ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৩-৫৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 563

তিনি সেখান থেকে বের হলেন এবং এর এছাড়া আর কোনো ব্যাখ্যা নেই।

মুহিব্বুত তাবারী (র.) বলেছেন: একে মক্কায় অবস্থান হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে; কারণ এই স্থানগুলো হজের আমল সম্পাদনের স্থান এবং এগুলো মক্কার অনুবর্তী হিসেবে গণ্য। কারণ মক্কাই হলো মূল উদ্দেশ্য। ইমাম আহমাদ (র.) যেমনটি বলেছেন, এছাড়া অন্য কোনো ব্যাখ্যা করার সুযোগ নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাহাবী (র.) দাবি করেছেন যে, ইমাম শাফেয়ী (র.)-এর আগে আর কেউ এমন কথা বলেননি যে, মুসাফির চার দিন অবস্থানের নিয়ত করলে মুকিম হয়ে যায়। অথচ ইমাম আহমাদ (র.) শাফেয়ী (র.)-এর অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন এবং এটি ইমাম মালিক (র.) থেকেও একটি বর্ণনা।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: মিনায় সালাত আদায়

১০৮২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে' আমাকে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর সাথে মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি। আর আবু বকর ও উমরের সাথেও এবং উসমানের সাথে তাঁর খিলাফতের শুরুর দিকে (দুই রাকাত পড়েছি), এরপর তিনি তা পূর্ণ (চার রাকাত) আদায় করেছেন।

[হাদীস ১০৮২ - এর অংশবিশেষ ১৬৫৫ নং হাদীসে রয়েছে]

১০৮৩ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হারিসা ইবনে ওয়াহাবকে বলতে শুনেছি যে, নবী (সা.) মিনায় সবচেয়ে নিরাপদ অবস্থায় থাকাকালীন আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন।

[হাদীস ১০৮৩ - এর অংশবিশেষ ১৬৫৬ নং হাদীসে রয়েছে]

১০৮৪ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আ'মাশের সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদকে বলতে শুনেছি যে, উসমান ইবনে আফফান (রা.) মিনায় আমাদের নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করেছেন। এই সংবাদ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর নিকট পৌঁছলে তিনি 'ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন' পড়লেন। অতঃপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি, আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর সাথে মিনায় দুই রাকাত আদায় করেছি এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সাথেও মিনায় দুই রাকাত আদায় করেছি। আফসোস! চার রাকাতের বদলে যদি আমার জন্য কবুলযোগ্য দুই রাকাত সালাত নসিব হতো!

[হাদীস ১০৮৪ - এর অংশবিশেষ ১৬৫৭ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (মিনায় সালাত আদায়ের অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ পাথর নিক্ষেপের দিনগুলোতে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই মাসআলার হুকুম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি কারণ এতে প্রবল মতভেদ রয়েছে। তিনি মিনার কথা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ ঐতিহাসিকভাবে এটিই সেই স্থান যেখানে এই ঘটনা ঘটেছিল। সালফে সালেহীন মিনায় অবস্থানকারী সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, সে সালাত কসর করবে নাকি পূর্ণ করবে? এই মতভেদের ভিত্তি হলো—সেখানে কসর করা কি সফরের কারণে নাকি হজের আমলের কারণে? ইমাম মালিক (র.) দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। তবে তাহাবী (র.) এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, যদি বিষয়টি তাই হতো, তবে মিনার বাসিন্দারাও পূর্ণ সালাত পড়ত, অথচ এমন কথা কেউ বলেনি।

জনৈক মালিকী পণ্ডিত বলেছেন: যদি মক্কাবাসীদের জন্য মিনায় কসর করা বৈধ না হতো, তবে নবী (সা.) তাদের বলতেন যে, তোমরা সালাত পূর্ণ করো। অথচ মক্কা ও মিনার মধ্যে কসর করার মতো দূরত্ব নেই। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা হজের আমলের কারণেই কসর করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিরমিযী ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) মক্কায় দুই রাকাত পড়তেন এবং বলতেন: হে মক্কাবাসী, তোমরা সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা মুসাফির কওম। সম্ভবত মিনায় তিনি তাদের বিষয়টি জানানো প্রয়োজন মনে করেননি কারণ মক্কায় আগেই জানানো হয়েছিল। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলব: এই বক্তব্যটি দুর্বল।

কারণ এই হাদীসটি আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদ'আনের সূত্রে বর্ণিত, যিনি দুর্বল। আর যদি সহীহও হয়, তবে সেই ঘটনা ছিল মক্কা বিজয়ের সময়, আর মিনার ঘটনা ছিল বিদায় হজের সময়। সময়ের দীর্ঘ ব্যবধানের কারণে বিষয়টি পুনরায় স্পষ্ট করা আবশ্যক ছিল।

এটি অস্পষ্ট নয় যে, এই আলোচনার মূল ভিত্তি হলো এই কথাটি মেনে নেওয়া যে, মক্কা ও মিনার মধ্যবর্তী দূরত্বে কসর করা যায় না; আর এটি বিরোধপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্যতম, যা পরবর্তী একটি অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: (মিনায়) ইমাম মুসলিম সালেম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনায় বর্ধিত উল্লেখ করেছেন 'মিনায় এবং অন্যান্য স্থানে'।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তা পূর্ণ করেছেন) ইমাম মুসলিমের নিকট আবু উসামার বর্ণনায় উবায়দুল্লাহর সূত্রে রয়েছে: 'অতঃপর উসমান...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 564

তিনি চার রাকাত সালাত পড়লেন। ফলে ইবনে উমর যখন ইমামের সাথে সালাত পড়তেন তখন চার রাকাতই পড়তেন, আর যখন একা পড়তেন তখন দুই রাকাত পড়তেন। মিনায় উসমানের পূর্ণ সালাত পড়ার কারণ অচিরেই সেই অধ্যায়ে বর্ণিত হবে যেখানে বলা হয়েছে যে, ব্যক্তি নিজ এলাকা থেকে বের হলে সালাত কসর করবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক) এখানে 'ইনবা' (সংবাদ প্রদান) শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। প্রাচীন মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এটি 'ইখবার' (অবহিত করা) এবং 'তাহদিস' (বর্ণনা করা) অর্থেই ব্যবহৃত হয়, আর এখানেও বিষয়টি তেমনই।

তাঁর উক্তি: (আমি হারিসাহ বিন ওয়াহাবকে বলতে শুনেছি) আল-বারকানি তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে 'খুজাআহ গোত্রের এক ব্যক্তি' কথাটি যুক্ত করেছেন। তিনি এটি বুখারির উস্তাদ আবুল ওয়ালিদের সূত্রে সেখানে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সবচেয়ে নিরাপদ) এটি 'আমন' (নিরাপত্তা) শব্দ থেকে উদ্ভূত আধিক্যবাচক বিশেষণ।

তাঁর উক্তি: (যা ছিল) আল-কুশমিহানি ও আল-হামাভির বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে, অর্থাৎ তাঁর সবচেয়ে নিরাপদ সময়ের অবস্থা। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'মানুষ যখন সংখ্যায় সবচেয়ে বেশি ছিল'। তিরমিজিতে ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে এর একটি সমর্থনমূলক বর্ণনা রয়েছে এবং আন-নাসায়ি সেটি সহিহ বলেছেন; যার শব্দ হচ্ছে: 'তিনি মদিনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন এমতাবস্থায় যে, তিনি আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাচ্ছিলেন না, তিনি দুই রাকাত সালাত পড়লেন'। আল-তিয়িবি বলেন: এখানে 'মা' শব্দটি ক্রিয়ামূলীয়, এবং এর অর্থ সমষ্টিবাচক। কেননা যার দিকে আধিক্যবাচক রূপ সম্বন্ধ করা হয় তা সমষ্টিবাচক হয়।

এর অর্থ হলো, তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন এমন অবস্থায় যখন আমরা অন্যান্য সময়ের তুলনায় সবচেয়ে বেশি সংখ্যায় ছিলাম এবং সবচেয়ে নিরাপদ ছিলাম। হজ অধ্যায়ের মিনায় সালাত অনুচ্ছেদে আদম ও শু'বার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হবে; সেখানে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: 'আমরা যখন আগের তুলনায় সবচেয়ে বেশি সংখ্যায় এবং সবচেয়ে নিরাপদ ছিলাম'। এখানে 'কত্তু' (কখনও) শব্দটি একটি উহ্য অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার প্রাক্কলিত অর্থ: 'আমরা সেই সময়ের চেয়ে বেশি সংখ্যায় কিংবা বেশি শান্তিতে অন্য কখনো ছিলাম না'। এর মাধ্যমে আলী বিন মালিক সংশোধন করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: 'না-বোধক অব্যয় ছাড়া 'কত্তু' শব্দের ব্যবহার অনেক ব্যাকরণবিদের নিকট অজ্ঞাত, অথচ এই হাদিসে তা না-বোধক অব্যয় ছাড়াই এসেছে।

আল-কিরমানি বলেন: 'ওয়া আমানুহু' শব্দটি পেশ যুক্ত হবে। তবে এটি জবর হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি অতীতকালীন ক্রিয়া হবে এবং এর কর্তা হবেন আল্লাহ এবং কর্মের সর্বনাম হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তখন অর্থ দাঁড়াবে: 'আর আল্লাহ সেই সময় তাঁর নবীকে নিরাপদ করেছিলেন'।

তবে এই ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের দুর্বলতা স্পষ্ট। এই বর্ণনায় তাদের অভিমত খণ্ডন করা হয়েছে যারা মনে করেন যে, কসর বা সালাত সংক্ষিপ্ত করা কেবল ভয়ের অবস্থার সাথে সুনির্দিষ্ট। যারা এই মত পোষণ করেন তারা মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ঝোঁকেন: "তোমরা যখন জমিনে সফর করবে, তখন সালাত কসর করলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই, যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদেরকে বিপদে ফেলবে।" জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাগণ এই বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেননি। বলা হয় যে, বিপরীত অর্থ গ্রহণের শর্ত হলো বাক্যটি যেন কেবল সাধারণ পরিস্থিতির বর্ণনায় না হয়। আবার বলা হয় যে, এটি এমন একটি বিধান যা কোনো নির্দিষ্ট কারণে প্রবর্তিত হয়েছিল, পরে কারণটি চলে গেলেও বিধানটি বহাল রয়ে গেছে, যেমন হজের রমল।

কেউ কেউ বলেন, আয়াতে কসর দ্বারা ভয়ের অবস্থায় সালাত এক রাকাত করা বুঝানো হয়েছে। তবে এই মতে আপত্তি আছে; কারণ মুসলিম ইয়ায়লা বিন উমাইয়া (যিনি একজন সাহাবি) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমরকে সফরে সালাত কসর করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। উমর বলেছিলেন যে, তিনি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। রাসূল (সা.) বলেছিলেন: "এটি একটি সদকা, যা আল্লাহ তোমাদের প্রদান করেছেন।" এটি স্পষ্ট করে যে, সাহাবিগণ সফরকালে সাধারণভাবে সালাত কসর করাকেই বুঝেছিলেন, কেবল ভয়ের কারণে নয়। উমরের জবাবে দ্বিতীয় মতের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

আস-সাররাজ ইসমাইল বিন আবি খালিদ ও আবু হানজালা আল-হাদ্দাহ (যার নাম জানা যায় না) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে উমরকে সফরে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: দুই রাকাত। আমি বললাম: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন 'যদি তোমরা আশঙ্কা করো', অথচ আমরা এখন নিরাপদ। তিনি বললেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। এটিও দ্বিতীয় মতটিকে শক্তিশালী করে।

তাঁর উক্তি: (আমাদেরকে ইব্রাহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইব্রাহিম আন-নাখয়ি, আত-তাইমি নন।

তাঁর উক্তি: (উসমান আমাদের নিয়ে মিনায় চার রাকাত সালাত আদায় করেছেন) এটি ছিল হজের কার্যাবলী সম্পন্ন করে ফেরার পর মিনায় কঙ্কর নিক্ষেপের জন্য অবস্থানের সময়। যেমনটি অচিরেই দুই অনুচ্ছেদ পরে মুয়াবিয়ার ঘটনার বর্ণনায় আব্বাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন যুবায়েরের সূত্রে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তা বলা হলো) আবু যর ও আল-আসিলির বর্ণনায় এসেছে 'এ বিষয়ে বলা হলো'।

তাঁর উক্তি: (তিনি ইস্তিরজা পাঠ করলেন) অর্থাৎ তিনি বললেন: 'ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন'।

তাঁর উক্তি: (আর উমরের সাথে দুই রাকাত) সাওরি আ'মাশ থেকে আরও বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, 'অতঃপর তোমাদের পথগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল'। লেখক হজ অধ্যায়ে তাঁর সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আফসোস, চার রাকাতের পরিবর্তে যদি আমার অংশ দুই রাকাত হতো) আল-আসিলি 'রাকাতগুলো' শব্দটি উল্লেখ করেননি। এখানে 'মিন' অব্যয়টি বিনিময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবন নিয়ে সন্তুষ্ট হয়ে গেলে?" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি পূর্ণ সালাত আদায় করাকে জায়েজ মনে করতেন। অন্যথায় চার রাকাত বা অন্য কোনোটিতেই তাঁর কোনো সওয়াব বা অংশ থাকতো না; বরং তা পুরোপুরি বাতিল হয়ে যেত। ইবনে মাসউদ কেবল এজন্যই এটিকে অপছন্দ করেছিলেন যে, তাঁর নিকট এটি উত্তম পন্থা পরিহার করার নামান্তর ছিল। আবু দাউদ বর্ণিত একটি হাদিস একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে যে, ইবনে মাসউদ চার রাকাতই পড়েছিলেন।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি উসমানের সমালোচনা করলেন আবার নিজেও চার রাকাত পড়লেন? তিনি উত্তর দিলেন: 'মতবিরোধ করা ক্ষতিকর'। আল-বাইহাকির বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি মতবিরোধ করাকে অপছন্দ করি'। এবং আহমাদের হাদিসে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 565

আবু যার-এর বর্ণনাটিও প্রথমটির মতো। এটি প্রমাণ করে যে তিনি (আবু যার) কসর করাকে ওয়াজিব বা আবশ্যক মনে করতেন না, যেমনটি হানাফীগণ বলেছেন এবং মালিকীদের মধ্য থেকে কাজী ইসমাঈল তাদের সাথে একমত হয়েছেন; এটি মালিক এবং আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা। ইবনু কুদামা বলেন: আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ঐচ্ছিক এবং তাঁর মতে কসর করা উত্তম। এটিই সাহাবী এবং তাবেঈগণের অধিকাংশের মত। শাফিঈ কসর ওয়াজিব না হওয়ার স্বপক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, মুসাফির যখন মুকিমের (স্থানীয় অধিবাসী) সালাতে শরিক হয়, তখন তাদের ঐক্যমতে সে চার রাকাতই পড়ে। যদি তার উপর কসর ফরজ হতো, তবে মুসাফির মুকিমের পেছনে ইক্তিদা করতে পারত না। আর তাহাবী বলেন: যখন কোনো বিষয় কারো জন্য ফরজ হয়, তখন তার জন্য তা পূর্ণ করা আবশ্যক এবং এর কিছু অংশ পালনের ব্যাপারে সে ইখতিয়ার বা সুযোগ পায় না। আর যেহেতু ইখতিয়ার বা পছন্দের অবকাশ নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ, তাই এটি প্রমাণ করে যে সালাত আদায়কারী দুই বা চার রাকাতের মধ্যে কোনো একটি বেছে নেয়ার সুযোগ পায় না। ইবনু বাত্তাল এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, আমরা এমন ওয়াজিবও পাই যেখানে পুরোটা পালন বা কিছু অংশ পালনের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ থাকে, আর তা হলো মিনায় অবস্থান করা।

আদ-দাঊদী ইবনু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কসরকে ফরজ মনে করতেন। তবে আমি যা উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষিতে এতে সংশয়ের অবকাশ আছে। যদি বিষয়টি তাই হতো, তবে তিনি জেনে-বুঝে ফরজ বর্জন করতেন না যখন তিনি চার রাকাত পড়েছিলেন এবং বলেছিলেন যে 'বিরোধিতা অমঙ্গলজনক'। মতপার্থক্যের প্রভাব সেখানে প্রকাশ পায় যেখানে কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়িয়ে যায়; এমতাবস্থায় জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতে তার সালাত সহীহ, কিন্তু হানাফীদের মতে তা বাতিল হয়ে যাবে যদি সে তাশাহহুদের জন্য না বসে থাকে। উসমান (রা.)-এর পূর্ণ সালাত আদায়ের কারণ সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ দুই অধ্যায় পরে আলোচনা আসবে।

‌‌৩ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজে কতদিন অবস্থান করেছিলেন?

১০৮৫ - মূসা ইবনু ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আল-আলিয়াহ আল-বাররা থেকে এবং তিনি ইবনু আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ চতুর্থ তারিখ সকালে হজের তালবিয়া পাঠ করতে করতে পৌঁছালেন। তিনি তাঁদের নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা সেটিকে উমরায় পরিণত করেন, তবে যার সাথে কোরবানির পশু আছে সে ব্যতীত। আতা জাবির (রা.)-এর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

[হাদিস ১০৮৫ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৩৮৩২, ২৫০৫, ১৫৬৪]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজে কতদিন অবস্থান করেছিলেন?) অর্থাৎ তাঁর আগমনের দিন থেকে সেখান থেকে বের হওয়া পর্যন্ত। এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা স্পষ্ট করা যে, মিনা এবং এরপর আরাফার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার পূর্বে মক্কায় অবস্থানের যে সময়ের জন্য ইকামতের নিয়ত নির্ভরযোগ্য, তা হলো চার দিন; কারণ তিনি চতুর্থ তারিখে পৌঁছেছিলেন এবং অষ্টম তারিখে বের হয়েছিলেন। ফলে তিনি সেখানে চতুর্থ দিনের জোহর থেকে শুরু করে অষ্টম দিনের জোহর পর্যন্ত মোট একুশ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেছিলেন^(১)।

কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর মদীনায় ফিরে যাওয়া পর্যন্ত অবস্থানের মেয়াদ, যা দশ দিন যেমনটি আনাসের হাদিসে এসেছে। যদিও ইবনু আব্বাসের হাদিসে এর শেষ সময় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তবে তা বাস্তবতা থেকে জানা যায়। কারণ তাঁর প্রবেশ এবং মিনায় দ্বিতীয়বার পাথর নিক্ষেপের দিন (নাফর-এ-সানি) থেকে আবতাহে পৌঁছানোর মধ্যবর্তী সময়কাল ঠিক দশ দিন।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-আলিয়াহ আল-বাররা থেকে) 'রা' বর্ণে তাশদীদসহ, তিনি তীরের ফলা ধার দিতেন। তাঁর নাম যিয়াদ, কারো মতে অন্য কিছু। তিনি আবু আল-আলিয়াহ আর-রিয়াহি থেকে ভিন্ন ব্যক্তি। ইবনু আব্বাসের নিকট থেকে বর্ণনায় তাঁরা উভয়েই অংশীদার। এই হাদিস এবং জাবিরের সূত্রে আতার অনুসরণের বিষয়ে ইনশাআল্লাহ হজের কিতাবে আলোচনা আসবে।

‌‌৪ - অধ্যায়: কতটুকু দূরত্বে সালাত কসর করতে হয়?

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন ও এক রাতের পথকে সফর হিসেবে অভিহিত করেছেন

ইবনু উমর এবং ইবনু আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুম চার বারিদ অর্থাৎ ষোল ফারসাখ দূরত্বে সালাত কসর করতেন এবং সিয়াম ভঙ্গ করতেন

১০৮৬ - ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-হানযালী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উসামাকে বললাম: উবাইদুল্লাহ কি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনু... থেকে আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 566

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো নারী যেন মাহরাম ব্যতীত তিন দিনের সফর না করে।"

[হাদিস ১০৮৬ - এর অংশ ১০৮৭]

১০৮৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "কোনো নারী যেন মাহরাম ছাড়া তিন দিনের সফর না করে।"

আহমদ, ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই বর্ণনাটি অনুসরণ করেছেন।

১০৮৮ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে আবি যিব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাঈদ আল-মাকবুরি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য মাহরাম ছাড়া একদিন এক রাতের দূরত্ব সফর করা বৈধ নয়।" ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, সুহাইল এবং মালিক আল-মাকবুরি থেকে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে এই বর্ণনাটি অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কত দূরত্বে সালাত কসর করতে হয়) এর মাধ্যমে তিনি সেই দূরত্ব স্পষ্ট করতে চেয়েছেন, যেখানে পৌঁছানোর ইচ্ছা করলে মুসাফিরের জন্য কসর করা বৈধ হয় এবং এর চেয়ে কম দূরত্বে তা বৈধ নয়। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে মতপার্থক্য অত্যন্ত ব্যাপক। ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে প্রায় বিশটি মত উল্লেখ করেছেন। এ ক্ষেত্রে সর্বনিম্ন দূরত্ব বলা হয়েছে একদিন এক রাত, আর সর্বোচ্চ বলা হয়েছে যতক্ষণ সে নিজ শহর থেকে অনুপস্থিত থাকে। গ্রন্থকার (বুখারী) এই পরিচ্ছেদের শিরোনামটি প্রশ্নবোধক বাক্যে দিয়েছেন এবং এমন কিছু বর্ণনা এনেছেন যা নির্দেশ করে যে, তাঁর পছন্দনীয় মত অনুযায়ী কসরের সর্বনিম্ন দূরত্ব হলো একদিন এক রাত।

তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন এক রাতের পথকে সফর বলেছেন)। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘সফর হলো একদিন ও এক রাত’। উভয় বর্ণনাতেই রূপক অর্থের অবকাশ রয়েছে। এর অর্থ হলো একদিন ও এক রাতের সময়কালকে তিনি সফর হিসেবে নামকরণ করেছেন। যেন তিনি এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত আবু হুরায়রার হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছেন। তবে এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, কোনো কোনো সূত্রে ‘তিন দিন’ কথাটি এসেছে, যেমনটি তিনি ইবনে উমরের হাদিসে উল্লেখ করেছেন। আবার কোনো বর্ণনায় ‘একদিন এক রাত’, কোনোটিতে ‘একদিন’, কোনোটিতে ‘এক রাত’ এবং কোনোটিতে ‘এক বারীদ’ (ডাক চলাচলের নির্দিষ্ট দূরত্ব) এসেছে।

যদি কেবল ‘দিন’ বা কেবল ‘রাত’ শব্দটিকে পূর্ণ একদিন-এক রাত অর্থে ধরা হয়, তবে মতপার্থক্য কমে যায় এবং তা তিন দিনের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। ফলে সর্বনিম্ন দূরত্ব একদিন ও এক রাত সাব্যস্ত হয়। তবে ‘এক বারীদ’-এর বর্ণনাটি এতে কিছুটা জটিলতা সৃষ্টি করে, যার উত্তর সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস...)। ইবনুল মুনযির ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবীব থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) চার বারীদ বা তার বেশি দূরত্বে সালাত দুই রাকাত পড়তেন এবং সাওম ভাঙতেন। সাররাজ আমর ইবনে দীনার থেকে ইবনে উমরের অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। শাফিঈ মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর ‘জাতুন নুসব’ নামক স্থানে আরোহণ করে গিয়েছিলেন এবং সেখানে সালাত কসর করেছিলেন। মালিক বলেন: এর ও মদিনার মধ্যবর্তী দূরত্ব চার বারীদ। আবদুর রাজ্জাক মালিক থেকে এটি বর্ণনা করে বলেন: মদিনা ও জাতুন নুসবের মধ্যবর্তী দূরত্ব আঠারো মাইল।

মুয়াত্তায় ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি পূর্ণ একদিনের পথ চললে কসর করতেন। আতা-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আমরা কি আরাফা পর্যন্ত কসর করব? তিনি বললেন: না।

বরং উসফান, জিদ্দা অথবা তায়েফ পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস থেকে মারফু হিসেবেও এটি বর্ণিত হয়েছে যা দারাকুতনি ও ইবনে আবি শায়বা আবদুুল ওয়াহহাব ইবনে মুজাহিদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা ও আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে মক্কাবাসী! মক্কা থেকে উসফান পর্যন্ত চার বারীদের কম দূরত্বে তোমরা সালাত কসর করো না। এই সনদে আবদুল ওয়াহহাবের কারণে দুর্বলতা রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একদিনের পথ ছাড়া সালাত কসর করো না, আর একদিনের কম দূরত্বে কসর হবে না।

ইবনে আবি শায়বা অন্য একটি বিশুদ্ধ সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একদিন ও এক রাতের দূরত্বে সালাত কসর করা হবে। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, চার বারীদ দূরত্ব একদিন ও এক রাতে অতিক্রম করা সম্ভব। আর ইবনে উমরের হাদিস যা প্রমাণ করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 567

তিন দিনের বর্ণনার ক্ষেত্রে হয় এর এবং তার পছন্দের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, দূরত্ব একই কিন্তু চলার গতি ভিন্ন, অথবা মারফূ হাদীসটি কসরের দূরত্ব বর্ণনার উদ্দেশ্যে নয় বরং একাকী নারীর বের হওয়া নিষেধ করার জন্য বর্ণিত হয়েছে; আর এ কারণেই শব্দগুলোতে ভিন্নতা এসেছে। নারীর একাকী সফর নিষিদ্ধ হওয়ার হুকুমটি সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া এর সপক্ষে দলিল। যেমন যদি সে এক পূর্ণ দিনে মাত্র এক ঘণ্টার পথ অতিক্রম করে তবুও তার ওপর এই নিষেধাজ্ঞা বর্তাবে, যা মুসাফিরের হুকুমের বিপরীত। কারণ মুসাফির যদি দুই দিনে আধা দিনের পথ অতিক্রম করে তবে সে কসর করবে না, ফলে এই দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল। আল্লাহই ভালো জানেন।

এ বিষয়ে সবচেয়ে কম যে শব্দটি বর্ণিত হয়েছে তা হলো 'বরীদ' (বারো মাইল), যদি তা সংরক্ষিত হয়, আর আমরা এই অধ্যায়ের শেষে তা উল্লেখ করব। এর ভিত্তিতে হানাফীগণের ইবনে উমরের হাদীস দ্বারা কসরের সর্বনিম্ন দূরত্ব তিন দিন হওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে ইশকাল (জটিলতা) রয়েছে। বিশেষত তাদের মূলনীতি অনুযায়ী যে, বিচার্য বিষয় হলো সাহাবীর আমল, তার বর্ণনা নয়। সুতরাং যদি এই হাদীসটি তার নিকট কসরের সর্বনিম্ন সীমা বর্ণনার জন্য হতো তবে তিনি এর বিপরীত করতেন না এবং পূর্ণ এক দিনের সফরে কসর করতেন না। এই সীমা নির্ধারণের ক্ষেত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় উল্লিখিত বর্ণনার বাইরেও মতভেদ রয়েছে।

আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: নাফে আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনে উমর যে সর্বনিম্ন দূরত্বে নামায কসর করতেন তা ছিল খায়বারে অবস্থিত তার একটি সম্পদ (জমি), আর মদীনা ও খায়বারের দূরত্ব ছিল ছিয়ানব্বই মাইল।

ওয়াকী ইবনে উমর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মদীনা থেকে সুওয়াইদা পর্যন্ত কসর করতেন এবং তাদের মধ্যকার দূরত্ব ছিল বাহাত্তর মাইল। আবদুর রাজ্জাক মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রীম নামক স্থানে সফর করেছিলেন এবং নামায কসর করেছিলেন। আবদুর রাজ্জাক বলেন: এটি মদীনা থেকে ত্রিশ মাইল দূরে। ইবনে আবী শায়বাহ ওয়াকী থেকে, তিনি মিসআর থেকে, তিনি মুহারিব থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি, আমি দিনের একটি নির্দিষ্ট সময় (ঘণ্টা) সফর করলেও কসর করি। ছাওরী বলেন: আমি জাবালা ইবনে সুহাইমকে বলতে শুনেছি, আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি: আমি এক মাইল বের হলেও নামায কসর করতাম। এ দুইটিরই সনদ বিশুদ্ধ। এগুলো অত্যন্ত পরস্পরবিরোধী বক্তব্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি: (আর তা) অর্থাৎ চার বরীদ (ষোল ফারসাখ)। ফাররা উল্লেখ করেছেন যে, ফারসাখ শব্দটি পারস্য শব্দ হতে আরবিকৃত হয়েছে। এক ফারসাখ সমান তিন মাইল। জমিনের ক্ষেত্রে এক মাইল হলো দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত, কারণ মানুষের দৃষ্টি জমিনের ওপর থেকে সরে যায় যতক্ষণ না তার অবলোকন ক্ষমতা শেষ হয়; জাওহারী এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। বলা হয়েছে, এর সীমা হলো সমতল ভূমিতে কোনো ব্যক্তির দিকে তাকালে সে পুরুষ না নারী কিংবা সে যাচ্ছে না আসছে তা বুঝা যায় না। নববী বলেছেন: এক মাইল হলো ছয় হাজার হাত (যিরা), এক হাত হলো পাশাপাশি রাখা মধ্যম আকৃতির চব্বিশটি আঙুল এবং এক আঙুল হলো পাশাপাশি রাখা মধ্যম আকৃতির ছয়টি যব।

তিনি যা বলেছেন তাই অধিক প্রসিদ্ধ। কেউ কেউ একে মানুষের পায়ের মাপে বারো হাজার কদম বলে ব্যক্ত করেছেন। আবার বলা হয়েছে এটি চার হাজার হাত, আবার কেউ বলেছেন তিন হাজার হাত; যা বায়ানের লেখক বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে তিন হাজার পাঁচশ হাত, যাকে ইবনে আব্দুল বার বিশুদ্ধ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে দুই হাজার হাত। কেউ কেউ একে উটের এক হাজার কদম হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর নববী যে হাতের (যিরা) পরিমাপ বর্ণনা করেছেন, অন্যেরা তাকে বর্তমানে মিশর ও হিজাজে ব্যবহৃত লোহার হাতের মাপে সংশোধন করেছেন এবং দেখেছেন যে তা লোহার হাতের চেয়ে আট ভাগের এক ভাগ কম।

সেই হিসেবে প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী লোহার হাতের মাপে এক মাইল হলো পাঁচ হাজার দুইশ পঞ্চাশ হাত। এটি একটি মূল্যবান তথ্য যা খুব কম লোকই নির্দেশ করেছেন।

নববী বর্ণনা করেছেন যে, জাহেরী মাযহাবের অনুসারীরা মনে করেন কসরের সর্বনিম্ন দূরত্ব তিন মাইল। সম্ভবত তারা এক্ষেত্রে মুসলিম ও আবু দাউদে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তিন মাইল বা তিন ফারসাখ দূরত্বে বের হতেন তখন নামায কসর করতেন। এটি এই বিষয়ে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও স্পষ্ট হাদীস। যারা এর বিরোধিতা করেন তারা এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে ঐ দূরত্বের কথা বোঝানো হয়েছে যেখান থেকে কসর শুরু করা হবে, সফরের শেষ গন্তব্য নয়। তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট।

যদিও বায়হাকী তার বর্ণনায় এই সূত্রেই উল্লেখ করেছেন যে, আনাস (রা.) থেকে বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াযীদ বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে নামায কসর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যখন আমি (বসরা থেকে) কূফায় যাতায়াত করতাম এবং ফিরে আসা পর্যন্ত দুই রাকাত করে পড়তাম; তখন আনাস (রা.) এই হাদীসটি উল্লেখ করেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, তিনি তাকে সফরে কসর জায়েয হওয়ার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যেখান থেকে কসর শুরু হবে সেই স্থান সম্পর্কে নয়। অধিকন্তু সঠিক মত হলো এটি কোনো দূরত্বের সাথে সীমাবদ্ধ নয় বরং যে জনপদ থেকে বের হচ্ছে তা অতিক্রম করার সাথে সংশ্লিষ্ট।

কুরতুবী এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এটি সন্দেহযুক্ত, তাই তিন ফারসাখ নির্ধারণের ক্ষেত্রে এটি দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না, কারণ তিন মাইল তিন ফারসাখের অন্তর্ভুক্ত, তাই অধিকটি গ্রহণ করাই শ্রেয়।