ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৩-৫৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 583

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বে সফরে রওনা হলে জোহরের নামাজ আসরের ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্ব করতেন, তারপর অবতরণ করে উভয় নামাজ একত্রে আদায় করতেন। আর যদি রওনা হওয়ার আগেই সূর্য ঢলে পড়ত, তবে জোহরের নামাজ আদায় করে তারপর সওয়ার হতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সূর্য ঢলে পড়ার পর রওনা হলে জোহর পড়ে সওয়ার হওয়া) - এতে তিনি পূর্বে উল্লিখিত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: “যদি রওনা হওয়ার আগেই সূর্য ঢলে পড়ত, তবে তিনি জোহরের নামাজ আদায় করতেন, তারপর সওয়ার হতেন।” এখানে কেবল জোহরের কথা উল্লেখ আছে, আর প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহে উকাইল থেকে এটিই সংরক্ষিত (বর্ণিত)। এর মর্মার্থ হলো, তিনি দ্বিতীয় নামাজের ওয়াক্ত ছাড়া দুই নামাজ একত্রে পড়তেন না। যারা ‘জম-এ তাকদিম’ (প্রথম ওয়াক্তে একত্রে পড়া) অস্বীকার করেন, তারা এটি দিয়েই দলিল পেশ করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

কিন্তু ইসহাক ইবনে রাহওয়াই শাবাবাহ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “তিনি যখন সফরে থাকতেন এবং সূর্য ঢলে পড়ত, তখন জোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন, তারপর রওনা হতেন।” এটি ইসমাইলি সংকলন করেছেন। শাবাবাহ থেকে ইসহাক এবং ইসহাক থেকে জাফর ফিরিয়াবীর একক বর্ণনার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে, তবে এটি কোনো দোষের বিষয় নয়; কারণ তারা উভয়ই ইমাম ও হাফিজ (হাদিস বিশারদ)। হাকিমের ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থেও এর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব আল-আসাম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি (যিনি ইমাম মুসলিমের অন্যতম উস্তাদ) আমাদের বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতি আমাদের বর্ণনা করেছেন...

তাতে রয়েছে: “যদি রওনা হওয়ার আগে সূর্য ঢলে পড়ত, তবে তিনি জোহর ও আসর আদায় করতেন এবং তারপর সওয়ার হতেন।” হাফিজ সালাহুদ্দিন আল-আলাঈ বলেন: অনুসন্ধানের পর আমি ‘আল-আরবাঈন’-এর অনেক পাণ্ডুলিপিতে আসরের এই অতিরিক্ত অংশটি পেয়েছি এবং এই বর্ধিত অংশের সনদ অত্যন্ত ভালো। সমাপ্ত।

আমি বলছি: যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তা ইসহাক ইবনে রাহওয়াইর বর্ণনার জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত)। তবে এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ বায়হাকি এই হাদিসটি হাকিমের সূত্রে একই সনদে আবু দাউদের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, উভয়ের শব্দাবলি একই রকম। পার্থক্য কেবল কুতাইবার বর্ণনায় ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন’ এবং হাসসানের বর্ণনায় ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ শব্দ আছে। ‘জম-এ তাকদিম’-এর ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হাদিস হলো যা আবু দাউদ, তিরমিজি, আহমদ ও ইবনে হিব্বান লাইস থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবু তুফাইল থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

একদল হাদিস বিশারদ লাইস থেকে কুতাইবার একক বর্ণনার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইমাম বুখারি ইঙ্গিত করেছেন যে, কুতাইবার ওপর কোনো কোনো দুর্বল বর্ণনাকারী এটি চাপিয়ে দিয়েছেন, হাকিমও ‘উলুমুল হাদিস’-এ তা বর্ণনা করেছেন। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা আবু দাউদ হিশাম ইবনে সাদ-এর সূত্রে আবু জুবাইর থেকে, তিনি আবু তুফাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হিশামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং আবু জুবাইরের অন্যান্য হাফিজ ছাত্রগণ যেমন মালিক, সাওরি, কুররা ইবনে খালিদ ও অন্যান্যরা তার বিরোধিতা করেছেন; তারা তাদের বর্ণনায় ‘জম-এ তাকদিম’-এর কথা উল্লেখ করেননি।

