ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৩-৫৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 573

উমরের মুক্তদাস আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে মক্কার পথে ছিলাম। তখন তাঁর নিকট সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদের গুরুতর অসুস্থতার সংবাদ পৌঁছাল। তিনি দ্রুত যাত্রা শুরু করলেন, এমনকি যখন গোধূলির লাল আভা মিলিয়ে যাওয়ার পর তিনি বাহন থেকে নামলেন এবং মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করলেন। এই বর্ণনাটি উল্লেখিত সফরের ধরণ, যাত্রা শেষের সময় এবং দুই সালাত একত্রে আদায়ের বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে। ইমাম নাসাঈর এক বর্ণনায় এসেছে যে, সাফিয়্যাহ তাঁকে সংবাদ জানিয়ে পত্র লিখেছিলেন। ইমাম মুসলিমের নিকট নাফে ইবনে উমর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। আবু দাউদের এক বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: তিনি চলতে থাকলেন যতক্ষণ না গোধূলির আভা অদৃশ্য হলো এবং নক্ষত্ররাজি পুঞ্জীভূত হলো; তখন তিনি অবতরণ করে উভয় সালাত একত্রে আদায় করলেন। নাসাঈর নিকট এই সূত্রেই বর্ণিত আছে: যখন গোধূলির আভার শেষ সময় ছিল, তখন তিনি অবতরণ করলেন এবং মাগরিব পড়লেন, এরপর এশার ইকামত দিলেন এমতাবস্থায় যে গোধূলির আভা পুরোপুরি অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর আমাদের নিয়ে সালাত পড়লেন। এটি অন্য একটি ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। এর প্রমাণ হলো, এই বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: "আমি ইবনে উমরের সাথে তাঁর এক ভূমির উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলাম," আর প্রথম বর্ণনায় ছিল: "এটি ছিল মক্কা থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়।" সুতরাং এটি ঘটনার ভিন্নতা প্রমাণ করে।

তাঁর উক্তি: (এবং আব্দুল্লাহ বলেছেন), অর্থাৎ ইবনে উমর (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন তাঁর যাত্রা দ্রুত হতো)। এর থেকে বিলম্ব করে সালাত আদায়ের বৈধতাকে সেই ব্যক্তির সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে যে দ্রুত সফরেরত অবস্থায় থাকে। এর বিস্তারিত আলোচনা ছয়টি অনুচ্ছেদ পর আসবে।

তাঁর উক্তি: (মাগরিবের ইকামত দিতেন/দেরি করতেন)। হামাভীর নিকট এবং অধিকাংশের নিকট 'ক্বাফ' সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। এটি পরবর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মুস্তামলী এবং কুশমিহানির নিকট 'আইন' সাকিন এবং 'তা' মাকসুর সহযোগে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ—তিনি এশার সময়ে প্রবেশ করতেন। কারীমার নিকট 'বিলম্ব করতেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই সফর করতেন, মাগরিব ব্যতীত অন্য সালাত দুই রাকাত পড়তেন; ইমাম তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফরের সালাত মাগরিব ব্যতীত দুই রাকাত পড়েছি, আর মাগরিব পড়েছি তিন রাকাত।

এটি বাজ্জার বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে খুজাইমা ইবনে সাবিত, জাবির এবং অন্যান্য থেকেও বর্ণনা রয়েছে। এছাড়া আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকেও বর্ণিত আছে যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৭ - অনুচ্ছেদ: পশুর পিঠে নফল সালাত এবং যেদিকেই তা মুখ করুক না কেন

১০৯৩ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল আলা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মা'মার বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সওয়ারির ওপর সালাত আদায় করতে দেখেছি, বাহনটি তাঁকে নিয়ে যেদিকেই মুখ করত।

[হাদিস ১০৯৩ - এর অংশবিশেষ ১১০৪ ও ১০৯৭ নং হাদিসে রয়েছে]

১০৯৪ - আমাদের নিকট আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শাইবান বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁকে অবহিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ারি অবস্থায় কিবলার দিক ব্যতীত অন্য দিকেও নফল সালাত আদায় করতেন।

