ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৮-৫৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 568

সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে। ইবনে আবী শায়বাহ, হাতিম ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হারমালাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি মদিনা থেকে এক বারীদ (দূরত্ব) দূরত্বে সালাত কসর করব এবং সিয়াম ভঙ্গ করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): ফারসাখ-এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এর অর্থ স্থিরতা, যা ইবনে সীদাহ উল্লেখ করেছেন; কেউ বলেছেন প্রশস্ততা; কেউ বলেছেন এমন স্থান যেখানে কোনো ফাঁক নেই; আবার কেউ বলেছেন দীর্ঘ বস্তু।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন) আবু আলী আল-জাইয়্যানী বলেন, ইমাম বুখারী যখন বলেন 'আমাদের কাছে ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন', তখন তিনি হয় ইবনে রাহওয়াইহ, না হয় ইবনে নাসর আস-সাদী, অথবা ইবনে মানসূর আল-কাওসাজ; কারণ এই তিনজনই আবু উসামাহ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: কিন্তু এখানে ইসহাক হলেন ইবনে রাহওয়াইহ; কারণ তিনি তাঁর মুসনাদে এই হাদীসটি এই শব্দাবলীতে সনদ ও মতনসহ বর্ণনা করেছেন এবং শেষোক্ত দুই ব্যক্তির তুলনায় এই পরিভাষা ব্যবহার করা তাঁর অভ্যাস।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ তোমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উমর আল-উমারী। এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, বর্ণনার বিশুদ্ধতার জন্য শাইখের 'হ্যাঁ' বলা শর্ত নয় যখন তাকে জিজ্ঞেস করা হয় 'অমুক কি আপনাকে এভাবে বর্ণনা করেছেন?' তবে এতে বিতর্কের অবকাশ আছে, কারণ ইসহাকের মুসনাদের শেষে রয়েছে যে, আবু উসামাহ এটি স্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: 'হ্যাঁ'।

তাঁর উক্তি: (মহিলা তিন দিনের পথ সফর করবে না) মুসলিমের বর্ণনায় দাহহাক ইবনে উসমান থেকে নাফে’-এর মাধ্যমে 'তিন রাত ভ্রমণের' কথা এসেছে। এ দুয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, উদ্দেশ্য হলো রাতসহ তিন দিন অথবা দিনসহ তিন রাত।

তাঁর উক্তি: (মাহরাম ব্যতীত নয়) আবু যার ও আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'তার সাথে মাহরাম থাকা ব্যতীত'। মাহরাম (মীম-এর যবর সহকারে) অর্থ হারাম; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তি যার সাথে উক্ত মহিলার বিবাহ হালাল নয়। মুসলিম ও আবু দাউদে আবু সাঈদের হাদীসে এসেছে, 'তার সাথে তার পিতা, বা তার ভাই, বা তার স্বামী, বা তার পুত্র অথবা তার কোনো মাহরাম থাকা ব্যতীত'। তাঁরা এটি আমাশের সূত্রে আবু সালিহ থেকে তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ একে অনুসরণ করেছেন ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।

তাঁর উক্তি: (আহমাদ তাকে অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী, ইমাম বুখারীর অন্যতম শাইখ। যারা মনে করেন তিনি আহমাদ ইবনে হাম্বল, তারা ভুল করেছেন; কারণ তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে সরাসরি শোনেননি। আদ-দারা কুতনী 'আল-ইলাল'-এ ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'আমি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কিছু প্রত্যাখ্যান করিনি।' তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: আব্দুল্লাহ দুর্বল, আর উবাইদুল্লাহকে দাহহাক অনুসরণ করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই বুখারী এর ওপর নির্ভর করেছেন।

তাঁকে অনুসরণ করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, সুহাইল এবং মালিক, মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো মহিলার জন্য বৈধ নয়) এর মর্মার্থ হলো এই নিষেধাজ্ঞা মুমিন মহিলাদের জন্য নির্দিষ্ট, ফলে কাফের নারীরা—তারা কিতাবী হোক বা হারবী—এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। কোনো কোনো আলেম এ কথা বলেছেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ঈমানই এমন গুণ যা মুমিনকে শরীয়তের বিধান পালনে অবিচল রাখে, ফলে সে এর দ্বারা উপকৃত হয় এবং এর অনুগত হয়; তাই একে ঈমানের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। অথবা এই গুণটি হারামের কঠোরতা বোঝাতে উল্লেখ করা হয়েছে, অন্যকে বাদ দেওয়ার জন্য নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এক দিন ও এক রাতের পথ, তার সাথে কোনো হুরমাহ নেই) অর্থাৎ কোনো মাহরাম নেই। এর দ্বারা মহিলার মাহরাম ছাড়া সফর করা জায়েয না হওয়ার ওপর দলীল পেশ করা হয়েছে। হজ্জ, উমরাহ এবং দারুশ শিরক থেকে হিজরত করা ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে এ ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। কেউ কেউ মাহরাম থাকাকে হজ্জের শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আলোচিত হবে।