‘জম-এ তাকদিম’ সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরেকটি হাদিস রয়েছে যা ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ ‘তালিক’ হিসেবে ও তিরমিজি কোনো কোনো বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। এর সনদে হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাশিমি রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। তবে হাম্মাদের সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর সমর্থনকারী বর্ণনা (শাওয়াাহিদ) রয়েছে। আমি একে মারফু হিসেবেই জানি: “তিনি সফরে কোনো স্থানে অবতরণ করলে যদি তা পছন্দ হতো, তবে সেখানে অবস্থান করতেন যতক্ষণ না জোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন, তারপর রওনা হতেন। আর যদি অনুকূল জায়গা না হতো তবে সফর দীর্ঘায়িত করতেন এবং পরে অবতরণ করে জোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন।” বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে।

সংরক্ষিত মত হলো এটি ‘মাওকুফ’। বায়হাকি এটি অন্য একটি সূত্রে নিশ্চিতভাবে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: “যখন তোমরা সফররত অবস্থায় থাকো...” এবং এর অনুরূপ। আনাস (রা.)-এর হাদিসে সফররত থাকা এবং কোথাও অবস্থান করার অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। কেউ কেউ একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, জম (নামাজ একত্রে পড়া) কেবল তীব্র গতির সফরের সাথে নির্দিষ্ট। কিন্তু মুয়াত্তা মালেকে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.)-এর হাদিসে এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা এসেছে, যার শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে নামাজ বিলম্ব করলেন, তারপর বের হয়ে জোহর ও আসর একত্রে আদায় করলেন, এরপর ভেতরে প্রবেশ করলেন, তারপর আবার বের হয়ে মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করলেন।

ইমাম শাফিঈ ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেন: ‘প্রবেশ করলেন ও বের হলেন’—এটি কেবল অবস্থানকালেই সম্ভব। সুতরাং মুসাফির ব্যক্তি পথচলতি অবস্থায় হোক বা কোথাও অবস্থানকালে—উভয় অবস্থায়ই নামাজ একত্রে আদায় করতে পারেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যারা বলেন যে দ্রুত সফররত অবস্থা ছাড়া নামাজ একত্রে পড়া যাবে না, তাদের প্রতিবাদে এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল এবং এটি সব সংশয় নিরসনকারী। সমাপ্ত।

কাজি ইয়াজ বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ ‘প্রবেশ করলেন’ কথাটির ব্যাখ্যা করেছেন যে তিনি রাস্তায় প্রবেশ করলেন এবং ‘বের হলেন’ অর্থাৎ নামাজ পড়ার জন্য রাস্তা থেকে বের হলেন; কিন্তু তিনি একে অসম্ভব বা দূরবর্তী ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করেছেন। নিঃসন্দেহে এটি একটি দুর্বল ব্যাখ্যা এবং মনে হয় যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 584

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বৈধতা প্রকাশের জন্য করেছিলেন, আর তাঁর অধিকাংশ সময়ের অভ্যাস ছিল আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। একারণেই শাফেয়ি ফকিহগণ বলেছেন: (সফরে দুই নামাজ) একত্রে আদায় না করাই উত্তম। মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি মাকরূহ। এই হাদিসগুলোতে জিবরাঈল (আ.) কর্তৃক নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য এবং নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক গ্রাম্য ব্যক্তির জন্য বর্ণিত নামাজের ওয়াক্ত সংক্রান্ত হাদিসগুলোর বিশেষায়ন করা হয়েছে, যেখানে তিনি সবশেষে বলেছিলেন: ‘নামাজের সময় এই দুই সীমার মধ্যবর্তী সময়’। 'মাওয়াকিত' (নামাজের সময়ের বিবরণ) অধ্যায়ে ইতোপূর্বে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): বৃষ্টি, অসুস্থতা কিংবা প্রয়োজনে আবাসে (বাড়িতে থাকা অবস্থায়) দুই নামাজ একত্রে আদায়ের আলোচনা 'মাওয়াকিত' খণ্ডের জোহর ও মাগরিবের ওয়াক্তের অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১৭ - অধ্যায়: বসে নামাজ আদায়

১১১৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক (রহ.) থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ অবস্থায় তাঁর ঘরে নামাজ পড়লেন। তিনি বসে নামাজ পড়লেন এবং তাঁর পিছনে একদল লোক দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ল। তিনি তাদের দিকে বসে পড়ার জন্য ইশারা করলেন। নামাজ শেষে তিনি বললেন: ‘ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাঁকে অনুসরণ করা হয়। সুতরাং তিনি যখন রুকু করবেন, তোমরাও তখন রুকু করো; আর তিনি যখন মাথা তুলবেন, তোমরাও তখন মাথা তোলো।’

