ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৮-৫৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 578

মুসাদ্দাদের উস্তাদ ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু বকর) তাঁর কথা ‘আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গ লাভ করেছি’-এর ওপর সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর ও উসমান) অর্থাৎ তিনি (অনুরূপভাবে) তাঁদেরও সঙ্গ লাভ করেছেন। তাঁরা সফরে দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না। উসমানের (রা.) উল্লেখের ক্ষেত্রে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে, কারণ তিনি তাঁর শেষ জীবনে নামাজ পূর্ণ (চার রাকাত) পড়তেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং একে অধিকাংশ সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো—তিনি তাঁর প্রাথমিক ও শেষ জীবনে (সফরে) নফল পড়তেন না; আর তিনি কেবল তখনই নামাজ পূর্ণ পড়তেন যখন কোথাও অবস্থান করতেন, কিন্তু যখন চলন্ত অবস্থায় থাকতেন তখন কসর করতেন। একারণেই এই বর্ণনায় একে সফরের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। উসমানের (রা.) ব্যাখ্যার বিষয়ে যা ইতিপূর্বে সবিস্তারে আলোচিত হয়েছে, তার পরিপ্রেক্ষিতে এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সফরে ফরজ নামাজের ঠিক আগে বা পরে ব্যতীত অন্য সময়ে নফল নামাজ আদায় করে

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) আদায় করেছেন।

১১০৩ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উম্মে হানি ব্যতীত আর কেউ আমাকে সংবাদ দেননি যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চাশতের নামাজ পড়তে দেখেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে গোসল করেন এবং আট রাকাত নামাজ আদায় করেন। আমি তাঁকে এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত কোনো নামাজ পড়তে দেখিনি, তবে তিনি রুকু ও সিজদা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করতেন।

[হাদিস ১১০৩ - এর অন্য দুটি সূত্র রয়েছে: ৪২৯২, ১১৭৬]

১১০৪ - লাইস বলেন: ইউনুস আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রবিয়াহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সফরে রাতের বেলা তাঁর সওয়ারির পিঠে নফল নামাজ পড়তে দেখেছেন, সওয়ারি যেদিকেই মুখ ফেরাক না কেন।

১১০৫ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের নিকট জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সওয়ারির পিঠে যেদিকেই তা মুখ করে থাকত সেদিকেই ইশারায় মাথা ঝুঁকিয়ে নফল নামাজ আদায় করতেন। ইবনে উমরও (রা.) অনুরূপ করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সফরে নামাজের ঠিক পরে ব্যতীত অন্য সময়ে নফল নামাজ আদায় করে) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সফরে নফল নামাজ অস্বীকার করার বিষয়টি বিশেষভাবে নামাজের পরের সময়ের ওপর প্রযোজ্য। সুতরাং এটি নামাজের পূর্বের নফল কিংবা নামাজের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন সাধারণ নফলসমূহ যেমন—তাহাজ্জুদ, বিতর, চাশত ইত্যাদিকে অন্তর্ভুক্ত করে না। নামাজের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সময়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, নামাজের পূর্বের নফল সম্পর্কে এমন ধারণা হয় না যে সেটি ফরজ নামাজের অংশ, কারণ এটি সাধারণত একামত এবং ইমামের অপেক্ষার মাধ্যমে ফরজ থেকে পৃথক থাকে। পক্ষান্তরে নামাজের পরের নফল সাধারণত ফরজের সাথে যুক্ত থাকে, তাই এটি ফরজ নামাজের অংশ বলে মনে হতে পারে।