১০৯৫ - আমাদের নিকট আব্দুল আলা ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উহাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসা ইবনে উকবা নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁর সওয়ারির ওপর সালাত আদায় করতেন এবং তার ওপরই বিতর পড়তেন। আর তিনি সংবাদ দিতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটিই করতেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পশুর পিঠে নফল সালাত আদায়)। কারীমা ও আবু ওয়াক্তের বর্ণনায় 'পশুসমূহ' বহুবচন শব্দে এসেছে। ইবনে রাশিদ বলেন: এতে সওয়ারির ওপর সালাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; সম্ভবত তিনি শিরোনামটি ব্যাপক অর্থে দিয়েছেন যাতে কিয়াসের মাধ্যমে বিধানটি সংশ্লিষ্ট করা যায়। অথবা এই অধ্যায়ে বর্ণিত জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের ব্যাপকতা থেকে এটি গ্রহণ করা হয়েছে। বিতরের অধ্যায়সমূহে জাইন ইবনুল মুনাইরের উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে যে: তিনি শিরোনামে 'পশু' শব্দ এনেছেন এই বিষয়ে সতর্ক করার জন্য যে, বিধানের ক্ষেত্রে এটি এবং উটের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই—তাঁর আলোচনার শেষ পর্যন্ত। আর আমরা সেখানে ইশারা করেছি যে, এখানে এক অনুচ্ছেদ পর 'পশু' শব্দে একটি বর্ণনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আব্দুল আলা বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইবনে আব্দুল আলা।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে), তিনি হলেন আল-আনাযী, যিনি আলে খাত্তাবের মিত্র ছিলেন। তিনি প্রথম যুগের মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বুখারীতে এই হাদিসটি এবং জানাজা অধ্যায়ে একটি ও সিয়াম অধ্যায়ে একটি তালীক ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। এক অনুচ্ছেদ পর উকাইল বর্ণিত ইবনে শিহাবের সূত্রে আসছে যে, আমির ইবনে রাবিয়া তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সওয়ারির ওপর সালাত আদায় করতেন)। উকাইলের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তা ফরজ সালাত ব্যতীত ছিল। এটি এক অনুচ্ছেদ পর আসবে, এবং অনুরূপ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 574

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইউনুস থেকে ইবনে শিহাবের সূত্রে 'সুবহাহ' (নফল নামাজ) শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা তাকে যেদিকেই নিয়ে যেত) এটি জাবির (রা.)-এর উক্তি ‘কিবলা ছাড়া অন্য দিকে’ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। ইবনুত তীন বলেন: তাঁর উক্তি ‘তা তাকে যেদিকেই নিয়ে যেত’-এর অর্থ হলো, সে তার ওপর ওই অবস্থাতেই বসবে যেভাবে সে আরোহণ করে এবং তার চেহারা সেদিকেই থাকবে যেদিকে বাহনটি থাকবে। এর মর্মার্থ হলো: সে তার সেই বাহনের ওপর নামাজ পড়বে যা তার রয়েছে, তা তাকে যেদিকেই নিয়ে যাক না কেন। এ ভিত্তিতে, ‘তা তাকে নিয়ে যেত’ অংশটি ‘সে নামাজ পড়ে’ অংশের সাথে সম্পৃক্ত। আবার এটি ‘তার বাহনের ওপর’ অংশের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। তবে প্রথম সম্ভাবনাটি পরবর্তী বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয়, অর্থাৎ ইবনে শিহাব থেকে উকাইলের বর্ণনা যাতে বলা হয়েছে: ‘তিনি বাহনের ওপর নফল নামাজ পড়তেন, তা যেদিকেই মুখ ফেরাত সেদিকেই।’

তাঁর উক্তি: (শায়বান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আন-নাহবী; আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর; এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান হলেন ইবনে সাওবান, যেমনটি আমরা এক পরিচ্ছেদ পরেই বর্ণনা করব।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি আরোহী ছিলেন) পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে ‘তাঁর বাহনের ওপর পূর্ব দিকে মুখ করে’ এবং এতে আরও বর্ধিত হয়েছে যে, ‘যখন তিনি ফরজ নামাজ পড়ার ইচ্ছা করতেন তখন নেমে কিবলামুখী হতেন’। ‘মাগাযী’ (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সুরাকাহ-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল আনমার যুদ্ধের সময়। তাদের এলাকাটি মদিনা থেকে গমনকারীদের জন্য পূর্ব দিকে ছিল, ফলে যারা তাদের দিকে যেত কিবলা তাদের বাম দিকে থাকত।