১১১৪ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘোড়া থেকে পড়ে গেলেন এবং তাঁর ডান পাশ ছিলে গেল - অথবা আহত হলো। আমরা তাঁকে দেখতে তাঁর নিকট গেলাম। তখন নামাজের সময় হলে তিনি বসে নামাজ পড়ালেন এবং আমরাও তাঁর পিছনে বসে নামাজ পড়লাম। এরপর তিনি বললেন: ‘ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাঁকে অনুসরণ করা হয়। সুতরাং তিনি যখন তাকবির বলবেন, তোমরাও তাকবির বলো; তিনি যখন রুকু করবেন, তোমরাও রুকু করো; তিনি যখন মাথা তুলবেন, তোমরাও মাথা তোলো; আর তিনি যখন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবেন, তখন তোমরা বলো: 'রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' (হে আমাদের রব, সকল প্রশংসা আপনারই জন্য)।’

১১১৫ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাওহ ইবনে উবাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুসাইন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে এবং তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আল্লাহর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

এবং ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুস সামাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: হুসাইন আমাদের নিকট আবু বুরাইদাহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন—তিনি অর্শ রোগে আক্রান্ত ছিলেন—তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বসে নামাজ আদায়ের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ‘যদি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ে তবে তা উত্তম; আর যে বসে নামাজ পড়ে তার জন্য দাঁড়িয়ে নামাজ আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব, আর যে শুয়ে নামাজ পড়ে তার জন্য বসে আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব।’

[হাদিস ১১১৫ - এর শেষ অংশ ১১১৭ ও ১১১৬ নম্বর হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (বসে নামাজ আদায়ের অধ্যায়) ইবনে রাশিদ (রহ.) বলেন: ইমাম (বুখারি) এখানে শিরোনামটি সাধারণ রেখেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, তিনি ওজরের কারণে বসে নামাজ আদায় করা বুঝিয়েছেন, চাই তিনি ইমাম হন বা মুক্তাদি অথবা একাকী নামাজ আদায়কারী। এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে, এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো ওজরের সাথে সীমাবদ্ধ থাকার প্রমাণ দেয়। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, তিনি ওজর এবং ওজর ছাড়া উভয় অবস্থাকেই সাধারণভাবে বুঝিয়েছেন যেন এর বৈধতা স্পষ্ট হয়; তবে ঐ বিষয়টি ব্যতীত যে ব্যাপারে আলেমদের ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে, আর তা হলো সুস্থ ব্যক্তির বসে ফরজ নামাজ আদায়ের নিষেধাজ্ঞা।

তাঁর উক্তি: (ওয়া হুয়া শাকিন) শব্দটি তানউইনসহ এবং 'শিকাইয়াহ' (অসুস্থতা) থেকে উদ্গত। ইমামত অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে আনাস (রা.)-এর হাদিসের আলোচনাও অতিক্রান্ত হয়েছে, যাতে অসুস্থতার কারণ বর্ণিত হয়েছে। এই দুটি হাদিস যে ফরজ নামাজের ব্যাপারে সে বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। তবে ইমরান (রা.)-এর হাদিসের ক্ষেত্রে একটি সম্ভাবনা আছে যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব।

এবং ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুস সামাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: হুসাইন আমাদের নিকট ইবনে বুরাইদাহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন—তিনি অর্শ রোগে আক্রান্ত ছিলেন—তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বসে নামাজ আদায়ের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ‘যদি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ে তবে তা উত্তম; আর যে বসে নামাজ পড়ে তার জন্য দাঁড়িয়ে নামাজ আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব, আর যে শুয়ে নামাজ পড়ে তার জন্য বসে আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব।’

তাঁর উক্তি: (হুসাইন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন 'আল-মুয়াল্লিম', যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে) আফফান-এর বর্ণনায় রয়েছে, যা তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে এবং তিনি ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আল-ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে ইবনে হিব্বানের সেই কষ্টসাধ্য প্রমাণের আর প্রয়োজন নেই যে ইবনে বুরাইদাহ ইমরান (রা.)-এর সমসাময়িক ছিলেন।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 585

(এবং ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি রয়েছে। সেখানে 'ইসহাক' শব্দটি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে। উভয় অবস্থাতেই এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসহাক বিন মানসুর, যিনি পূর্ববর্তী সনদেও তাঁর (ইমাম বুখারির) উস্তাদ ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ আত-তান্নুরি। এই সনদটি পূর্ববর্তী সনদের তুলনায় নিম্ন পর্যায়ের (নাযিল), এবং পরবর্তী সনদের চেয়েও এক স্তর নিচে। তবে এর মাধ্যমে ইবনে বুরাইদাহর এই স্পষ্ট বক্তব্যটি জানা যায় যে, 'ইমরান আমাকে হাদীসটি শুনিয়েছেন'।

তাঁর উক্তি: (তিনি অর্শরোগাক্রান্ত ছিলেন) এখানে 'বা' বর্ণে সুকুন এবং এরপর নুকতাহীন 'সীন' বর্ণ। অর্থাৎ তাঁর অর্শরোগ (পাইলস) ছিল, যেমনটি পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। 'বাওয়াসীর' শব্দটি 'বাসূর'-এর বহুবচন; এটি 'বা' বর্ণ দিয়েও বলা হয় আবার 'নূন' বর্ণ দিয়েও (নাসূর) বলা হয়। 'বা' বর্ণ বিশিষ্ট শব্দটি দ্বারা মলদ্বারের অভ্যন্তরীণ ফোলা অংশকে বোঝায়, আর 'নূন' বর্ণ বিশিষ্ট শব্দটি হলো এমন এক দুষ্ট ক্ষত যা নিরাময় হতে চায় না যতক্ষণ পর্যন্ত সেই সংক্রমণ বিদ্যমান থাকে।

তাঁর উক্তি: (বসে সালাত আদায় করা প্রসঙ্গে) ইমাম খাত্তাবি বলেন: আমি ইতিপূর্বে এই হাদীসের এমন ব্যাখ্যা করতাম যে, এর দ্বারা সক্ষম ব্যক্তির নফল সালাত উদ্দেশ্য। কিন্তু 'যে ব্যক্তি শুয়ে সালাত আদায় করে'—তাঁর এই উক্তিটি উক্ত ব্যাখ্যাকে নাকচ করে দেয়। কারণ শুয়ে সালাত আদায়কারী ব্যক্তি বসে আদায়কারীর মতো নফল সালাত আদায় করে না; কেননা আমি ইলম অন্বেষণকারীদের কারো পক্ষ থেকে এমন বর্ণনা পাইনি যে তারা সক্ষম ব্যক্তির জন্য শুয়ে নফল সালাতের অনুমতি দিয়েছেন। তিনি বলেন: যদি এই শব্দটি (শুয়ে সালাত) সঠিক হয়ে থাকে এবং কোনো বর্ণনাকারী একে বসে থাকা ব্যক্তির ওপর শুয়ে থাকাকে কিয়াস করে অতিরিক্ত যোগ না করে থাকেন (যেমন মুসাফির তার বাহনের ওপর নফল পড়ে), তবে এই হাদীসের ভিত্তিতে সক্ষম ব্যক্তির জন্যও শুয়ে নফল সালাত আদায় করা বৈধ হবে।

তিনি আরও বলেন: তবে উক্ত কিয়াসের ক্ষেত্রে আপত্তি রয়েছে; কারণ বসে থাকা হলো সালাতের একটি নির্ধারিত ভঙ্গি, যা শুয়ে থাকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তিনি বলেন: এখন আমি মনে করি যে, ইমরানের হাদীসের উদ্দেশ্য হলো এমন অসুস্থ ব্যক্তি যার ওপর সালাত ফরয এবং সে অনেক কষ্টে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে সক্ষম। তাই দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ে উৎসাহিত করার জন্য বসে আদায়কারীর নেকি দাঁড়িয়ে আদায়কারীর অর্ধেক নির্ধারণ করা হয়েছে, যদিও তার জন্য বসে সালাত আদায় করা বৈধ। সমাপ্ত।

এটি একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা। ইমাম বুখারির কর্মপন্থা একে সমর্থন করে, কারণ তিনি এই পরিচ্ছেদে আয়েশা ও আনাস (রা.)-এর হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা নিশ্চিতভাবে ফরয সালাত সংক্রান্ত। সম্ভবত তিনি এই পরিচ্ছেদটিকে বসে সালাত আদায়কারীর সকল বিধানের জন্য ব্যাপক করতে চেয়েছেন এবং পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদীসগুলো থেকেই তা গৃহীত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি ফরয সালাত বসে আদায় করে এবং দাঁড়িয়ে থাকা তার জন্য কষ্টকর হয়, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে এবং সে ও দাঁড়িয়ে আদায়কারী সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান হবে, যেমনটি আনাস ও আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। এমতাবস্থায় যদি এই ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি কষ্ট সত্ত্বেও দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের চেষ্টা করে, তবে দাঁড়িয়ে থাকার অতিরিক্ত পরিশ্রমের কারণে তা আরও উত্তম হবে।