(ফায়দা/জ্ঞাতব্য): ইমাম নববী অন্যদের অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, সফরে নফল নামাজ আদায়ের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের তিনটি মত রয়েছে: সাধারণভাবে নিষিদ্ধ হওয়া, সাধারণভাবে বৈধ হওয়া এবং সুন্নাতে মুয়াক্কাদা (রাওয়াতিব) ও সাধারণ নফলের মধ্যে পার্থক্য করা। এটি ইবনে উমরের (রা.) মাযহাব, যেমনটি ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মদিনা থেকে মক্কা পর্যন্ত ইবনে উমরের সফরসঙ্গী ছিলাম, তিনি তাঁর সওয়ারির ওপর যেদিকেই তা ফিরত সেদিকেই নফল নামাজ পড়তেন, আর যখন ফরজের সময় হতো তখন নিচে নেমে নামাজ আদায় করতেন। পণ্ডিতগণ চতুর্থ একটি মতের কথা উল্লেখ করেননি, আর তা হলো সাধারণ নফলের ক্ষেত্রে রাত ও দিনের মধ্যে পার্থক্য করা। আর পঞ্চম মতটি হলো যা আমরা এইমাত্র আলোচনা করে শেষ করেছি।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে ফজরের দুই রাকাত আদায় করেছেন)। আমি বলছি: এটি মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু কাতাদার (রা.) হাদিসে ফজরের নামাজ থেকে ঘুমিয়ে পড়ার ঘটনার বর্ণনায় এসেছে। তাতে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি ফজরের পূর্বে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন, এরপর ফজরের নামাজ পড়লেন যেমনটি তিনি পড়তেন।' ইমাম মুসলিমের নিকট আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত এই একই ঘটনায় আরও এসেছে: 'অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং অজু করলেন, তারপর দুই রাকাত নামাজ পড়লেন, এরপর একামত দেওয়া হলো এবং তিনি ফজরের নামাজ আদায় করলেন।' ইবনে খুজাইমা ও দারাকুতনীতে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মাধ্যমে বিলাল (রা.) থেকে এই ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 579

অতঃপর তিনি বিলালকে আদেশ দিলেন, ফলে তিনি আযান দিলেন। এরপর তিনি ওযু করলেন এবং তারা দুই রাকাত (সুন্নত) সালাত আদায় করলেন, তারপর তারা ফজরের সালাত আদায় করলেন। ইমাম দারাকুতনী হাসান-এর সূত্রে ইমরান ইবনুল হুসাইন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-হুদা (গ্রন্থের) রচয়িতা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সংরক্ষিত নেই যে, তিনি সফরে থাকাকালীন ফরয সালাতের আগে বা পরে ফজরের সুন্নাত ব্যতীত অন্য কোনো নিয়মিত সুন্নাত (রাতিবা) সালাত আদায় করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাঁর এই ঢালাও মন্তব্যের বিপরীতে আবু দাউদ ও তিরমিযী কর্তৃক বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণিত হাদীসটি পেশ করা যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আঠারোটি সফরে সঙ্গী ছিলাম, কিন্তু সূর্য ঢলে পড়ার পর যোহরের আগে তাঁকে দুই রাকাত সালাত ত্যাগ করতে দেখিনি।" সম্ভবত এটি তাঁর (আল-হুদার লেখকের) নিকট প্রমাণিত হয়নি; তবে তিরমিযী একে 'গারীব' বলেছেন এবং ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি একে 'হাসান' হিসেবে গণ্য করেছেন। কোনো কোনো আলিম একে 'সুন্নাতুয যাওয়াল' (সূর্য ঢলে পড়ার সময়ের সুন্নাত) হিসেবে গণ্য করেছেন, যোহরের পূর্বের নিয়মিত সুন্নাত (রাতিবা) হিসেবে নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (উম্মেহানী ব্যতীত অন্য কেউ আমাদের খবর দেননি যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চাশতের সালাত আদায় করতে দেখেছেন) - এটি উক্ত সালাতের অস্তিত্ব অস্বীকার করার প্রমাণ নয়; কারণ আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা কেবল নিজের জানার ক্ষেত্র থেকেই তা অস্বীকার করেছেন। আর ইবনে বাত্তালের বক্তব্য যে: "ইবনে আবি লায়লার কথায় কোনো দলীল নেই, কারণ তাঁর এই বক্তব্যের বিপরীতে চাশতের সালাত আদায় ও এর নির্দেশ সংক্রান্ত বহু হাদীস বিদ্যমান" - এরপর তিনি এ সংক্রান্ত একগুচ্ছ হাদীস উল্লেখ করেছেন - তবে ইবনে আবি লায়লার বক্তব্যের ওপর এর কোনোটিই আপত্তিস্বরূপ আসে না (যেহেতু তিনি কেবল নিজের অজানার কথা বলেছেন)।