ইমাম তিরমিযী আবু যুবায়রের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, ‘আমি আসলাম এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর বাহনের ওপর পূর্ব দিকে মুখ করে নামাজ পড়ছিলেন, তাঁর সিজদা ছিল রুকূ থেকে অধিক নিচু।’

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর তাঁর বাহনের ওপর নামাজ পড়তেন) অর্থাৎ সফরে; পরবর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তার ওপর বিতর পড়তেন) এটি ইমাম আহমাদ কর্তৃক সহীহ সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত এই বর্ণনার পরিপন্থী নয় যে, ‘ইবনে উমর বাহনের ওপর নফল নামাজ পড়তেন কিন্তু যখন বিতর পড়ার ইচ্ছা করতেন তখন নেমে মাটিতে বিতর পড়তেন’। কারণ, এটি এই মর্মে গ্রহণ করা হবে যে তিনি উভয়টিই করেছেন। এই পরিচ্ছেদের বর্ণনাটিকে পূর্ববর্তী বিতর অধ্যায়ে বর্ণিত ওই ঘটনাটি সমর্থন করে যাতে বলা হয়েছে যে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসারের মাটিতে নেমে বিতর পড়ার বিষয়টিকে অপছন্দ করেছিলেন। তিনি নিজে এটি করা সত্ত্বেও তার ওপর কেন আপত্তি করেছিলেন? কারণ তিনি তাকে বোঝাতে চেয়েছিলেন যে মাটিতে নামা আবশ্যক নয়। আবার ইবনে উমরের কর্মকে দুই অবস্থার প্রেক্ষিতেও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে: যখন তিনি বাহনের ওপর বিতর পড়েছেন তখন তিনি ভ্রমণে ব্যস্ত বা দ্রুতগামী ছিলেন, আর যখন নেমে মাটিতে বিতর পড়েছেন তখন বিষয়টি এর ভিন্ন ছিল।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: পশুর পিঠে ইশারায় নামাজ পড়া

১০৯৬ - মূসা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আযীয ইবনে মুসলিম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) সফরে তাঁর বাহন যেদিকেই মুখ করত সেদিকেই আরোহী অবস্থায় ইশারায় নামাজ পড়তেন। আবদুল্লাহ (রা.) উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপ করতেন।

তাঁর উক্তি: (পশুর পিঠে ইশারায় নামাজ পড়ার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ যারা রুকূ ও সিজদা করতে সক্ষম নয় তাদের জন্য রুকূ ও সিজদার পরিবর্তে ইশারা করা। জমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন। আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি পশুর পিঠে নামাজ পড়ে সে সিজদা করবে না বরং ইশারা করবে।

তাঁর উক্তি: (মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল আযীয আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) এই হাদিসটি ইতিপূর্বে বিতর অধ্যায়ে ‘সফরে বিতর’ পরিচ্ছেদে এই মূসার সূত্রে জুওয়াইরিয়া ইবনে আসমা থেকে বর্ণিত হয়েছে। যেন এই হাদিসে মূসার দুইজন উস্তাদ রয়েছেন; কেননা এক্ষেত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনাকারী ভিন্ন। জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় বর্ধিত আছে: ‘তিনি ইশারার মাধ্যমে নামাজ পড়তেন, তবে ফরজ নামাজ ছাড়া’। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই হাদিসটি সাধারণভাবে রুকূ ও সিজদা উভয় ক্ষেত্রেই ইশারা করার প্রমাণ দেয়। ফকীহগণ বলেছেন: সিজদার ইশারা রুকূ থেকে নিচু হতে হবে যাতে স্থলাভিষিক্ত আমলটি মূল আমলের অনুরূপ হয়। হাদিসের শব্দে এটি প্রমাণ বা অস্বীকার করার মতো কিছু নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে ইতিপূর্বে উল্লিখিত জাবির (রা.)-এর হাদিসে যা তিরমিযীতে রয়েছে, তাতে বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: ফরজ নামাজের জন্য নেমে পড়া

১০৯৭ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 575

রবীআহ থেকে বর্ণিত, আমির বিন রবীআহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সওয়ারির ওপর নফল নামাজ পড়তে দেখেছি; তাঁর সওয়ারি যেদিকেই ফিরছিল, তিনি সেদিকেই মাথা দিয়ে ইশারা করছিলেন। তবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে এমনটি করতেন না।

১০৯৮ - এবং লায়স বলেন: ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিম বলেছেন: আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) সফরে থাকাকালীন রাতের বেলা তাঁর সওয়ারির ওপর নামাজ পড়তেন, সওয়ারি যেদিকেই মুখ করুক না কেন তিনি পরোয়া করতেন না। ইবনে উমর বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সওয়ারির ওপর নফল নামাজ পড়তেন সেটি যেদিকেই ফিরুক না কেন, এবং তিনি তার ওপর বিতর নামাজও আদায় করতেন, তবে তিনি তার ওপর ফরজ নামাজ পড়তেন না।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: ফরজ নামাজের জন্য অবতরণ করা) অর্থাৎ ফরজ নামাজের উদ্দেশ্যে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম এই শর্তের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, ওজর ব্যতীত কারো জন্য সওয়ারির পিঠে ফরজ নামাজ আদায় করা জায়েজ নয়; তবে 'সালাতুল খাওফ' বা চরম ভয়ের সময়ের নামাজের বিষয়টি ব্যতিক্রম। তিনি এখানে আমির বিন রবীআহর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইউসাব্বিহু) অর্থাৎ তিনি নফল নামাজ পড়ছিলেন। হাদিসে এই শব্দের প্রয়োগ বহুবার হয়েছে এবং অচিরেই আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে চাশতের নফল নামাজ সম্পর্কিত হাদিস আসবে। 'তাসবীহ' শব্দের প্রকৃত অর্থ হলো 'সুবহানাল্লাহ' বলা; সুতরাং যখন এটি নামাজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন তা 'পুরো সমষ্টিকে তার একটি অংশের নামে অভিহিত করা'-এর অন্তর্ভুক্ত হয়। অথবা এর কারণ হতে পারে এই যে, নামাজি ব্যক্তি ইবাদতের একনিষ্ঠতার মাধ্যমে মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করেন, আর তাসবীহ মানেই হলো পবিত্রতা ঘোষণা করা; এমতাবস্থায় এটি 'মুল্যাযামাহ' (অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে নফল নামাজের ক্ষেত্রে এর বিশিষ্ট ব্যবহার একটি শরয়ী পরিভাষা। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং লায়স বলেন) ইমাম ইসমাইলি একে দুই পরিচ্ছেদ পূর্বে উল্লিখিত দুটি সনদের মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন।

১০৯৯ - মুয়ায ইবনে ফাযালা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান থেকে, তিনি বলেন: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সওয়ারির ওপর পূর্ব দিকে মুখ করে নামাজ পড়তেন। তবে যখন তিনি ফরজ নামাজ পড়তে চাইতেন, তখন নিচে নামতেন এবং কিবলামুখী হতেন।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন দাস্তুওয়ায়ী, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসির। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসগুলো মহান আল্লাহর বাণী— আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তার দিকেই তোমাদের মুখ ফিরাও—কে নির্দিষ্ট করে দিয়েছে। এবং এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী— অতএব তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও, সেদিকেই আল্লাহর সন্তুষ্টি—নফল নামাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এই হাদিসগুলোর মর্ম গ্রহণ করেছেন; তবে ইমাম আহমদ ও আবু সাওর নামাজের শুরুতে তাকবীরের সময় কিবলামুখী হওয়া মুস্তাহাব মনে করতেন। এর দলিল হলো আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আল-জারুদ ইবনে আবি সাবরাহর হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে নফল নামাজ পড়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর উষ্ট্রীকে কিবলামুখী করতেন, এরপর তাঁর সওয়ারি যেদিকেই ফিরত তিনি নামাজ পড়তেন।

এটি আবু দাউদ, আহমদ ও দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা এমন সফরে সওয়ারির ওপর নামাজ পড়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যেখানে নামাজ কসর করা হয় না। জমহুর উলামায়ে কেরাম সকল সফরেই এটি জায়েজ বলেছেন, তবে ইমাম মালিক একে এমন সফরের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যেখানে নামাজ কসর করা যায়। তবারি বলেন: আমি জানি না তাঁর এই মতের সাথে আর কেউ একমত হয়েছেন কি না।

আমি বলছি: তাঁর থেকে এই বিষয়ে বর্ণনাটি সর্বসম্মত নয়। তাঁর দলিল হলো এই যে, এই হাদিসগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দীর্ঘ সফরসমূহের ক্ষেত্রেই এসেছে, আর এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি যে তিনি স্বল্প দূরত্বে সফর করেছেন এবং এমনটি করেছেন। জমহুর উলামাদের দলিল হলো এই সংক্রান্ত হাদিসগুলোর ব্যাপকতা। তবারি জমহুর উলামাদের সপক্ষে যুক্তিগত দলিল পেশ করে বলেছেন যে, মহান আল্লাহ তায়াম্মুমকে অসুস্থ ও মুসাফিরের জন্য রুখসত বা সুযোগ হিসেবে দিয়েছেন। আর এ ব্যাপারে সকলে একমত যে, যে ব্যক্তি লোকালয়ের বাইরে এক মাইল বা তার কম দূরত্বে অবস্থান করছে এবং তার নিয়ত অন্য কোনো সফরে যাওয়া নয় বরং ঘরে ফিরে আসা, এমতাবস্থায় সে পানি না পেলে তার জন্য তায়াম্মুম করা জায়েজ।

তিনি বলেন: যেহেতু এই পরিমাণ দূরত্বে তার জন্য তায়াম্মুম করা জায়েজ হয়েছে, সেহেতু সওয়ারির পিঠে নফল নামাজ পড়াও জায়েজ হবে, কারণ উভয়ই রুখসত বা সহজ করার ক্ষেত্রে অংশীদার।

এর অন্তর্নিহিত রহস্য সম্ভবত এই যে, বান্দাদের জন্য নফল নামাজ আদায় সহজ করে দেওয়া এবং এর পরিমাণ বৃদ্ধি করা যাতে তাদের সওয়াব বহুগুণে বৃদ্ধি পায়, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য একটি রহমত। ইমাম আবু ইউসুফ এবং তাঁর অনুসারীগণ এই অবকাশের ক্ষেত্রকে আরও প্রসারিত করেছেন এবং এমনকি আবাসে বা শহরে থাকা অবস্থায়ও এটি জায়েজ বলেছেন। শাফেয়ি মাযহাবের ওলামাদের মধ্যে আবু সাঈদ আল-ইসতাখরিও এই মত ব্যক্ত করেছেন, এবং দলিল পেশ করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 576

তাঁর এই উক্তি দ্বারা: "যেদিকে তাঁর অভিমুখ ছিল," এর অর্থ হলো পথের অভিমুখই কিবলার স্থলাভিষিক্ত হবে, এমনকি সফর বা গমনের প্রয়োজন ব্যতিরেকে সেদিক থেকে ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য দিকে ফিরে যাওয়া জায়েজ নয়, তবে যদি কেউ কিবলার বিপরীত দিকে যাওয়ার সময় কিবলার দিকে ফিরে যায়, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর বিতর নামাজ ওয়াজিব ছিল না, কেননা তিনি তা বাহনের ওপর আদায় করতেন, যেমনটি ইতিপূর্বে সফরের বিতর অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। আর আরোহীর নফল নামাজের দলিল থেকে পদব্রজে গমনকারীর নফল নামাজ জায়েজ হওয়ার বিষয়টি উদ্ভাবন করা হয়েছে। তবে ইমাম মালিক একে নিষেধ করেছেন, যদিও তিনি নৌকার আরোহীর জন্য তা জায়েজ মনে করেন।

‌১০ - গাধার পিঠে নফল নামাজ পড়ার অধ্যায়

১১০০ - আহমাদ ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাব্বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে সিরীন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস (রা.) যখন শাম থেকে ফিরছিলেন, তখন আমরা তাঁকে অভ্যর্থনা জানালাম। ‘আইনুত তামর’ নামক স্থানে তাঁর সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হলো। আমি তাঁকে একটি গাধার পিঠে নামাজ পড়তে দেখলাম, তখন তাঁর চেহারা ছিল এই দিকে—অর্থাৎ কিবলার বাম দিকে। আমি বললাম: আমি তো আপনাকে কিবলার দিক ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে নামাজ পড়তে দেখলাম? তিনি বললেন: আমি যদি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এটি করতে না দেখতাম, তবে আমিও এটি করতাম না।

এটি ইবনে তাহমান হাজ্জাজ থেকে, তিনি আনাস ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (গাধার পিঠে নফল নামাজ পড়ার অধ্যায়) ইবনে রুশাইদ বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো, পশুর পিঠে নফল নামাজ পড়ার ক্ষেত্রে সেই পশুর বর্জ্য পবিত্র হওয়া শর্ত নয়, বরং আরোহণের সকল পশুর বিধান একই—শর্ত হলো অপবিত্রতা স্পর্শ না করা। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই হাদিস থেকে গাধার ঘাম পবিত্র হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করা যায়, কারণ দীর্ঘ সময় আরোহণের ক্ষেত্রে তা থেকে বেঁচে থাকা প্রায় অসম্ভব, বিশেষ করে যখন দীর্ঘ সময় ধরে আরোহণ করা হয় এবং ঘাম হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

তাঁর উক্তি: (হাব্বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) হরুফ আল-মুহমালাহ-তে জবর এবং ‘বা’ বর্ণে তাশদীদ যোগে, তিনি হলেন ইবনে হিলাল।

তাঁর উক্তি: (আমরা আনাস ইবনে মালিকের অভ্যর্থনা জানালাম) ‘লাম’ বর্ণে সুকুন যোগে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি শাম থেকে ফিরলেন) আনাস (রা.) হাজ্জাজ বিন ইউসুফের বিরুদ্ধে অভিযোগ করতে শাম দেশে গিয়েছিলেন, যার কিছু অংশ আমি নামাজের কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছি। মুসলিমের বর্ণনায় ‘যখন তিনি শাম দেশে পৌঁছালেন’ শব্দ এসেছে এবং মুহাদ্দিসগণ একে ভুল বলেছেন, কারণ আনাস ইবনে সিরীন তাঁর সাথে দেখা করেছিলেন যখন তিনি শাম থেকে ফিরছিলেন; তাই ইবনে সিরীন তাঁর অভ্যর্থনার জন্য বসরা থেকে বের হয়েছিলেন। তবে এর ব্যাখ্যা এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, ‘শাম পৌঁছানোর সময়’ বলতে কেবল সেই সময়ের কথা বোঝানো হয়েছে যখন তাঁর সাথে এটি ঘটেছিল, যেমনটি বলা হয়—‘আমি যখন হজ করেছি তখন এমনটি করেছি’। ইমাম নববী বলেন: মুসলিমের বর্ণনাটি সঠিক এবং এর অর্থ হলো—আমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি তাঁর ফেরার পথে যখন তিনি শাম থেকে আসছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা তাঁর সাথে ‘আইনুত তামর’ নামক স্থানে সাক্ষাৎ করলাম) এটি ইরাকের পথে শামের নিকটবর্তী একটি স্থান। এখানে আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতের শেষ দিকে খালিদ বিন ওয়ালিদ এবং অনারবদের মধ্যে এক প্রসিদ্ধ যুদ্ধ হয়েছিল। সেখানে পারস্য সম্রাট কিসরার অধীনে বন্দী কিছু আরব যুবককে পাওয়া গিয়েছিল, যাদের মধ্যে মুফাসসির কালবীর দাদা, উসমান (রা.)-এর মুক্ত দাস হুমরান এবং আনাস (রা.)-এর মুক্ত দাস সিরীনও ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তো আপনাকে কিবলার দিক ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে নামাজ পড়তে দেখলাম) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি গাধার পিঠে নামাজ পড়া বা আনাস (রা.)-এর নামাজের অন্য কোনো অবস্থার প্রতিবাদ করেননি, বরং কেবল কিবলামুখী না হওয়ার প্রতিবাদ করেছিলেন। আর আনাস (রা.)-এর উক্তি: ‘যদি আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এটি করতে না দেখতাম’—অর্থাৎ বাহনের আরোহীর কিবলামুখী না হয়ে নফল নামাজ পড়া। এখান থেকে কি এ কথা বোঝা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গাধার পিঠে নামাজ পড়েছেন? এর সম্ভাবনা রয়েছে। ইমাম ইসমাঈলী এ ব্যাপারে ভিন্ন মত পোষণ করে বলেছেন: আনাসের বর্ণনাটি মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাহনে আরোহিত অবস্থায় কিবলা ছাড়া অন্য দিকে নফল নামাজ পড়া সংক্রান্ত।

তাই সুন্নাহর দিক থেকে ‘গাধা’র জন্য পৃথক অনুচ্ছেদ করার কোনো যৌক্তিকতা আমার কাছে নেই। তবে ইমাম সাররাজ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে খায়বার যাওয়ার পথে গাধার পিঠে নামাজ পড়তে দেখেছেন, যার সনদ হাসান। ইমাম মুসলিমের নিকটও এর একটি সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনীর সূত্রে, সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে খায়বার অভিমুখে যাওয়ার সময় গাধার পিঠে নামাজ পড়তে দেখেছি।’ এটি ইমাম বুখারী যে সম্ভাবনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাকেই প্রাধান্য দেয়।

(অনুসিদ্ধান্ত): এই বর্ণনায় আনাস (রা.)-এর নামাজের পদ্ধতি বিস্তারিত উল্লেখ করা হয়নি। তবে মুয়াত্তা ইমাম মালিকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে গাধার পিঠে কিবলার দিক ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে নামাজ পড়তে দেখেছি, তিনি ইশারার মাধ্যমে রুকু ও সেজদা করছিলেন এবং কোনো কিছুর ওপর কপাল রাখছিলেন না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 577

তিনি কোনো কিছুর উপর স্বীয় কপাল রাখলেন।

তাঁর উক্তি: (আর এটি ইব্রাহিম ইবন তাহমান, হাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ হাজ্জাজ ইবন হাজ্জাজ আল-বাহিলি। লেখক (ইমাম বুখারি) এর মতন (মূল পাঠ) উল্লেখ করেননি এবং আমরা ইব্রাহিমের সূত্র থেকে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে পাইনি। তবে হ্যাঁ, সাররাজের নিকট আমর ইবন আমির থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবন হাজ্জাজ থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উটের পিঠে সালাত আদায় করতেন যেদিকেই সেটি মুখ ফেরাতো।" এর ভিত্তিতে মনে হয় যেন আনাস (রা.) গাধার পিঠে সালাত আদায় করাকে সওয়ারির পিঠে সালাত আদায়ের সাথে কিয়াস (তুলনা) করেছেন।

এই হাদিসে পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: যে ব্যক্তি এমন কোনো স্থানে সালাত আদায় করবে যেখানে অপবিত্রতা রয়েছে অথচ তিনি এর কোনো অংশের সাথে সরাসরি স্পর্শে নেই, তবে তাঁর সালাত সহিহ হবে। কারণ চতুষ্পদ জন্তু অপবিত্রতা থেকে মুক্ত থাকে না, অন্তত এর মলদ্বার তো বটেই। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর (রাসূলুল্লাহর) আমলের দিকে প্রত্যাবর্তন করা তাঁর বাণীর দিকে প্রত্যাবর্তন করার মতোই এবং তাতে কোনো আপত্তির অবকাশ নেই। এতে আরও রয়েছে মুসাফিরকে অভ্যর্থনা জানানো, ছাত্র কর্তৃক তার উস্তাদকে তাঁর আমলের দলীল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং দলীল সহকারে তার উত্তর প্রদান।

আরও রয়েছে জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে নম্রতা অবলম্বন এবং ইঙ্গিতের মাধ্যমে কাজ করা; যেমন তাঁর উক্তি: 'এই দিক থেকে'।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: সফরে সালাতের পরে ও আগে যে ব্যক্তি নফল আদায় করেননি

১১০১ - ইয়াহইয়া ইবন সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবন ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, হাফস ইবন আসিম বলেছেন: ইবন উমর (রা.) সফরে বের হলেন এবং বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহচার্য লাভ করেছি এবং আমি তাঁকে সফরে নফল (তাসবিহ) পড়তে দেখিনি। আর আল্লাহ মহান বরকতময় বলেছেন: "অবশ্যই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।"

[হাদিস ১১০১-এর একাংশ রয়েছে: ১১০২-এ]

১১০২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ঈসা ইবন হাফস ইবন আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবন উমরকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহচার্য লাভ করেছি, তিনি সফরে (ফরজ) দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না। আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.)-ও তদ্রূপ করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সফরে সালাতের পরে যে ব্যক্তি নফল আদায় করেননি) হামাভী তাঁর বর্ণনায় 'এবং সালাতের পূর্বে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। তবে অধিকাংশের বর্ণনাই অগ্রগণ্য, যার বিবরণ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। এই পরিচ্ছেদের কিছু আলোচনা বিতর অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো ইবন উমরের সাধারণ বক্তব্যের ব্যাখ্যা দেওয়া যে: 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহচার্য লাভ করেছি এবং তাঁকে সফরে তাসবিহ পড়তে দেখিনি'—অর্থাৎ তিনি ফরজের আগে ও পরের সুন্নাত বা নফল পড়তেন না। এটি দ্বিতীয় বর্ণনার এই উক্তি থেকে বুঝা যায় যে, 'তিনি সফরে দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না'।

ইবন দাকিকুল ঈদ বলেন: এই শব্দগুলোর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে ফরজের রাকাত সংখ্যা বৃদ্ধি না করা, যা পূর্ণ সালাত আদায়ের অস্বীকৃতির একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিয়মিত কসর করার সংবাদ দেওয়া। আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি নফল বৃদ্ধি না করা বুঝিয়েছেন। আবার এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আমি (ইবন হাজার) বলছি: দ্বিতীয় এই অর্থের স্বপক্ষে মুসলিমের সেই বর্ণনাটি দলীল যা লেখক (বুখারি) দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: আমি মক্কার পথে ইবন উমরের সঙ্গী হলাম। তিনি আমাদের নিয়ে যোহরের সালাত দুই রাকাত আদায় করলেন।

এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ফিরে এলাম যতক্ষণ না তিনি তাঁর অবস্থানে পৌঁছালেন এবং আমরা তাঁর সাথে বসলাম। হঠাৎ তিনি অন্য দিকে তাকিয়ে কিছু লোককে দাঁড়িয়ে (সালাত পড়তে) দেখলেন। তিনি বললেন: এরা কী করছে? আমি বললাম: তারা নফল পড়ছে। তিনি বললেন: আমি যদি নফল পড়তাম তবে (ফরজই) পূর্ণ পড়তাম। এরপর তিনি মারফু হাদিসটি বর্ণনা করলেন যেভাবে লেখক (বুখারি) উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: আলেমগণ ইবন উমরের এই বক্তব্যের উত্তরে বলেছেন যে, ফরজ সালাত তো অবধারিত। তাই এটি যদি পূর্ণ পড়ার বিধান থাকতো তবে তা পূর্ণ করাই অবধারিত হতো। কিন্তু নফল সালাত মুসাল্লির ইচ্ছাধীন।

সুতরাং মুসাফিরের প্রতি সহজ করার পথ হলো নফল বৈধ রাখা এবং তাকে তা আদায়ের ব্যাপারে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া। ইতি।

এর পর্যালোচনায় বলা হয়েছে যে, ইবন উমরের উক্তি—'আমি যদি নফল পড়তাম তবে পূর্ণই পড়তাম'—এর অর্থ হলো: যদি তিনি পূর্ণ পড়া এবং সুন্নাত পড়ার মধ্যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ পেতেন, তবে পূর্ণ পড়াটাই তাঁর কাছে অধিক প্রিয় হতো। কিন্তু কসর করার মাধ্যমে তিনি সালাত সংক্ষিপ্ত করার বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন। তাই তিনি সুন্নাতও পড়তেন না এবং পূর্ণও পড়তেন না।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবন মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবন যায়েদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমর। আর হাফস হলেন ইবন আসিম অর্থাৎ ইবন উমর ইবনুল খাত্তাবের পৌত্র।