তাই তার এই অতিরিক্ত নেকি মূল সালাতের সওয়াবের সমতুল্য হওয়া অসম্ভব নয়, ফলে বসে আদায়কারীর সওয়াব দাঁড়িয়ে আদায়কারীর অর্ধেক হওয়ার বিষয়টিও সঠিক হতে পারে। আর যে ব্যক্তি সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও নফল সালাত বসে আদায় করে, তার সালাত জায়েয হবে এবং তার নেকি দাঁড়িয়ে আদায়কারীর অর্ধেক হবে—এতে কোনো সংশয় নেই। আল-বাজি-র বক্তব্য যে, হাদীসটি ফরয ও নফল উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যদি তিনি ফরয দ্বারা আমাদের বর্ণিত ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করেন তবে তা ঠিক আছে, অন্যথায় অধিকাংশ আলেম তা অস্বীকার করেছেন। ইবনে তীন ও অন্যরা আবু উবায়দ, ইবনুল মাজিশুন, ইসমাঈল আল-কাজী, ইবনে শাবান, ইসমাঈলী, দাউদী প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা ইমরানের হাদীসটিকে নফল সালাতের ওপর প্রয়োগ করেছেন।

তিরমিযী সাওরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি যখন বসে সালাত আদায় করে, তখন সে দাঁড়িয়ে আদায়কারীর সমান সওয়াব পাবে।

অতপর তিনি বলেন: এই হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। তিনি বুখারি কর্তৃক 'জিহাদ' পর্বে আবু মুসা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসের দিকে ইশারা করছেন যেখানে বলা হয়েছে: "যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় বা সফরে থাকে, তখন সে সুস্থ বা মুকীম অবস্থায় যে নেক আমল করত, তার জন্য হুবহু তা-ই লিপিবদ্ধ করা হয়।"^(১) এটি একটি সহীহ হাদীস। এই হাদীসের আরও অনেক সাক্ষ্য (শাওয়াাহিদ) রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আলোচনা করা হবে। এটি আল্লাহর অনুগ্রহের আধিক্য এবং ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ওজর কবুল হওয়ার মূলনীতির সাথেও সংগতিপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। উল্লেখিত আলেমগণ হাদীসটিকে শুধুমাত্র নফল সালাতের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখলেও তার অর্থ এই নয় যে খাত্তাবির বর্ণিত সুরতটি এখানে প্রযোজ্য হবে না।

বরং হাদীসে এমন প্রমাণ রয়েছে যা এর সপক্ষে যায়। ইমাম আহমাদ ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদীনায় এলেন তখন সেখানে জ্বরের প্রকোপ ছিল। মানুষ জ্বরে আক্রান্ত হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদে প্রবেশ করে দেখলেন মানুষ বসে সালাত আদায় করছে। তিনি বললেন: "বসে আদায়কারীর সালাত দাঁড়িয়ে আদায়কারীর সালাতের অর্ধেক সওয়াব।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। নাসাঈ-তে অন্য সূত্রে এর একটি সমার্থক বর্ণনা রয়েছে যা ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত।

সুতরাং এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে হবে যে কষ্ট হওয়া সত্ত্বেও দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের চেষ্টা করে, যেমনটি খাত্তাবি বিশ্লেষণ করেছেন। আর খাত্তাবি শুয়ে নফল পড়ার বৈধতাকে যে অস্বীকার করেছেন, ইবনে বাত্তালও তাকে অনুসরণ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: তবে এ বিষয়ে মতপার্থক্য বিদ্যমান। ইমাম তিরমিযী হাসান বসরী থেকে সনদের সাথে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: চাইলে (সালাত আদায় করবে)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 586

একজন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে নফল নামাজ আদায় করতে পারেন।

একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি শাফেঈ মাযহাবের দুটি মতের একটি, যাকে পরবর্তী ফকীহগণ সঠিক বলে অভিহিত করেছেন। কাযী ইয়াদ মালিকী মাযহাবের একটি মত হিসেবেও এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাদের মধ্যে আল-আভহারী এটি গ্রহণ করেছেন ও এই হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন।

(সতর্কতা): 'পুরুষ' সম্পর্কে ইমরান (রা.)-এর প্রশ্নটি সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষাপটে করা হয়েছে, তাই এর কোনো ভিন্ন অর্থ বা সীমাবদ্ধতা নেই; বরং নারী ও পুরুষ এক্ষেত্রে সমান।