চাশতের সালাত সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা নফল সালাতের অধ্যায়ে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন এই সালাত আদায় করেছিলেন; আর ইবনে আব্বাসের হাদীসে ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে, সে সময় তিনি ফরয সালাত কসর করতেন এবং তাঁর বিধান মুসাফিরের বিধানের অনুরূপ ছিল।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন, ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - এটি দুই পরিচ্ছেদ আগে লাইসের সূত্রে উকাইল থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে উভয় বর্ণনার শব্দবিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে। ইউনুসের এই বর্ণনাটি আয-যুহলী তাঁর 'আয-যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে আবু সালিহ থেকে তাঁর সূত্রে ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মাথা দিয়ে ইশারা করতেন) - এটি তাঁর 'ইউসাব্বিহু' (তথা সালাত আদায় করতেন) শব্দের ব্যাখ্যা, অর্থাৎ তিনি ইশারায় সালাত আদায় করতেন। বাহনের ওপর ইশারায় সালাত আদায় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে ইবনে উমর থেকে ভিন্ন সূত্রে এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তবে সেখানে এটি 'মাওকুফ' হিসেবে উল্লেখ করার পর 'মারফু' বর্ণনাটি আনা হয়েছিল, আর এখানে প্রথমে 'মারফু' উল্লেখ করার পর 'মাওকুফ' বর্ণনাটি আনা হয়েছে। এর উপকারিতা হলো—যদিও মারফু হাদীসের মাধ্যমেই দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়—এটি স্পষ্ট করা যে এই আমলটি অব্যাহত ছিল এবং এতে কোনো রহিতকরণ (নাসখ), বিরোধপূর্ণ বিষয় বা অধিক শক্তিশালী কোনো বিরোধী মতের অনুপ্রবেশ ঘটেনি।

এই পরিচ্ছেদের হাদীসসমূহ ফরয পরবর্তী নিয়মিত সুন্নাত (রাতিবা) ব্যতীত অন্যান্য নফল সালাতের প্রকারভেদ অন্তর্ভুক্ত করেছে: প্রথমটি ফরযের পূর্বের নফল সম্পর্কে, দ্বিতীয়টি নির্দিষ্ট সময়ের নফল যেমন চাশত সম্পর্কে, তৃতীয়টি রাতের সালাত সম্পর্কে এবং চতুর্থটি সাধারণ নফল সম্পর্কে। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত ভিন্ন ভিন্ন মতের মধ্যে ইবনে বাত্তাল এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, তিনি (ইবনে উমর) ভূমিতে নফল আদায় করতে নিষেধ করতেন কিন্তু বাহনের ওপর আদায় করার প্রবক্তা ছিলেন। ইমাম নববী অন্যদের অনুসরণে বলেছেন: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর তাঁবুতে বা আবাসস্থলে সুন্নাত সালাত আদায় করতেন যা ইবনে উমর দেখতে পেতেন না, অথবা সম্ভবত তিনি বৈধতা প্রমাণের জন্য কোনো কোনো সময় তা ত্যাগ করতেন।

আর ইমাম বুখারীর অনুসরণে আমরা যে সমন্বয় করেছি তা অধিকতর স্পষ্ট বলে প্রতীয়মান হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: সফরে মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করা

১১০৬ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে সালিমের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দ্রুত পথ চলতেন তখন মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করতেন।

১১০৭ - ইব্রাহিম ইবনে তাহমান, হুসাইন মুয়াল্লিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যাত্রাপথে থাকতেন তখন যোহর ও আসরের সালাত একত্রে আদায় করতেন এবং মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করতেন।

১১০৮ - এবং হুসাইন থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 580

আলী ইবনুল মুবারক এবং হারব এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হাফস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন যে, নবী (সা.) সালাত একত্রে আদায় করেছেন।