(সতর্কীকরণ): আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর শাইখ মুগলতায়ের অনুসরণে বলেছেন: 'মাসীরাতা ইয়াওমিন ওয়া লাইলাতিন' শব্দে 'হা' বর্ণটি এক বারের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো এক দিন ও এক রাতের জন্য নির্দিষ্ট এক বার সফর করা। তবে এই ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে তাঁর কোনো পূর্বসূরি নেই। 'মাসীরাহ' মূলত 'সারা' ক্রিয়ার মাসদার বা মূল ধাতু, যেমন 'সাইরান' বলা হয়, যা 'আশা-মাঈশাতান' ও 'আইশান'-এর মতো।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, সুহাইল এবং মালিক তাঁকে অনুসরণ করেছেন মাকবুরী থেকে) অর্থাৎ সাঈদ থেকে (আবু হুরায়রা থেকে)। এর অর্থ হলো তারা 'তাঁর পিতা থেকে' শব্দটি উল্লেখ করেননি, ফলে এটি মতন বা মূল পাঠের অনুসরণ, সনদের নয়। যদিও সুহাইল ও মালিকের বর্ণনায় এ ব্যাপারে মতভেদ আছে। সম্ভবত ইমাম বুখারীর কাছে তাদের থেকে বর্ণিত যে রেওয়ায়েতটি তিনি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন সেটিই অগ্রাধিকারযোগ্য। দারা কুতনী একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে, এটি সাঈদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, এতে 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি নেই, যেমনটি মুয়াত্তা-র অধিকাংশ বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য, বিশেষ করে যদি তিনি হাফিয হন। ইবনে আবি যিব-এর 'তাঁর পিতা থেকে' বলার ক্ষেত্রে আবু দাউদের বর্ণনায় লাইস ইবনে সাদ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। লাইস ও ইবনে আবি যিব সাঈদের ছাত্র হিসেবে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি আহমাদ, হাসান ইবনে মূসা থেকে, তিনি শায়বান আন-নাহবী থেকে বর্ণনা করেছেন। এ ব্যাপারে আমি কোনো মতভেদ পাইনি, তবে এতে শব্দ হলো 'মাহরাম ছাড়া এক দিন সফর করবে না'। এখানে 'এক দিন' শব্দটিকে দিন ও রাত সম্বলিত ধরা হবে, যা ইবনে আবি যিবের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।

আর সুহাইলের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এতে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 569

এর সনদ ও মতনসহ; আর ইবনে খুযাইমা এটি খালিদ আল-ওয়াসিতি ও হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ, ইবনে হিব্বান ও আল-হাকিম এটি জারীরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা উভয়েই সুহাইল ইবনে আবি সালিহ, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি বুখারি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে জারীর তার বর্ণনায় 'একদিন'-এর স্থলে 'এক বারীদ' (ডাক-চৌকির দূরত্ব) বলেছেন। বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল সুহাইল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি সাঈদের স্থলে আবু সালিহকে উল্লেখ করেছেন এবং শব্দের ক্ষেত্রেও ভিন্নতা করেছেন—তিনি বলেছেন: 'তিন দিন সফর করবে'। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এটি সম্ভব যে সুহাইলের কাছে উভয় হাদিসই ছিল, এবং এ কারণেই ইবনে হিব্বান তার থেকে বর্ণিত উভয় পথকে সহীহ বলেছেন। তবে আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে—এটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ), যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর মালিকের বর্ণনাটি 'মুয়াত্তা'-তে রয়েছে যেমনটি বুখারি বলেছেন; মুসলিম, আবু দাউদ এবং অন্যান্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই তার থেকে প্রসিদ্ধ।

আর বিশর ইবনে উমর আল-যাহরানি এটি তার (মালিক) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সাঈদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। আবু দাউদ, তিরমিযী, আবু আওয়ানা এবং ইবনে খুযাইমা তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমা বলেছেন: তিনি মালিক থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ দারাকুতনি এটি 'আল-গারায়েব' গ্রন্থে ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ আল-ফারউয়ির সূত্রে মালিক থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলি এটি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে মালিক থেকে যা সংরক্ষিত (মাহফুজ) তাতে 'তার পিতা থেকে' কথাটি নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫ - অধ্যায়: নিজের এলাকা থেকে বের হলে কসর করবে