তাঁর বাণী: (আর যে বসে নামাজ পড়বে) -এর সাধারণ হুকুম থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতিক্রম। কেননা তাঁর বসে নামাজ পড়ার সওয়াব দাঁড়িয়ে পড়ার তুলনায় কম নয়। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "একজন ব্যক্তির বসে নামাজ পড়া অর্ধেক নামাজের সমান।" এরপর আমি তাঁর কাছে গিয়ে তাঁকে বসে নামাজ পড়তে দেখলাম। তিনি আমার মাথায় হাত রাখলেন। তিনি বললেন: "হে আব্দুল্লাহ, তোমার কী হয়েছে?" আমি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে আমি তোমাদের কারোর মতো নই।" এটি মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

এটি এই নীতির ওপর ভিত্তি করে যে, বক্তা নিজের বক্তব্যের সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হন এবং এটিই বিশুদ্ধ মত। শাফেঈগণ এই বিষয়টিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কাযী ইয়াদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বসে নফল নামাজ পড়ার বিষয়ে বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদীসে তিনি "আমি তোমাদের কারোর মতো নই" বলে এর কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং এটি তাঁর জন্য বিশেষিত বিষয়। তিনি বলেন: সম্ভবত তিনি এর দ্বারা ওযর বা বিশেষ কারণ না থাকা ব্যক্তিদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। যেন তিনি বলেছেন: "আমি ওযরগ্রস্ত।" ইমাম নববী (র.) এই সম্ভাবনাকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: এটি দুর্বল অথবা বাতিল মত।

(জ্ঞাতব্য): বসে নামাজ পড়ার ধরণ স্পষ্ট করে বলা হয়নি। সুতরাং এর সাধারণ অর্থ থেকে বোঝা যায় যে, মুসল্লি যে কোনোভাবে বসতে পারেন। ইমাম শাফেঈ (র.)-এর 'আল-বুওয়াইতী' গ্রন্থের ভাষ্যও এটিই নির্দেশ করে। তবে কোন পদ্ধতিটি উত্তম তা নিয়ে মতভেদ আছে। তিন ইমামের মতে 'মুতরাব্বিআন' (বাবু হয়ে) বসা। কেউ বলেছেন 'মুফতারিশান' (বাম পায়ের ওপর বসা) এবং এটি আল-মুযানী সংক্ষেপে ইমাম শাফেঈর মতের অনুকূল, যা ইমাম রাফেঈ ও তাঁর অনুসারীরা সঠিক বলেছেন। কেউ বলেছেন 'মুতাওয়াররিকান' (পা বের করে এক পাশে বসা)। এই প্রত্যেকটির সপক্ষে হাদীস রয়েছে। আর "শুয়ে থাকা" শব্দের আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: ইশারা করে বসে নামাজ আদায় করা

১১১৬ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন আল-মুয়াল্লিম আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) অর্শরোগে আক্রান্ত ছিলেন। আবু মা'মার একবার বর্ণনা করেছেন: ইমরান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বসে নামাজ পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "যে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়বে তা-ই উত্তম, আর যে বসে নামাজ পড়বে সে দাঁড়িয়ে পড়ার অর্ধেক সওয়াব পাবে। আর যে শুয়ে নামাজ পড়বে সে বসে পড়ার অর্ধেক সওয়াব পাবে।" আবু আব্দুল্লাহ বলেন: এখানে আমার নিকট 'শুয়ে' অর্থ হলো 'কাত হয়ে শুয়ে থাকা'।

তাঁর কথা: (ইশারা করে বসে নামাজ পড়ার পরিচ্ছেদ) - এতে তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন, যদিও তাতে ইশারার কোনো উল্লেখ নেই। বরং আগের হাদীসের মতোই এতে রয়েছে: "আর যে শুয়ে নামাজ পড়বে সে বসে পড়ার অর্ধেক সওয়াব পাবে।" ইবনে রাশীদের মতে: পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল এই যে, যে ব্যক্তি পার্শ্বদেশ ঠেকিয়ে শুয়ে নামাজ পড়ে, তার ইশারা করার প্রয়োজন হয়। - সমাপ্ত।

এটি অপরিহার্য নয়। হ্যাঁ, এমনটি হওয়া সম্ভব যে ইমাম বুখারী একে জায়েয মনে করেছেন এবং এর ভিত্তি হলো শারীআতের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণের অনুপস্থিতি। এটি শাফেঈ মাযহাবের দুটি মতের একটি এবং কিরমানীর ব্যাখ্যাও এর ওপর ভিত্তি করে। তবে পরবর্তী ফকীহদের মতে বিশুদ্ধতম মত হলো, সক্ষম ব্যক্তির জন্য রুকু ও সেজদায় ইশারা করা জায়েয নয়, যদিও শুয়ে নফল নামাজ পড়া জায়েয হয়। বরং তাকে প্রকৃত রুকু ও সেজদাই আদায় করতে হবে। আল-ইসমাঈলী এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: তিনি 'ইশারা' শিরোনাম দিয়েছেন অথচ হাদীসে শুধু 'শোয়া'র উল্লেখ রয়েছে। মনে হচ্ছে তিনি 'নাইমান' (শোয়া) শব্দটিকে 'বি-ইমাইন' (ইশারা দ্বারা) মনে করে ভুল করেছেন, তাই তিনি এই শিরোনাম দিয়েছেন। - সমাপ্ত।

তাঁর এই ধারণা সঠিক নয় যে ইমাম বুখারী ভুল করেছেন। কেননা কারীমা ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এই পরিচ্ছেদের হাদীসের পরেই রয়েছে: আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ বুখারী বলেছেন: আমার মতে 'নাইমান' (শোয়া) অর্থ হলো 'মুতাজ্জিআন' (কাত হয়ে শোয়া)। সুতরাং ইমাম বুখারী বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানতেন। এই একই ধরণের ব্যাখ্যা আফফানের বর্ণনায় আব্দুল ওয়ারিস থেকে এই হাদীসে পাওয়া যায়। আব্দুল ওয়ারিস বলেছেন: শোয়া ব্যক্তি হলো যে কাত হয়ে শুয়ে থাকে। এটি ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 587

আল-ইসমাঈলী বলেন: তাঁর উক্তি ‘শুয়ে থাকা অবস্থায়’ এর অর্থ হলো পার্শ্বদেশের ওপর ভর করে। ইবনে রাশিদ বর্ণনা করেছেন যে, আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি পাঠবিকৃতি (তাশহিফ) হিসেবেও এসেছে। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি বসে সালাত আদায় করবে, সে রুকু ও সিজদার জন্য ইশারা করবে। এটি মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, নফল সালাতে রুকু ও সিজদার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও বসে সালাত আদায় করলে ইশারা করা জায়েয। ইমাম বুখারীর পছন্দ থেকেও এটিই স্পষ্ট হয়। ইবনে বাত্তাল আসীলীর বর্ণনার ভিত্তিতেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং ইমাম নাসাঈর সমালোচনা করেছেন এই মর্মে যে, নাসাঈ এই হাদীসের ওপর ‘শুয়ে থাকা ব্যক্তির ওপর বসে সালাত আদায়কারীর শ্রেষ্ঠত্ব’ শিরোনাম দিয়েছেন। তিনি দাবি করেছেন যে ইমাম নাসাঈ এটি ভুল পাঠ করেছেন। তিনি বলেন: নাসাঈর ভুল এখানে স্পষ্ট, কারণ সালাত আদায়কারীর ওপর যখন ঘুম প্রবল হয়, তখন তাকে সালাত বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া সাব্যস্ত হয়েছে। এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, হয়তো সে ক্ষমা প্রার্থনা করতে গিয়ে নিজেকে গালি দিয়ে বসবে। তিনি বলেন: তাহলে কীভাবে তিনি তাকে সালাত বন্ধ করার নির্দেশ দেবেন এবং আবার এটিও সাব্যস্ত করবেন যে সে বসে থাকা ব্যক্তির অর্ধেক সওয়াব পাবে? তবে ইসমাঈলীর ওপর পূর্ববর্তী যে আপত্তি করা হয়েছে, তা এর উত্তর প্রদান করে।

আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহ-এ (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) ইবনে বাত্তালের বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেন: সম্ভবত ইবনে বাত্তাল নিজেই ভুল পাঠ করেছেন। তাকে এই পথে পরিচালিত করেছে ‘শুয়ে থাকা’ শব্দটিকে প্রকৃত ঘুমের ওপর প্রয়োগ করা, যে অবস্থায় সালাত আদায়কারীকে সালাত বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু এখানে সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং এখানে শুয়ে থাকা বা পার্শ্বদেশ অবলম্বন করা উদ্দেশ্য, যেমনটি আগে নির্ধারিত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ ‘শুয়ে থাকা ব্যক্তির ওপর বসে থাকা ব্যক্তির সালাতের শ্রেষ্ঠত্ব’ শিরোনাম দিয়েছেন। বর্ণনার সঠিক শব্দ হলো ‘না’ইমান’ (নুন সহযোগে) যা ঘুমের কর্তৃবাচক শব্দ, তবে এর দ্বারা পার্শ্বদেশ অবলম্বন করে শোয়া উদ্দেশ্য, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

যে ব্যক্তি এর ভিন্ন কিছু বলবে, সে-ই ভুল পাঠ করেছে। ইমাম বুখারীর শিরোনাম এবং এর ব্যাখ্যার কাঠিন্যই তাদের বিভ্রান্ত করেছে। আল্লাহ যা দান করেছেন তার জন্য তাঁরই প্রশংসা।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: যদি বসে সালাত আদায়ের সামর্থ্য না থাকে, তবে পার্শ্বদেশের ওপর ভর করে সালাত আদায় করবে

আতা বলেন: যদি কিবলার দিকে মুখ ফেরাতে সক্ষম না হয়, তবে তার মুখ যেদিকে থাকে সেদিকেই সালাত আদায় করবে।

১১১৭ - আবদান, আবদুল্লাহর সূত্রে ইবরাহীম ইবনে তাহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হুসাইন আল-মুকতিব ইবনে বুরায়দাহর সূত্রে ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি অর্শ্ব রোগে আক্রান্ত ছিলাম। তাই আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো; যদি সামর্থ্য না থাকে তবে বসে; আর যদি তাতেও সামর্থ্য না থাকে তবে পার্শ্বদেশের ওপর ভর করে (সালাত আদায় করো)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি সামর্থ্য না থাকে) অর্থাৎ মানুষ যখন বসে সালাত আদায় করতে সক্ষম হয় না, তখন সে তার পার্শ্বদেশের ওপর ভর করে সালাত আদায় করবে।

তাঁর উক্তি: (আতা বলেন, যদি সামর্থ্য না থাকে) কুশমীহানী-র বর্ণনায় ‘যদি সামর্থ্য না থাকে’ ইত্যাদি এসেছে। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এই বর্ণনাটি এর সমার্থে যুক্ত করেছেন। শিরোনামের সাথে এর মিল হওয়ার কারণ হলো, উভয়ের মধ্যে সাধারণ বিষয়টি হলো যে ব্যক্তি কোনো ফরয পালনে অক্ষম হয়, সে তার চেয়ে নিম্নতর ফরযের দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং তা ত্যাগ করে না। এটি সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল যিনি দাবি করেন যে, বসে সালাত আদায়ে অক্ষম ব্যক্তির ওপর থেকে সালাত রহিত হয়ে যায়। ইমাম গাযালী এটি ইমাম আবু হানীফা থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর সমালোচনা করা হয়েছে যে হানাফী কিতাবসমূহে এর কোনো অস্তিত্ব নেই।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহর সূত্রে) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আবু যায়িদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় তাঁর নাম বাদ পড়েছে, যা থাকা আবশ্যক। কারণ আবদান সরাসরি ইবরাহীম ইবনে তাহমান থেকে শোনেননি। আর হুসাইন আল-মুকতিব হলেন ইবনে যাকওয়ান আল-মুয়াল্লিম, যাঁর উল্লেখ পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী বলেন: আমরা জানি না ইবরাহীম ব্যতীত অন্য কেউ হুসাইন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। তবে আবু উসামা, ঈসা ইবনে ইউনুস এবং অন্যান্যরা হুসাইন থেকে পূর্ববর্তী শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তালের অনুসরণে ইবনে আরাবী যা বুঝেছেন, তা থেকে ইবরাহীমের বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণিত হয় না।

তিরমিযীর কথার প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, ইবরাহীমের বর্ণনা মূলনীতিগুলোর সাথে সংগতিপূর্ণ এবং অন্যদের বর্ণনা তার পরিপন্থী, তাই ইবরাহীমের বর্ণনাটি অধিক অগ্রগণ্য হবে; কারণ এটি অর্থের দিক থেকে অগ্রাধিকারের বিষয়, সনদের দিক থেকে নয়। অন্যথায়, অধিকাংশের ঐকমত্য কোনো কিছুর ওপর থাকলে যারা তার বিরোধিতা করে তাদের বর্ণনা শায (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে গণ্য হয়। তবে সঠিক বিষয় হলো উভয় বর্ণনাই সহীহ, যেমনটি ইমাম বুখারী করেছেন, এবং প্রত্যেকটি বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন হুকুম অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (সালাত সম্পর্কে) এর অর্থ অসুস্থ ব্যক্তির সালাত সম্পর্কে, যার প্রমাণ হলো এর শুরুতে তাঁর উক্তি: ‘আমি আক্রান্ত ছিলাম...’