[হাদীস ১১০৮ - এর অংশবিশেষ ১১১০ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সফরে মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করা) তিনি এতে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: ইবনে উমরের হাদীস, যা দ্রুত পথ চলার শর্তের সাথে যুক্ত; ইবনে আব্বাসের হাদীস, যা সফররত থাকার অবস্থার সাথে যুক্ত; এবং আনাসের হাদীস, যা সাধারণ বা শর্তহীন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) অধ্যায়ের শিরোনামটি সাধারণ রেখেছেন মূলত সাধারণ হুকুমের ওপর আমলের প্রতি ইঙ্গিত করতে; কারণ বিশেষ বা শর্তযুক্ত বিষয়টি সাধারণ বিষয়েরই অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত তিনি সফর অবস্থায় সালাত একত্রে আদায় করা বৈধ মনে করেছেন, চাই ব্যক্তি পথ চলতে থাকুক বা না থাকুক, এবং তার পথ চলা দ্রুত হোক বা না হোক।

এটি এমন একটি বিষয় যাতে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অনেক সাহাবী ও তাবিঈ এবং ফকীহদের মধ্যে সাওরী, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আশহাব একে শর্তহীনভাবে বৈধ বলেছেন। আর একদল বলেছেন: আরাফাহ ও মুজদালিফা ব্যতীত অন্য কোথাও কোনো অবস্থাতেই সালাত একত্রে আদায় করা জায়েয নয়—এটি হাসান বসরী, নাখঈ, আবু হানীফা এবং তাঁর দুই শিষ্যের মত। ইমাম নববীর বর্ণনায় এসেছে যে, দুই শিষ্য তাঁদের উস্তাদের ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তবে সারূজী 'শারহুল হিদায়া' গ্রন্থে তাঁর এই দাবি খণ্ডন করেছেন, কারণ তিনি তাঁর নিজস্ব মাযহাব সম্পর্কে অধিক অবগত। আরাফায় সালাত একত্রে আদায় করার আলোচনা হজ্জ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁরা এই সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসগুলোর উত্তরে বলেছেন যে, যা ঘটেছে তা ছিল কেবল আকারগত একত্রীকরণ (জামে সূরী)। সেটি হলো, যেমন মাগরিবের সালাতকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করা এবং ইশার সালাতকে তার প্রথম ওয়াক্তে দ্রুত আদায় করা। খাত্তাবী এবং অন্যান্যগণ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, সালাত একত্রে আদায় করা একটি বিশেষ ছাড় বা সুযোগ। এটি যদি তেমনই হতো যা তাঁরা উল্লেখ করেছেন, তবে তা প্রত্যেক সালাত নিজ নিজ ওয়াক্তে আদায়ের চেয়েও অধিক কষ্টসাধ্য হতো; কারণ ওয়াক্তের একদম শুরু ও শেষ সময় নির্ণয় করা অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের পক্ষেই সম্ভব নয়, সাধারণ মানুষের কথা তো বলাই বাহুল্য।

সালাত একত্রে আদায় করা যে একটি বিশেষ সুযোগ, তার অন্যতম দলিল হলো ইবনে আব্বাসের উক্তি: "তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মত কোনো কষ্টে না পড়ে" (মুসলিম)। এছাড়া হাদীসগুলোতে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে দুই সালাতের কোনো একটির ওয়াক্তে একত্রে আদায়ের কথা এসেছে, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। 'সালাত একত্রীকরণ' শব্দ থেকে এ অর্থটিই প্রথমে অনুধাবন করা যায়। এছাড়া আকারগত একত্রীকরণের ধারণাকে যা প্রত্যাখ্যান করে তা হলো 'আগে এনে একত্রীকরণ' (জামে তাকদীম), যার উল্লেখ পরের এক অধ্যায় পরেই আসবে। কেউ কেউ বলেছেন, সালাত একত্রে আদায় করা কেবল তাদের জন্য যারা দ্রুত পথ চলছে; এটি লাইস বলেছেন এবং ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মতও এটি।

আবার কেউ বলেছেন, এটি কেবল চলন্ত মুসাফিরের জন্য প্রযোজ্য, যাত্রা বিরতিকালীন অবস্থায় নয়; এটি ইবনে হাবীবের মত। আবার কেউ বলেছেন, এটি কেবল ওজর বা বিশেষ কারণ থাকলেই জায়েয; এটি আওযাঈ থেকে বর্ণিত। কেউ বলেছেন, কেবল পিছিয়ে একত্রে আদায় করা (জামে তা’খীর) জায়েয, আগে এনে একত্রে পড়া (জামে তাকদীম) নয়; এটি মালিক ও আহমাদ থেকে বর্ণিত এবং ইবনে হাযম এটি গ্রহণ করেছেন।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার কসর বা সালাত সংক্ষিপ্তকরণের পরিচ্ছেদগুলোর মধ্যে একত্রে আদায়ের পরিচ্ছেদগুলো এনেছেন; কারণ এটি সময়ের বিবেচনায় এক ধরণের সংক্ষিপ্তকরণ। এরপর ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির বসে সালাত আদায়ের পরিচ্ছেদ এনেছেন, কারণ এটি শারীরিক ক্রিয়ার ধরণ অনুযায়ী এক প্রকার সংক্ষিপ্তকরণ। আর এই সবগুলোর সাধারণ ভিত্তি হলো ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য বিশেষ ছাড় বা সুবিধা।

ইবনে উমরের হাদীসে বর্ণিত তাঁর উক্তি "পথ চলা জোরালো হলো" অর্থ হলো তীব্র হলো। এটি মুহকাম প্রণেতা বলেছেন। ইয়ায বলেছেন: "পথ চলা জোরালো হলো" মানে দ্রুত হলো; তিনি এটি বলেছেন যেন দ্রুততাকে রূপকভাবে পথ চলার সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবরাহীম ইবনে তাহমান বলেছেন) বায়হাকী এটি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুসের সূত্রে আহমাদ ইবনে হাফস নাইসাপুরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উক্ত ইবরাহীম থেকে তাঁর উল্লিখিত সনদে ইবনে আব্বাস পর্যন্ত একই শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পথ চলার পিঠে) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় এসেছে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'পিঠ' শব্দটি তানভীনসহ এবং 'চলছে' শব্দটি বর্তমান কালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। তীবী বলেছেন: "পথ চলার পিঠে" উক্তিতে 'পিঠ' শব্দটি গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন বলা হয় "সচ্ছলতার পিঠে সদকা" (অর্থাৎ সচ্ছল অবস্থায়)। এখানে 'পিঠ' শব্দটি বক্তব্যের অলঙ্কার হিসেবে এসেছে, যেন পথ চলাটি কোনো শক্তিশালী বাহনের পিঠের ওপর নির্ভরশীল ছিল। অন্যগণ বলেছেন: পথ চলার জন্য একটি পিঠ সাব্যস্ত হয়েছে, কারণ আরোহী যতক্ষণ চলতে থাকে সে যেন একটি পিঠের ওপরেই আরোহী থাকে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এখানে 'যোহর' (দুপুরের সালাত) এবং 'যাহর' (পিঠ) শব্দের মধ্যে অক্ষরের সামান্য পরিবর্তনের মাধ্যমে অলঙ্কার সৃষ্টি হয়েছে। এটি পিছিয়ে একত্রে আদায়ের বৈধতার দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর আগে এনে একত্রে আদায়ের আলোচনা এক অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং হুসাইন থেকে) এটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে যুক্ত। এর মর্মার্থ হলো: ইবরাহীম ইবনে তাহমান হুসাইন থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এভাবেই নিশ্চিত করেছেন। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি এটি হুসাইন থেকে বিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা ইবরাহীম ইবনে তাহমানের বর্ণনার সাথে সীমাবদ্ধ নয়।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনুল মুবারক এবং হারব তাঁকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে শাদ্দাদ (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবি কাসীর (হাফস থেকে) অর্থাৎ তাঁরা হুসাইনের অনুসরণ করেছেন। আলী ইবনুল মুবারকের অনুসরণের বর্ণনাটি আবু নুআইম তাঁর গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 581

উসমান ইবনে উমর ইবনে ফারিস-এর সূত্রে আল-মুস্তাখরাজ-এ এটি বর্ণিত হয়েছে; আর হারবের মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) গ্রন্থকার পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে যুক্ত করেছেন। আহমদের নিকট মা'মার এবং তাহাবীর নিকট আবান ইবনে ইয়াযীদ তাদের অনুসরণ করেছেন, তাঁরা উভয়ই ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৪ - অধ্যায়: মাগরিব ও ইশা একত্রে পড়ার সময় আযান ও ইকামত দিতে হবে কি?

১১০৯ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: সালিম আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি যে, যখন সফরে তাঁর দ্রুত পথ চলার প্রয়োজন হতো, তখন তিনি মাগরিবের সালাত বিলম্বিত করতেন এবং তা ইশার সালাতের সাথে একত্রে আদায় করতেন। সালিম বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) নিজেও তা করতেন যখন তাঁর দ্রুত পথ চলার প্রয়োজন হতো। তিনি মাগরিবের জন্য ইকামত দিয়ে তিন রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং সালাম ফিরাতেন। এরপর সামান্য সময় বিরতি দিয়ে ইশার জন্য ইকামত দিতেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করে সালাম ফিরাতেন। মধ্যরাতের তাহাজ্জুদ না পড়া পর্যন্ত তিনি এই দুই সালাতের মাঝে কোনো নফল সালাত পড়তেন না এবং ইশার পরেও কোনো সিজদা (নফল) করতেন না।

১১১০ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আনাস আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফরে এই দুই সালাত অর্থাৎ মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মাগরিব ও ইশা একত্রে পড়ার সময় আযান ও ইকামত দিতে হবে কি?)। ইবনে রাশিদ বলেন: এই অধ্যায়ের দুই হাদিসে আযানের ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই, তবে ইবনে উমরের হাদিসে আছে যে, 'তিনি মাগরিবের জন্য ইকামত দিলেন ও সালাত আদায় করলেন'। এখানে ইকামত দ্বারা আযান উদ্দেশ্য নয়, বরং কেবল মাগরিবের জন্য ইকামত উদ্দেশ্য। সুতরাং শিরোনাম দ্বারা ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য সম্ভবত এটিই যে, আযান দিতে হবে নাকি কেবল ইকামতের ওপর নির্ভর করতে হবে। তিনি আনাসের হাদিসকে ইবনে উমরের হাদিসের ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কারণ ইবনে উমরের হাদিসে অতিরিক্ত বিধান রয়েছে।

সম্ভবতঃ গ্রন্থকার (বুখারী) ইবনে উমরের হাদিসের কিছু সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন; যেমন দারাকুতনীতে উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে নাফে' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর মাগরিব ও ইশা একত্রে পড়ার জন্য যখন অবতরণ করলেন, তখন সালাতের ইকামত দিলেন, অথচ তিনি সফরে সালাতের জন্য সাধারণত ডাক (আযান) দিতেন না। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করলেন এবং হাদিসটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করলেন।

কিরমানী বলেন: সম্ভবত বর্ণনাকারী যখন 'সালাত' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহার করেছেন, তখন এর দ্বারা রুকন, শর্ত ও সুন্নাতসহ পূর্ণাঙ্গ সালাত উদ্দেশ্য, যার অন্তর্ভুক্ত হলো আযান ও ইকামত। ইবনে বাত্তালও ইতিপূর্বে অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মাগরিবের সালাত বিলম্বিত করতেন) এখানে বিলম্বের শেষ সময়সীমা নির্দিষ্ট করা হয়নি। তবে মুসলিম উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর-এর সূত্রে নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তা ছিল লালিমা (শাফাক) অদৃশ্য হওয়ার পর। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব ও মুসা ইবনে উকবা থেকে, তাঁরা নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শাফাক বিলীন হওয়ার পর মাগরিব বিলম্বিত করেন, এমনকি রাতের কিছু অংশ অতিক্রান্ত হয়। গ্রন্থকারের (বুখারী) 'জিহাদ' অধ্যায়ে উমরের আযাদকৃত দাস আসলাম-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে এই ঘটনার বর্ণনায় আছে যে, শাফাক বিলীন হওয়ার পর তিনি অবতরণ করেন এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেন।

আবু দাউদে রাবিয়াহ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দ্বীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি চলতেই থাকলেন যতক্ষণ না শাফাক অদৃশ্য হলো এবং নক্ষত্ররাজি ফুটে উঠল, তখন তিনি অবতরণ করে দুই সালাত একত্রে আদায় করলেন। ইবনে উমর থেকে অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি শাফাক বিলীন হওয়ার শেষ মুহূর্তে মাগরিবের সালাত আদায় করেন, এরপর শাফাক সম্পূর্ণ অদৃশ্য হওয়ার পর ইকামত দিয়ে ইশার সালাত আদায় করেন। এটি আবু দাউদ আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবির-এর সূত্রে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে এর কোনো বিরোধ নেই, কারণ এটি অন্য কোনো ঘটনার বিবরণ হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অল্প সময়ের বিরতি দিয়ে ইশার জন্য ইকামত দিতেন) এখানে সামান্য অবস্থানের কথা প্রমাণিত হয়। এটি মুযদালিফায় দুই সালাত একত্রে পড়ার সময় বাহন হাঁটু গেঁড়ে বসানোর মতো সময়। পূর্ববর্তী যেসব সূত্রে দুই সালাত একত্রে পড়ার উল্লেখ আছে তা এরই প্রমাণ বহন করে। যারা সালাত একত্রে পড়াকে 'জমে সূরী' (আভিধানিক বা বাহ্যিক একত্রীকরণ) বলে ব্যাখ্যা করেন, তাদের বিরুদ্ধে এটি একটি শক্তিশালী প্রমাণ। ইমামুল হারামাইন বলেন: এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 582

নামায একত্র করার বিষয়ে এমন সব সুস্পষ্ট হাদীস বিদ্যমান যাতে কোনো প্রকার অপব্যাখ্যার অবকাশ নেই। অর্থগত দিক থেকে এর দলীল হলো আরাফাত ও মুযদালিফায় নামায একত্র করার বিধান হতে প্রাপ্ত নির্যাস; কেননা এর কারণ হলো হাজীদের তাদের ইবাদতের কার্যাবলীতে ব্যস্ত থাকার কারণে এর প্রয়োজনীয়তা। আর এই কারণটি সকল সফরের মধ্যেই বিদ্যমান। কসর ও রোযা ভঙ্গের মতো সুযোগগুলো (রুখসত) কেবল হজ্জের ইবাদতের সাথে সীমাবদ্ধ রাখা হয়নি। এমনকি তিনি বলেছেন: কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, নামায একত্র করা কসর বা সংক্ষিপ্ত করার চেয়ে অধিকতর সহজতর সুযোগ। কেননা নামাযের জন্য দণ্ডায়মান ব্যক্তির পক্ষে দুই রাকাতের সাথে আরও দুই রাকাত মিলিয়ে পড়া কঠিন কিছু নয়। অথচ মুসাফিরের জন্য বারবার সওয়ারি থেকে নামার কষ্টের কারণে নামায একত্র করার প্রয়োজনীয়তা সুস্পষ্ট। যারা বলেন যে, নামায একত্র করার বিষয়টি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যার সফর অত্যন্ত দ্রুত গতির, তারা এটি দ্বারা দলীল পেশ করেছেন; এ বিষয়টি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। তবে আবু আলী আল-জাইয়ানী এই অভিমতের প্রতি ঝুঁকেছেন যে, তিনি হলেন ইসহাক বিন মনসুর। আনাস (রা.)-এর হাদীস সম্পর্কে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: সূর্য ঢলে যাওয়ার পূর্বে যাত্রা করলে যোহরকে আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রা.) নবী (সা.) হতে বর্ণনা করেছেন।

১১১১ - হাসসান আল-ওয়াসিতী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুফাযযাল বিন ফাযালা বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালেক (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) সূর্য ঢলে যাওয়ার পূর্বে সফর শুরু করলে যোহরকে আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন, অতঃপর উভয় নামায একত্র করে পড়তেন। আর যদি (যাত্রার পূর্বে) সূর্য ঢলে যেত, তবে যোহর আদায় করে সওয়ার হতেন।

[হাদীস ১১১১ - এর অংশবিশেষ পরে রয়েছে: ১১১২ তে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সূর্য ঢলে যাওয়ার পূর্বে যাত্রা করলে যোহরকে আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা) - এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সংকলকের (ইমাম বুখারী) নিকট 'জামে তাখীর' বা বিলম্বিত একত্রীকরণ কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে যোহরের ওয়াক্ত হওয়ার পূর্বে সফর শুরু করেছে।

তাঁর উক্তি: (এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রা.) নবী (সা.) হতে বর্ণনা করেছেন) - এটি তাঁর ইতিপূর্বে গত হওয়া হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছে, কেননা তিনি সেখানে নামায একত্র করাকে পথ চলার অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করেছিলেন। আর এমন কথা কেউ বলেননি যে, সওয়ার অবস্থায় তিনি নামায পড়তেন, সুতরাং এটি সুনির্দিষ্ট যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিলম্বিত একত্রীকরণ (জামে তাখীর)। ইয়াহইয়া বিন আব্দুল হামীদ আল-হিমানী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) হতে যে বর্ণনা এনেছেন তা একে সমর্থন করে, সেখানে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে; যদিও এর সনদে কিছু কথা রয়েছে, তবুও এটি সমর্থক (মুতাবিয়াত) হিসেবে গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাসসান আল-ওয়াসিতী বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হাসসান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল আল-কিন্দি আল-মিসরী। তাঁর পিতা ছিলেন ওয়াসিত অঞ্চলের নিবাসী, পরে তিনি মিশরে আসেন এবং সেখানে হাসসান জন্মগ্রহণ করেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুফাযযাল বিন ফাযালা বর্ণনা করেছেন) ফা বর্ণের উপরে যবর এবং পরবর্তীতে হালকা যদ বর্ণ সহযোগে। তিনি নির্ভরযোগ্য মিশরীয় রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। রাবীদের মধ্যে হাসসান আল-ওয়াসিতী নামে আরও একজন আছেন, তবে তিনি হলেন হাসসান বিন হাসসান যিনি শু'বা ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন; দারা কুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন। কেউ কেউ ভুলবশত তাকে এখানে বুখারীর উস্তাদ মনে করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়, কারণ মিশরীয়দের থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (তাযীগু) যা ও গাইন বর্ণযোগে, অর্থাৎ হেলে পড়া। 'যাগাত' মানে হেলে পড়ল, আর তা তখনই হয় যখন ছায়া স্থির অবস্থা থেকে বাড়তে শুরু করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উভয় নামায একত্র করতেন) অর্থাৎ আসরের ওয়াক্তে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে মুফাযযাল হতে কুতাইবার বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি অবতরণ করতেন এবং উভয় নামায একত্র করতেন'। মুসলিমের বর্ণনায় জাবির ইবনে ইসমাইলের সূত্রে উকাইল হতে এসেছে: 'যোহরকে আসরের ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন এবং উভয়টি একত্র করতেন, আর মাগরিবকে বিলম্বিত করতেন এমনকি শফক বা গোধূলি অদৃশ্য হলে মাগরিব ও এশা একত্র করতেন'। তাঁর (মুসলিমের) নিকট শাবাবার সূত্রে উকাইল হতে বর্ণিত আছে: 'এমনকি আসরের ওয়াক্তের শুরু পর্যন্ত, অতঃপর উভয়টি একত্র করতেন'।

তাঁর উক্তি: (যদি সূর্য ঢলে যেত) অর্থাৎ যাত্রা করার পূর্বে, যার আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: সূর্য ঢলে যাওয়ার পর যাত্রা করলে যোহর আদায় করে সওয়ার হওয়া

১১১২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুফাযযাল বিন ফাযালা বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালেক (রা.) হতে বর্ণনা করেন: