা বা দাঁড়ানোর সামর্থ্য লাভ করে, তবে সে তার অবস্থার প্রেক্ষিতে সালাত পূর্ণ করবে।

তাঁর উক্তি: (যখন তাঁর কিরাআত অবশিষ্ট থাকল) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, দাঁড়ানোর পূর্বে তিনি যা পাঠ করেছিলেন তা ছিল পরিমাণে অধিক; কারণ 'অবশিষ্টাংশ' শব্দটি সাধারণত অল্প অংশের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এই হাদিস থেকে আরও জানা যায় যে, যে ব্যক্তি বসে নফল সালাত শুরু করেছে তার জন্য বসে রুকু করা কিংবা দাঁড়িয়ে শুরু করলে দাঁড়িয়ে রুকু করা কোনো শর্ত নয়। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা সামনে তাহাজ্জুদের অধ্যায়সমূহের মধ্যে নবী (সা.)-এর রাতের কিয়াম বা সালাত সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি সালাত শেষ করলেন তখন লক্ষ্য করলেন ইত্যাদি) এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা নফল সালাতের অধ্যায়সমূহে ফজরের দুই রাকাআত সুন্নাতের আলোচনায় বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

(উপসংহার): কাসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) ও তৎসংশ্লিষ্ট অধ্যায়সমূহ মারফু হাদিস হিসেবে মোট বাহান্নটি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে মুআল্লাক বা ঝুলে থাকা হাদিস ষোলোটি এবং অবশিষ্টগুলো মাওসুল বা অবিচ্ছিন্ন। এই অধ্যায়ে এবং ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া হাদিসসমূহের মধ্যে বত্রিশটি হাদিস পুনরাবৃত্তি হয়েছে এবং বাকিগুলো অবিচ্ছিন্ন। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলো বর্ণনায় (ইমাম বুখারীর সাথে) ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল মক্কায় অবস্থানকালীন সময়ের পরিমাপ সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিস, সওয়ারিতে আরোহণ করে কিবলা ছাড়া অন্য দিকে নফল সালাত আদায় সম্পর্কে জাবিরের হাদিস, মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে জমা করা সম্পর্কে আনাসের হাদিস এবং বসে সালাত আদায় সম্পর্কে ইমরানের হাদিস ব্যতীত। এতে সাহাবী ও পরবর্তীগণের ছয়টি আসার বা বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় খণ্ড সমাপ্ত

এর পরে ইনশাআল্লাহ তৃতীয় খণ্ড শুরু হবে, যার প্রারম্ভে রয়েছে তাহাজ্জুদের অধ্যায়।