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বের হলেন এবং কসর করলেন যখন তিনি ঘরবাড়িগুলো দেখছিলেন। যখন তিনি ফিরে আসছিলেন, তাকে বলা হলো: এটি কি কুফা? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না আমরা তাতে প্রবেশ করি।

১০৮৯ - আমাদের কাছে আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির ও ইবরাহিম ইবনে মাইসারা থেকে, তারা আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মদিনায় যোহরের নামাজ চার রাকাত এবং যুল-হুলাইফায় দুই রাকাত পড়েছি।

[হাদিস ১০৮৯ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ১৫৪৬, ১৫৪৭, ১৫৪৮, ১৫৫১, ১৭১২, ১৭১৪, ১৭১৫, ২৯৫১, ২৯৮৬]

১০৯০ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নামাজ যখন প্রথম ফরজ হয় তখন দুই রাকাত ছিল, এরপর সফরের নামাজ অপরিবর্তিত রাখা হয় এবং মুকিম অবস্থার নামাজ পূর্ণ (চার রাকাত) করা হয়। যুহরী বলেন: আমি উরওয়াকে জিজ্ঞেস করলাম, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) কেন পূর্ণ নামাজ পড়েন? তিনি বললেন: তিনি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যেভাবে ব্যাখ্যা (তাউয়ীল) করেছিলেন সেভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: নিজের এলাকা থেকে বের হলে কসর করবে) অর্থাৎ যখন এমন সফরের সংকল্প করে যে সফরে নামাজ কসর করা হয়। এটিও মতভেদপূর্ণ মাসআলাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে মুনযির বলেছেন: আলেমগণ এই বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি সফরের ইচ্ছা করে সে যে জনপদ থেকে বের হচ্ছে তার সমস্ত ঘরবাড়ি অতিক্রম করলে কসর করতে পারবে। তবে ঘরবাড়ি অতিক্রম করার আগের অবস্থা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন: জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, সমস্ত ঘরবাড়ি থেকে পৃথক হওয়া আবশ্যক। কুফার জনৈক আলেম মনে করেন, যখন সে সফরের ইচ্ছা করবে তখন সে দুই রাকাত নামাজ পড়বে যদিও সে তার বাসস্থানে থাকে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যখন সে সওয়ারিতে আরোহণ করবে তখন চাইলে কসর করবে। ইবনে মুনযির প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, তারা ঘরবাড়ি অতিক্রম করার পর কসর করার বিষয়ে একমত হয়েছেন, আর তার আগের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; সুতরাং যতক্ষণ না কসরের বিষয়টি সাব্যস্ত হচ্ছে ততক্ষণ তাকে পূর্ববর্তী মূল অবস্থা অনুযায়ী পূর্ণ নামাজই (ইতাম) আদায় করতে হবে। তিনি বলেন: আমি জানি না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কোনো সফরে মদিনা থেকে বের হওয়ার আগে নামাজ কসর করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আলী বের হলেন এবং কসর করলেন যখন তিনি ঘরবাড়িগুলো দেখছিলেন, যখন তিনি ফিরে আসছিলেন তখন তাকে বলা হলো: এটিই কুফা, তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না আমরা প্রবেশ করি) আল-হাকিম এটি সওরীর সূত্রে 'ওয়িক্বাহ ইবনে ইয়াস'—এখানে 'ওয়াও' অক্ষরে কাসরা, এরপর 'ক্বাফ' এবং শেষে 'মাদ্দ'—থেকে, তিনি আলী ইবনে রাবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা আলী ইবনে আবি তালিবের সাথে বের হলাম এবং নামাজ কসর করলাম এমতাবস্থায় যে আমরা ঘরবাড়িগুলো দেখছিলাম। এরপর আমরা ফিরে এলাম এবং নামাজ কসর করলাম যখন আমরা ঘরবাড়িগুলো দেখছিলাম। আর আল-বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 570

ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণিত, তিনি ওকা ইবনে ইয়াস থেকে বর্ণনা করেন যে, আমরা আলী (রা.)-এর সাথে এই দিকে—তিনি হাত দিয়ে সিরিয়ার দিকে ইশারা করলেন—বের হলাম। তিনি দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতে থাকলেন। এমনকি যখন আমরা ফিরে আসলাম এবং কুফার দিকে তাকালাম তখন সালাতের সময় হলো। তারা বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, এই তো কুফা, আপনি সালাত পূর্ণ করে নিন। তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না আমরা এতে প্রবেশ করি। ইবনে বাত্তাল তাঁর "না, যতক্ষণ না আমরা এতে প্রবেশ করি" উক্তিটি থেকে বুঝেছেন যে, তিনি কুফায় প্রবেশ না করা পর্যন্ত সালাত আদায় থেকে বিরত ছিলেন। তিনি বলেন: কারণ তিনি যদি কসর করে সালাত পড়তেন তবে তা বৈধ হতো, কিন্তু সময়ের প্রশস্ততা থাকায় তিনি পূর্ণ আদায় করাকেই বেছে নিয়েছিলেন। অথচ আলীর এই আসার বা বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে, বিষয়টি ইবনে বাত্তাল যা বুঝেছেন তার বিপরীত। এখানে "এই তো কুফা" (সালাত পূর্ণ করুন) উক্তির বিপরীতে "না, যতক্ষণ না আমরা এতে প্রবেশ করি" বলার অর্থ হলো—আমরা ততক্ষণ কসর করতে থাকব যতক্ষণ না আমরা এতে প্রবেশ করি। কারণ যতক্ষণ আমরা এতে প্রবেশ না করছি, ততক্ষণ আমরা মুসাফিরের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

আনাসের হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মদিনায় জোহর চার রাকাত এবং যুল-হুলাইফায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি) সম্পর্কে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'এবং আসর যুল-হুলাইফায় দুই রাকাত', যা মুসলিমের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে বুখারি শরিফের হজের অধ্যায়ে আনাস থেকে আবু কিলাবার বর্ণনায়ও এটি রয়েছে। এর দ্বারা স্বল্প দূরত্বের সফরে সালাত কসর করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়েছে; কেননা মদিনা ও যুল-হুলাইফার মধ্যবর্তী দূরত্ব মাত্র ছয় মাইল। তবে এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, যুল-হুলাইফা সফরের শেষ গন্তব্য ছিল না, বরং তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হয়ে সেখানে যাত্রাবিরতি করেছিলেন।

সেখানে আসরের সালাতের সময় হওয়ায় তিনি কসর করেছেন এবং ফিরে আসা পর্যন্ত কসর অব্যাহত রেখেছেন। আনাস ও আয়েশার হাদিসের সাথে আলীর আসারের প্রাসঙ্গিকতা হলো: আলীর হাদিস প্রমাণ করে যে লোকালয় বা বসতি ত্যাগ করার মাধ্যমেই কসর করা শরিয়তসম্মত হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল-হুলাইফা পৌঁছানোর আগে কসর করেননি—এর কারণ হলো এটিই ছিল তাঁর সফরের প্রথম যাত্রাবিরতি এবং এর আগে সালাতের কোনো ওয়াক্ত আসেনি। আয়েশার হাদিসও একে সমর্থন করে, যেখানে হুকুমকে সফর ও আবাসস্থানের (হাজর) সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে। সুতরাং যেখানে সফর বিদ্যমান থাকবে সেখানে কসর বিধিবদ্ধ হবে, আর যেখানে আবস্থান (হাজর) পাওয়া যাবে সেখানে পূর্ণ সালাত আদায় বিধিবদ্ধ হবে।

এর দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি সফরের ইচ্ছা পোষণ করে সে শহর বা জনপদ থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত কসর করবে না। এটি সেই সকল সালাফের মতের পরিপন্থী যারা বলেছেন যে ঘরে থাকলেও কসর করা যাবে। মুজাহিদের মত—"রাত না হওয়া পর্যন্ত কসর করা যাবে না"—এর বিপক্ষেও এটি একটি প্রমাণ।

যুহরি বলেন: আমি উরওয়াহকে জিজ্ঞেস করলাম: আয়েশা কেন পূর্ণ সালাত পড়তেন? তিনি বললেন: উসমান (রা.) যে ব্যাখ্যা (তাবিল) গ্রহণ করেছিলেন, তিনিও সেই ব্যাখ্যাই করেছিলেন।

আয়েশার হাদিসে (সালাত যখন প্রথম ফরজ হয়) সম্পর্কে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'সালাতসমূহ' বহুবচনে এসেছে। 'প্রথম' শব্দটি রফ (পেশ) যোগে সালাতের বদল বা দ্বিতীয় মুবতাদা হিসেবে হতে পারে, আবার নসব (যবর) যোগে যরফ হিসেবেও হতে পারে। কারীমার বর্ণনায় 'দুই রাকাত' শব্দটি দুইবার এসেছে।

(অতঃপর সফরের সালাত বহাল রাখা হয়) এর আলোচনা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'দুই রাকাত ফরজ করা হয়েছে'—এই উক্তি থেকে দলিল নেয়া হয়েছে যে মুসাফিরের জন্য কসর ব্যতীত সালাত বৈধ নয়। কিন্তু মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা যদি সালাত কসর করো তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই" দ্বারা এর প্রতিবাদ করা হয়েছে; কারণ এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে মূল বিধান হলো পূর্ণ আদায় করা। কেউ কেউ আয়েশার 'ফরজ করা হয়েছে' কথাটিকে 'নির্ধারণ করা হয়েছে' অর্থে গ্রহণ করেছেন। তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো মুসাফির যখন কসর করা বেছে নেয়, তখন সেটিই তার জন্য নির্ধারিত ফরজ। আয়েশার এই হাদিসের বিশেষ ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তার সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো যে তিনি নিজে সফরে পূর্ণ সালাত আদায় করতেন; একারণেই যুহরি এটি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

(তিনি উসমান যা ব্যাখ্যা করেছেন তা-ই করেছেন)—এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা মনে করেন যে উসমান (রা.) মক্কায় বিবাহ করার কারণে পূর্ণ সালাত পড়েছিলেন, অথবা তিনি আমিরুল মুমিনীন ছিলেন এবং প্রতিটি স্থানই তাঁর আবাসভূমি, অথবা তিনি মক্কায় স্থায়ীভাবে থাকার সংকল্প করেছিলেন, অথবা মিনায় তাঁর জন্য নতুন জমি সংগৃহীত হয়েছিল, অথবা তিনি মক্কায় জনগণের অগ্রে পৌঁছে যেতেন। কারণ এই সবকটি কারণই আয়েশার ক্ষেত্রে অনুপস্থিত এবং এর অধিকাংশেরই কোনো প্রমাণ নেই বরং এগুলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নিছক ধারণা মাত্র। প্রথম কারণটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল দ্বারা খণ্ডিত হয়, কারণ তিনি তাঁর স্ত্রীদের সাথে নিয়ে সফর করতেন এবং কসর করতেন।

দ্বিতীয় কারণের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই অধিক হকদার ছিলেন। তৃতীয় কারণ হলো মুহাজিরদের জন্য মক্কায় স্থায়ীভাবে বসবাস করা হারাম ছিল, যা কিতাবুল মাগাজিতে আলা ইবনে হাদরামির হাদিসের আলোচনায় সামনে আসবে। চতুর্থ ও পঞ্চম কারণ কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি, তাই এ বিষয়ে অনুমান করা যথেষ্ট নয়। প্রথম কারণটি যদিও আহমদ ও বায়হাকি উসমানের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মিনায় চার রাকাত সালাত পড়ার পর যখন মানুষ এর প্রতিবাদ করল তখন তিনি বলেছিলেন: আমি মক্কায় আসার পর বিয়ে করেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি কোনো শহরে বিবাহ করবে সে যেন মুকিমের সালাত পড়ে', কিন্তু এই বর্ণনাটি সঠিক নয় কারণ এর সনদ বিচ্ছিন্ন এবং এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে যার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

উরওয়াহ-এর উক্তি "আয়েশা উসমানের ন্যায় ব্যাখ্যা করেছিলেন" এটিও সেই বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণ করে, কারণ আয়েশার ক্ষেত্রে নতুন করে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার কোনো অবকাশই ছিল না। এটি উক্ত বর্ণনার অসারতা প্রমাণ করে।

অতঃপর আমার কাছে প্রতীয়মান হলো যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 571

উরওয়া-র বক্তব্য হলো যেমনটি উসমান ব্যাখ্যা করেছেন, নামায পূর্ণ করার ক্ষেত্রে তিনি উসমানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন, তবে তাঁদের উভয়ের ব্যাখ্যার ভিত্তি এক ছিল না। এই মতটি এ বিষয় দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, উসমানের ব্যাখ্যার কারণগুলো ভিন্ন ছিল এবং তা সংখ্যায় অনেক, পক্ষান্তরে আয়েশার ব্যাখ্যা ছিল এর বিপরীত। ইবনে জারীর সূরা আন-নিসার তাফসীরে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা সফরে চার রাকাত নামায পড়তেন। যখন তাঁর কাছে এ বিষয়ে আপত্তি জানানো হতো, তখন তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধে ছিলেন এবং তিনি শঙ্কিত ছিলেন; কিন্তু তোমরা কি বর্তমানে শঙ্কিত?" আয়েশার ব্যাখ্যার বিষয়ে এও বলা হয়েছে যে, তিনি কেবল বসরার দিকে আলীর সাথে যুদ্ধের সফরেই নামায পূর্ণ করেছিলেন, আর তাঁর নিকট 'কসর' কেবল আনুগত্যের সফরেই প্রযোজ্য ছিল। এই দুটি বক্তব্যই অসার, বিশেষ করে দ্বিতীয়টি। সম্ভবত আয়েশার এই বক্তব্যটিই হারিসা ইবনে ওয়াহাব বর্ণিত হাদীসের কারণ, যা দুই অধ্যায় আগে গত হয়েছে। আর বর্ণিত আছে যে, উসমানের নামায পূর্ণ করার কারণ ছিল এই যে, তিনি কসর করাকে কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট মনে করতেন যারা পথ অতিক্রম করছে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি তার সফরের মাঝে কোনো স্থানে অবস্থান করে, সে মুকীম বা স্থানীয় বাসিন্দার হুকুমভুক্ত হবে এবং নামায পূর্ণ করবে। এ বিষয়ে প্রমাণ হলো ইমাম আহমদ উত্তম সনদে আব্বাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মুয়াবিয়া আমাদের কাছে হজ্জ করতে আসলেন, তিনি মক্কায় আমাদের নিয়ে যোহরের নামায দুই রাকাত পড়লেন। এরপর তিনি দারুন নদওয়ায় ফিরে গেলেন। তখন মারওয়ান এবং আমর ইবনে উসমান তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললেন: "আপনি আপনার চাচাতো ভাইয়ের (উসমানের) কাজের সমালোচনা করলেন, কারণ তিনি তো নামায পূর্ণ পড়তেন।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: উসমান যখন মক্কায় আসতেন, তখন সেখানে যোহর, আসর এবং এশা চার রাকাত করেই পড়তেন। এরপর যখন তিনি মিনা ও আরাফাতের উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন নামায কসর করতেন। আর যখন হজ্জ সম্পাদন করে মিনায় অবস্থান করতেন, তখন নামায পূর্ণ পড়তেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এ বিষয়ে সঠিক দিক হলো এই যে, উসমান এবং আয়েশা উভয়েই মনে করতেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল এ কারণে কসর করেছিলেন যাতে তাঁর উম্মতের জন্য বিষয়টি সহজ হয়। তাই তাঁরা নিজেদের জন্য কঠোরতা বা সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন।

পরবর্তী যুগের একদল আলেম এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যাদের মধ্যে সর্বশেষ হলেন কুরতুবী। তবে এর পূর্ববর্তী মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ বর্ণনাকারী স্পষ্টভাবে কারণটি উল্লেখ করেছেন। আর আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, উসমান কেবল এ কারণে নামায পূর্ণ করেছিলেন কারণ তিনি হজ্জের পর সেখানে অবস্থানের নিয়ত করেছিলেন—তা একটি মুরসাল বর্ণনা। এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ মুহাজিরদের জন্য মক্কায় স্থায়ী বসবাস করা হারাম ছিল, যেমনটি মাগাযী অধ্যায়ে আলা ইবনুল হাদরামীর হাদীসের আলোচনায় আসবে। আর উসমান থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত যে, তিনি উটপৃষ্ঠে আরোহণ না করে নারীদের বিদায় জানাতেন না এবং দ্রুত প্রস্থান করতেন এই ভয়ে যে, পাছে তিনি তাঁর হিজরত থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েন।

উসমান থেকে আরও প্রমাণিত যে, যখন তাকে অবরুদ্ধ করা হয়েছিল এবং মুগীরা তাঁকে বলেছিলেন, "আপনি আপনার সওয়ারিতে চড়ে মক্কায় চলে যান," তখন তিনি বলেছিলেন, "আমি আমার হিজরতের স্থান ত্যাগ করব না।"

যুহরী থেকে মা’মারের এই বর্ণনায় আপত্তির পাশাপাশি আইয়ুবও যুহরী থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। তহাবী এবং অন্যান্যরা এই সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: উসমান মিনায় চার রাকাত পড়েছিলেন এ কারণে যে, সে বছর বেদুইনদের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল, তাই তিনি চাইলেন তাদের শিখিয়ে দিতে যে নামায চার রাকাত। বায়হাকী আব্দুর রহমান ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মিনায় পূর্ণ নামায পড়লেন এবং এরপর খুতবা দিয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই কসর হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর দুই সাথীর সুন্নত।

কিন্তু বর্তমানে সাধারণ মূর্খ লোকদের সমাগম হয়েছে, তাই আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা এটাকে (দুই রাকাতকেই স্থায়ী) নিয়ম বানিয়ে নেবে।" ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত আছে যে, একজন বেদুইন মিনায় তাঁকে ডেকে বলল: "হে আমিরুল মুমিনীন, গত বছর আপনাকে দুই রাকাত পড়তে দেখার পর থেকে আমি সর্বদা এভাবেই (দুই রাকাত) নামায পড়ছি।" এই বর্ণনাসমূহ একে অপরকে শক্তিশালী করে। আর এটিই নামায পূর্ণ করার মূল কারণ হতে কোনো বাধা নেই এবং এটি আমার পছন্দকৃত মতের বিরোধী নয় বরং একে শক্তিশালী করে। কারণ সফরের মাঝে অবস্থানের অবস্থাটি সাধারণ অবস্থানের কিয়াসের বা অনুমানের অধিক নিকটবর্তী, যা পথ অতিক্রম করার অবস্থার বিপরীত।

এটিই ছিল উসমানের ইজতিহাদ। আর আয়েশার পক্ষ থেকে নামায পূর্ণ করার স্পষ্ট কারণ বর্ণিত হয়েছে, যা বায়হাকী হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা সফরে চার রাকাত পড়তেন। আমি তাঁকে বললাম: "আপনি যদি দুই রাকাত পড়তেন!" তিনি বললেন: "হে ভাগ্নে, এতে আমার কোনো কষ্ট হয় না।" এর সনদ বিশুদ্ধ এবং এটি নির্দেশ করে যে, তাঁর ব্যাখ্যা ছিল এই যে—কসর করা একটি অনুমতি বা রুখসত, আর যার কষ্ট হয় না তার জন্য পূর্ণ করা উত্তম।

জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতের পক্ষে সেই হাদীসটি প্রমাণ দেয় যা আবু ইয়ালা এবং তাবারানী উত্তম সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমরের সাথে সফর করেছেন। তাঁরা সকলেই মদীনা থেকে বের হওয়া থেকে শুরু করে মক্কায় পৌঁছানো এবং পুনরায় মদীনায় ফিরে আসা পর্যন্ত পথে এবং মক্কায় অবস্থানের সময় দুই রাকাত করে নামায পড়তেন।

কিরমানী এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেছেন: হানাফীগণ আয়েশার হাদীসকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন এই মর্মে যে, সফরে চার রাকাত বিশিষ্ট নামায দুই রাকাত পড়া ফরজ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি বাহ্যিক অর্থেই হতো তবে আয়েশা নিজে পূর্ণ নামায পড়তেন না। আর তাঁদের (হানাফীদের) নিকট নিয়ম হলো, বর্ণনাকারীর আমল যদি তাঁর বর্ণিত হাদীসের বিপরীত হয় তবে বর্ণনাকারীর আমলই গ্রহণযোগ্য হয়। অতঃপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 572

হাদিসের বাহ্যিক অর্থ কুরআনের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী; কেননা তা নির্দেশ করে যে, সালাত মূলত দুই রাকাত করে ফরজ করা হয়েছিল এবং সফরে তা বহাল ছিল, অথচ কুরআনের বাহ্যিক অর্থ হলো তা চার রাকাত ছিল এবং পরবর্তীতে তা কমানো হয়েছে। অতঃপর তার উক্তি: "সালাত" পাঁচটি সালাতকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তবে মাগরিবকে সম্পূর্ণভাবে বাদ দিয়ে এবং ফজরের সালাতকে আবাসে কোনো বৃদ্ধি না ঘটার কারণে পৃথক করার মাধ্যমে এটি বিশিষ্ট করা হয়েছে। তিনি বলেন: সাধারণ কোনো বিষয় যখন বিশেষায়িত হয়ে যায়, তখন তার প্রমাণযোগ্যতা দুর্বল হয়ে পড়ে, এমনকি সেটির মাধ্যমে দলিল পেশ করার বৈধতা নিয়ে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: সফরে মাগরিবের সালাত তিন রাকাত পড়া

১০৯১ - আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শুআইব জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সালেম আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি যে, যখন সফরে পথচলায় তাঁর দ্রুততা প্রয়োজন হতো, তখন তিনি মাগরিব বিলম্বিত করতেন এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করতেন। সালেম বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) যখন পথচলায় দ্রুততা অনুভব করতেন, তখন তিনিও অনুরূপ করতেন।

[হাদিস ১০৯১ - এর অন্যান্য অংশ: ৩০০০, ১৮০৫, ১৬৭৩, ১৬৬৮, ১১০৯, ১১০৬, ১০৯২]

১০৯২ - লাইস আরও বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার কাছে ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সালেম বলেন: ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মুজদালিফায় মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করতেন। সালেম বলেন: ইবনে উমর মাগরিবের সালাত পিছিয়ে দিলেন, যখন তাকে তার স্ত্রী সাফিয়্যাহ বিনতে আবু উবাইদ-এর অসুস্থতার সংবাদ দিয়ে দ্রুত আসার জন্য ডাকা হয়েছিল। আমি তাকে বললাম: সালাত। তিনি বললেন: চলো। আমি আবার বললাম: সালাত। তিনি বললেন: চলো। এভাবে তিনি দুই বা তিন মাইল পথ চললেন, তারপর অবতরণ করে সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমি এভাবেই সালাত আদায় করতে দেখেছি যখন তাঁর পথচলায় দ্রুততার প্রয়োজন হতো।

আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি, যখন তাঁর পথচলায় দ্রুততার প্রয়োজন হতো, তখন তিনি মাগরিব বিলম্বিত করতেন এবং তা তিন রাকাত পড়তেন, অতঃপর সালাম ফেরাতেন। এরপর সামান্য সময় বিরতি দিয়ে ইশার ইকামত দিয়ে তা দুই রাকাত পড়তেন, অতঃপর সালাম ফেরাতেন। আর তিনি ইশার পর মধ্যরাত পর্যন্ত কোনো নফল সালাত পড়তেন না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সফরে মাগরিবের সালাত তিন রাকাত পড়া) অর্থাৎ মাগরিবে কসর হবে না। ইবনে আল-মুনজির ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন। লেখক বুঝাতে চেয়েছেন যে, রাবির উক্তিতে সফরে দুই রাকাত পড়ার যে সাধারণ হাদিসগুলো রয়েছে, তা মাগরিব ভিন্ন হওয়ার মাধ্যমে বিশিষ্ট হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম আহমাদ সুমামাহ ইবনে শুরাহবিলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের নিকট গিয়ে জিজ্ঞেস করলাম, মুসাফিরের সালাত কেমন? তিনি বললেন: দুই রাকাত দুই রাকাত, তবে মাগরিবের সালাত তিন রাকাত।

তাঁর উক্তি: (যখন সফরে পথচলায় তাঁর দ্রুততা প্রয়োজন হতো) এর দ্বারা আবাসে থাকাকালীন দ্রুত পথ চলার বিষয়টি বাদ যাবে, যেমন শহরের বাইরে কোনো বাগানে যাওয়ার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে থাকে।

তাঁর উক্তি: (লাইস আরও বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) ইসমাইলি এটি বিস্তারিতভাবে কাসিম ইবনে জাকারিয়া থেকে, তিনি ইবনে জানজাওয়াইহ থেকে, তিনি ইবরাহিম ইবনে হানি থেকে, তিনি রামাদি থেকে—তারা উভয়ই আবু সালেহ থেকে এবং তিনি লাইস থেকে এই সনদে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর মাগরিবের সালাত বিলম্বিত করলেন এবং তাকে সাফিয়্যাহ বিনতে আবু উবাইদ-এর জন্য ডাকা হয়েছিল) তিনি ছিলেন মুখতার আস-সাকাফির বোন। আর তাঁর উক্তি 'ইসতুসরিখা' (পেশ যোগে) অর্থ হলো উচ্চস্বরে সাহায্য প্রার্থনা করা। এটি 'সুরাখ' শব্দ থেকে এসেছে। আর 'মুসরিখ' অর্থ সাহায্যকারী। মহান আল্লাহ বলেন: আমি তোমাদের সাহায্যকারী নই। তাঁর উক্তি: (আমি তাকে বললাম সালাত) এটি নসব যোগে তাকিদ স্বরূপ বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে বললাম সালাত) এর মধ্যে সাহাবায়ে কেরাম ইবাদতের সময়ের প্রতি কতটা সজাগ ছিলেন তার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর তাঁর উক্তি 'চলো' এর মাধ্যমে শরীয়তের কোনো নির্দেশনার ব্যাখ্যা যথাসময়ের চেয়ে কিছুটা বিলম্বিত করার বৈধতা পাওয়া যায়।

(সতর্কবার্তা): লেখকের বর্ণনার বাহ্যিক ধারা থেকে মনে হয় যে, 'লাইস আরও বর্ণনা করেছেন' বলার পর যা কিছু আছে তা শুআইবের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত নয়। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কেননা তিনি আটটি পরিচ্ছেদ পরে শুআইবের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যেখানে এর চেয়েও বিস্তারিত বর্ণনা আছে। মূলত সাফিয়্যাহর ঘটনা এবং ইবনে উমরের আমলটিই এখানে অতিরিক্ত। আর স্পষ্টভাবে 'আবদুল্লাহ বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি' শুধু এতটুকু অংশই মূল।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তিনি দুই বা তিন মাইল পথ চললেন) লেখক এটি কিতাবুল জিহাদের 'দ্রুত পথ চলা' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন...