ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৮-৫৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 558

এর মাধ্যমে নামাযের সিজদাহ অথবা ফরয নামাযে সিজদাহ ওয়াজিব হওয়া এবং তিলাওয়াতের সিজদাহ মুস্তাহাব হওয়ার অর্থ গ্রহণ করা হয়েছে। এটি ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের মূলনীতি অনুযায়ী, যেখানে একটি শব্দকে তার উভয় অর্থেই প্রয়োগ করা হয়। তিলাওয়াতের সিজদাহ যে ওয়াজিব নয়, তার অন্যতম দলীল হলো যা ইমাম তহাবী ইঙ্গিত করেছেন— তিলাওয়াতের সিজদাহ সংশ্লিষ্ট আয়াতগুলোর কোনোটি সংবাদ (খবর) হিসেবে এবং কোনোটি নির্দেশ (আমর) হিসেবে এসেছে। নির্দেশসূচক আয়াতগুলোতে সিজদাহ আছে কি নেই তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; যেমন: সূরা হজ্জের দ্বিতীয় সিজদাহ, সূরা নাজমের শেষ আয়াত এবং সূরা ইকরার শেষ আয়াত। যদি তিলাওয়াতের সিজদাহ ওয়াজিব হতো, তবে সংবাদের তুলনায় নির্দেশসূচক আয়াতগুলোর সিজদাহর ব্যাপারে ঐকমত্য থাকা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং ইমরান ইবনুল হুসাইনকে বলা হলো) ইবনে আবি শায়বা মুতাররিফের সূত্রে এর সমার্থক বর্ণনা সংকলন করেছেন। মুতাররিফ বলেন: আমি ইমরান ইবনুল হুসাইনকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে জানে না সে সিজদাহর আয়াত শুনেছে কি না। তিনি বললেন: সে শুনুক বা না শুনুক তাতে কী? আব্দুর রাজ্জাক অন্য সূত্রে মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইমরান এক গল্পকারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন সে সিজদাহর আয়াত পাঠ করল, কিন্তু ইমরান সিজদাহ না করেই চলে গেলেন। উভয় বর্ণনার সনদ সহীহ।

তাঁর উক্তি: (এবং সালমান বললেন) তিনি হলেন সালমান আল-ফারিসী।

তাঁর উক্তি: (আমরা এর জন্য সকালে বের হইনি) এটি একটি আসারের অংশ যা আব্দুর রাজ্জাক আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সালমান উপবিষ্ট একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তারা সিজদাহর আয়াত পাঠ করে সিজদাহ করল। তাঁকে এ বিষয়ে বলা হলে তিনি বললেন: আমরা এর জন্য সকালে বের হইনি। এর সনদ সহীহ।

তাঁর উক্তি: (এবং উসমান বললেন: সিজদাহ কেবল তার জন্য যে মনোযোগ দিয়ে শোনে) এটি আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান এক গল্পকারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, সে সিজদাহর আয়াত পাঠ করল যেন উসমান তার সাথে সিজদাহ করেন। তখন উসমান বললেন: সিজদাহ কেবল তার জন্যই যে মনোযোগ দিয়ে শোনে; অতঃপর তিনি সিজদাহ না করেই চলে গেলেন। ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: সিজদাহ কেবল তার জন্য যে শ্রবণ করে। ইবনে আবি শায়বা ও সাঈদ ইবনে মনসুর কাতাদার সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, উসমান বলেছেন: সিজদাহ কেবল তার জন্য যে এজন্য বসেছে এবং মনোযোগ দিয়ে শুনেছে। উভয় সূত্রই সহীহ।

তাঁর উক্তি: (এবং যুহরী বললেন ইত্যাদি) ইবনে ওয়াহাব ইউনুসের সূত্রে তাঁর থেকে এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। এতে তাঁর উক্তি হলো: পবিত্রতা অর্জন ছাড়া সিজদাহ করবে না। বলা হয়েছে যে, এটি ওয়াজিব না হওয়ার দলীল নয়; কারণ দাবিদাররা বলেন যে, পাঠক ও শ্রোতার সিজদাহ করার বিষয়টিকে একটি শর্তের ওপর ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে, আর তা হলো পবিত্রতা। যেখানে শর্ত পাওয়া যাবে, সেখানেই তা আবশ্যক হবে। তবে এই আসারে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি হলো: "যদি তুমি সওয়ারিতে থাকো তবে তোমার মুখ যেদিকেই থাক না কেন কোনো অসুবিধা নেই"। কারণ এটি নফল হওয়ার দলীল, আর নিরাপদ অবস্থায় সওয়ারির পিঠে ওয়াজিব আদায় করা হয় না।

তাঁর উক্তি: (সায়েব ইবনে ইয়াযীদ গল্পকারের সিজদাহর কারণে সিজদাহ করতেন না) 'কাস' (গল্পকার) বলতে যিনি মানুষের কাছে কাহিনী ও নসীহত বর্ণনা করেন। আমি এই আসারটির নিরবচ্ছিন্ন কোনো সূত্র পাইনি। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই আসারগুলোর সামঞ্জস্য স্পষ্ট; কারণ যারা তিলাওয়াতের সিজদাহকে ওয়াজিব মনে করেন, তারা পাঠক ও শ্রোতার মধ্যে পার্থক্য করেন না। হানাফী মাযহাবের হিদায়া গ্রন্থের লেখক বলেন: সূরা হজ্জের দ্বিতীয় সিজদাহ ব্যতীত এই স্থানগুলোতে সিজদাহ করা তিলাওয়াতকারী ও শ্রোতা—উভয়ের ওপরই ওয়াজিব, সে কুরআন শোনার ইচ্ছা করুক বা না করুক। তবে কোনো কোনো আলিম কেবল শোনা এবং মনোযোগ দিয়ে শোনার মধ্যে পার্থক্য করেছেন যা এই আসারগুলো দ্বারা প্রমাণিত।

ইমাম শাফিঈ বুওয়াইতী গ্রন্থে বলেন: আমি সাধারণ শ্রোতার ওপর একে ততটা গুরুত্ব দেই না যতটা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারীর ওপর দেই। আর ওয়াজিব না হওয়ার সবচেয়ে শক্তিশালী দলীল হলো উমরের বর্ণিত হাদীস যা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে।⁽¹⁾

তাঁর উক্তি: (আমাকে আবু বকর ইবনে আবি মুলাইকা সংবাদ দিয়েছেন) তিনি মুহাম্মাদের ভাই। উসমান ইবনে আব্দুর রহমান আত-তাইমী-কে আবু হাতিম নির্ভরযোগ্য বলেছেন, ইমাম বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর পিতার সাহাবিত্ব ও বর্ণনা রয়েছে; তিনি হলেন উসমান ইবনে উবায়দুল্লাহ, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন ত্বলহা ইবনে উবায়দুল্লাহর ভ্রাতুষ্পুত্র। আর রবীআ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হুদাইর হলেন আবু বকর ইবনুল মুনযির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হুদাইরের চাচা, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। 'হুদাইর' শব্দটি ক্ষুদ্রার্থক রূপে ব্যবহৃত। ইবনে সা’দ উল্লেখ করেছেন যে, রবীআ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সহীহ বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁরও আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (যা রবীআ উমর থেকে প্রত্যক্ষ করেছেন) এটি 'আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 559

অর্থাৎ তিনি আমাকে উসমান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি রাবীআহ থেকে উমরের মজলিসে উপস্থিত হওয়ার ঘটনা সম্পর্কে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় হাজ্জাজের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে যে, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবি মুলাইকাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে উসমান আত-তায়মী তাকে রাবীআহ ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উমরের মজলিসে উপস্থিত ছিলেন, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। সমাপ্ত।

আর তাঁর উক্তি: ‘আবদুর রহমান ইবনে উসমান’ শব্দদ্বয় উল্টে গেছে, সঠিক হলো যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর এভাবেই আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পাঠ করলেন) অর্থাৎ তিনি জুমার দিনে পাঠ করলেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা সিজদার আয়াত অতিক্রম করি) কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘ইন্নামা’ (নিশ্চয়ই) শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আর যে সিজদা করল না তার কোনো গুনাহ নেই) এটি ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট দলিল।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর সিজদা করেননি) এতে কোনো জরুরত ছাড়াই সিজদা বর্জন করার বৈধতা বর্ণনার গুরুত্বারোপ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং নাফে' বৃদ্ধি করেছেন) এটি ইবনে জুরাইজের উক্তি এবং এই বর্ণনাটি প্রথম সনদের সাথে সংযুক্ত। আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর ইবনে আবি মুলাইকাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং শেষে বলেন: ইবনে জুরাইজ বলেছেন, নাফে' ইবনে উমরের সূত্রে আমার নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের ওপর সিজদা ফরজ করা হয়নি, তবে আমরা চাইলে তা করতে পারি। অনুরূপভাবে এটি ইসমাঈলী, বায়হাকী এবং অন্যরাও হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং প্রথম সনদটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেছেন: হাজ্জাজ বলেন, ইবনে জুরাইজ বলেছেন, নাফে' বৃদ্ধি করেছেন, অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন। আর এতে হুমাইদীর সেই ধারণার খণ্ডন রয়েছে যে এটি মুয়াল্লাক (সনদবিচ্ছিন্ন)। অনুরূপভাবে মিযযীও এর ওপর মুয়াল্লাকের চিহ্ন দিয়েছেন, যা একটি ভ্রম। এর একটি শাহিদ বা সমর্থক বর্ণনা হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতার সূত্রে উমরের মাধ্যমে বর্ণিত আছে, তবে উরওয়াহ ও উমরের মধ্যে সনদটি বিচ্ছিন্ন। (সতর্কীকরণ): আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ‘তিনি বললেন’ শব্দে সর্বনামটি উমরের দিকে ফিরেছে। তিরমিযী তাঁর জামি' গ্রন্থে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি এই ঘটনায় সুদৃঢ়ভাবে তা উমরের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

আর তিনি ‘ফরজ করা হয়নি’ উক্তি দ্বারা তিলাওয়াতে সিজদা ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। কতিপয় হানাফী আলেম তাঁদের উসুল অনুযায়ী ফরজ ও ওয়াজিবের মধ্যে পার্থক্যের ভিত্তিতে উত্তর দিয়েছেন যে, ফরজ না হওয়া মানেই ওয়াজিব না হওয়া আবশ্যক নয়। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি তাঁদের পরবর্তী সময়ের একটি পরিভাষা মাত্র; সাহাবীগণ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করতেন না। উমরের এই উক্তিই এর জন্য যথেষ্ট: ‘আর যে সিজদা করল না তার কোনো গুনাহ নেই’, যেমনটি সামনে ব্যাখ্যা করা হবে। আর ‘যদি আমরা চাই’ উক্তিটি দ্বারা দলিল নেওয়া হয়েছে যে মানুষ সিজদার ক্ষেত্রে ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকারী, সুতরাং এটি ওয়াজিব নয়।

যারা একে ওয়াজিব বলেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এর অর্থ হলো—তবে যদি আমরা তা পাঠ করার ইচ্ছা করি তবে তা ওয়াজিব হবে। কিন্তু এর অসারতা কারো অজানা নয়। আর উমরের স্পষ্ট বক্তব্য একে প্রত্যাখ্যান করে যে, ‘যে সিজদা করল না তার কোনো গুনাহ নেই’। কেননা স্বেচ্ছায় কোনো কাজ বর্জনকারীর গুনাহ না থাকা সেটি ওয়াজিব না হওয়ারই প্রমাণ। এখান থেকে এটিও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যে ব্যক্তি সিজদা শুরু করল তার ওপর তা পূর্ণ করা ওয়াজিব। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম; এর অর্থ হলো—বিষয়টি মানুষের ইচ্ছার ওপর অর্পিত। এর প্রমাণ হলো তাঁর সাধারণ বক্তব্য: ‘আর যে সিজদা করল না তার কোনো গুনাহ নেই’।

এই হাদীসের শিক্ষা হলো—খতিব খুতবার মধ্যে কুরআন পাঠ করতে পারেন এবং যখন সিজদার আয়াতের ওপর দিয়ে যাবেন তখন মিম্বরের ওপর সিজদা করা সম্ভব না হলে জমিনে নেমে সিজদা করবেন এবং তাতে খুতবা বিচ্ছিন্ন হবে না। সাহাবীগণের উপস্থিতিতে উমরের এই কর্মই এর দলিল এবং তাঁদের কেউ এর প্রতিবাদ করেননি। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, খতিব খুতবা চালিয়ে যাবেন কিন্তু সিজদা করবেন না; অথচ এই আছর বা বর্ণনাটি তাঁর এই মতের পরিপন্থী।

‌‌১১ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি সালাতে সিজদার আয়াত পাঠ করে এবং সিজদা আদায় করে

১০৭৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মু’তামির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার নিকট বকর আবু রাফে'র সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাথে এশার সালাত আদায় করলাম, তিনি ‘ইযাস সামাউন্ শাক্কত’ (সূরা ইনশিক্বাক্ব) পাঠ করলেন এবং সিজদা করলেন। আমি বললাম: এটি কী? তিনি বললেন: আমি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে এই আয়াতে সিজদা করেছি, তাই তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হওয়া পর্যন্ত আমি এতে সিজদা করতেই থাকব।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি সালাতে সিজদার আয়াত পাঠ করে এবং সিজদা আদায় করে) এই শিরোনাম দ্বারা তিনি তাঁদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যারা ফরজ সালাতে সিজদার আয়াত পাঠ করাকে মাকরূহ মনে করেন। এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত। আবার তাঁর থেকে এ-ও বর্ণিত আছে যে, তিনি নিঃশব্দে পাঠ করা হয় এমন সালাতে একে মাকরূহ মনে করেন, উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা সালাতে নয়। এটি কতিপয় হানাফী ও অন্যদেরও অভিমত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 560

আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর যে হাদীসটি এই অধ্যায়ে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে, সে সম্পর্কে 'এশার সালাতে উচ্চৈঃস্বরে তিলাওয়াত' সংক্রান্ত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আমরা সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, আবু আশ‘আস মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই সিজদা সালাতের ভেতরেই ছিল। তদ্রূপ ইয়াজিদ ইবনে হারুন সুলাইমান তায়মি থেকে বর্ণনা করেছেন যা আবু আওয়ানার সহীহ এবং অন্যান্য কিতাবে রয়েছে। এতে ঐ সকল ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে যারা একে মাকরূহ মনে করেন। ইতিপূর্বে তাঁদের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে যারা মনে করেন যে, ইযাস সামাউন্শাক্কাত এবং মুফাসসাল সূরার অন্য কোথাও কোনো সিজদা নেই; আর আমল এর উপরেই জারি রয়েছে। এর সপক্ষে তাঁরা আবু রাফে’ এবং আবু সালামার অস্বীকৃতিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, মদীনার ওলামায়ে কেরাম যেমন উমর, ইবনে উমর এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবেঈনের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (বকর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুযানী।

‌‌১২ - অধ্যায়: ভিড়ের কারণে ইমামের সাথে সিজদার জায়গা না পাওয়া

১০৭৯ - সাদাকা ইবনে ফদল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ উবায়দুল্লাহ থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন সূরা তিলাওয়াত করতেন যাতে সিজদা থাকত, অতঃপর তিনি সিজদা করতেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম, এমনকি আমাদের কেউ কেউ কপাল রাখার মতো জায়গাও পেত না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ভিড়ের কারণে ইমামের সাথে সিজদার জায়গা না পাওয়া) অর্থাৎ সে কী করবে? ইবন বাত্তাল বলেন: ফরয সালাতের সিজদা ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে আমি এই মাসআলাটি পাইনি। এ বিষয়ে পূর্বসূরিগণ মতভেদ করেছেন। উমর (রাযি.) বলেন: সে তার ভাইয়ের পিঠের উপর সিজদা করবে; কুফাবাসীগণ, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। আতা ও যুহরী বলেন: তারা মাথা না তোলা পর্যন্ত সে বিলম্ব করবে; মালিক এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। আর এটি যদি ফরয সালাতের সিজদার ক্ষেত্রে হয়, তবে তিলাওয়াতের সিজদার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি মনে করেন ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী সিজদা করবে, যদিও তা তার ভাইয়ের পিঠের উপর হয়।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন সূরা তিলাওয়াত করতেন যাতে সিজদা থাকত) আলী ইবনে মুশহির উবায়দুল্লাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় "আমরা তাঁর নিকট ছিলাম" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, যা ইতিপূর্বে এক অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সিজদা করতেন এবং আমরাও সিজদা করতাম) কুশমিহানী "তাঁর সাথে" শব্দটিও বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কপাল রাখার জায়গার জন্য) অর্থাৎ ভিড়ের কারণে। ইমাম মুসলিম তাঁর এক বর্ণনায় "সালাতের সময় ছাড়া অন্য সময়ে" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইবনে উমর (রাযি.) উল্লেখ করেননি যে তারা তখন কী করেছিলেন, এই কারণেই পূর্বে বর্ণিত মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে। তাবারানীতে মুসআব ইবনে সাবিত-এর সূত্রে নাফে’ থেকে এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মক্কায় ঘটেছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূরা আন-নাজম পাঠ করেছিলেন। এতে আরও রয়েছে, "এমনকি এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির পিঠের ওপর সিজদা করেছিল", যা গ্রন্থকারের বুঝকে সমর্থন করে। স্পষ্টত ইবনে উমরের এই কথাটি অতিরঞ্জন হিসেবে এসেছে যে, সিজদা করেননি এমন কেউ বাকি ছিলেন না।

অত্র অধ্যায়ের হাদীসের প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দেয় যে এটি একাধিকবার ঘটেছিল। সম্ভবত তাবারানীর বর্ণনাটি এর শুরুর দিকটি স্পষ্ট করেছে। তাবারানীর অপর একটি বর্ণনাও একে সমর্থন করে যা মিসওয়ার ইবনে মাখরামা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কাবাসীগণ ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন—অর্থাৎ শুরুর দিকে—এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করলে তিনি সিজদা করতেন এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ ভিড়ের কারণে সিজদা করতে সক্ষম হতো না। শেষ পর্যন্ত মক্কার নেতৃবৃন্দ যারা তায়েফে ছিল তারা ফিরে এল এবং তাদেরকে ইসলাম থেকে ফিরিয়ে নিল।

ইমাম বুখারী ইতিপূর্বে বর্ণিত তিলাওয়াতকারীর সিজদার কারণে শ্রোতার সিজদা করার বিষয়ে এবং এতে ভিড় হওয়ার বিষয়ে এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

(পরিশিষ্ট): সিজদা সংক্রান্ত অধ্যায়গুলো পনেরটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার মধ্যে দুটি সনদবিহীন (মুয়াল্লাক)। এর মধ্য থেকে এই অধ্যায়ে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়ে নয়টি হাদীস পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং মৌলিক হাদীস হলো ছয়টি। 'সোয়াদ' এবং 'আন-নাজম' সূরার ইবনে আব্বাসের দুটি হাদীস এবং সিজদা করার ক্ষেত্রে ইচ্ছাধিকার সংক্রান্ত উমরের হাদীসটি ছাড়া ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলো গ্রহণে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। এতে সাহাবী ও অন্যান্যদের থেকে সাতটি বাণী (আসার) রয়েছে। আর আল্লাহই সঠিক জ্ঞান রাখেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 561

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌১৮ - সালাত সংক্ষেপকরণ (কসর) অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: সালাত সংক্ষেপ করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে এবং কতদিন অবস্থান করলে কসর করতে হবে

১০৮০ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের নিকট আসিম ও হুসাইন থেকে, তারা ইকরিমা থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঊনিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং তিনি সালাত কসর করতেন। অতএব আমরা যখন সফরে থাকতাম এবং ঊনিশ দিন অবস্থান করতাম, তখন কসর করতাম। আর যখন তার চেয়ে বেশি অবস্থান করতাম, তখন পূর্ণ সালাত আদায় করতাম।

[হাদিস ১০৮০ - এর শেষাংশ ৪২৯৯ এবং ৪২৯৮ এ রয়েছে]

১০৮১ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মদিনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম। তিনি মদিনায় ফিরে আসা পর্যন্ত দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম, আপনারা কি মক্কায় কতদিন অবস্থান করেছিলেন? তিনি বললেন, আমরা সেখানে দশ দিন অবস্থান করেছিলাম।

[হাদিস ১০৮০ - এর শেষাংশ ৪২৯৭ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (সালাত সংক্ষেপকরণের অনুচ্ছেদসমূহ) শিরোনামটি মুস্তামলীর পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত হয়েছে। আর আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে ‘সালাত সংক্ষেপকরণের অধ্যায়সমূহ’ এবং কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সালাত সংক্ষেপ করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ) আপনি আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী সংক্ষেপ করা অর্থে 'কাসারতুস সালাতা' (হালকা উচ্চারণে), 'কাসসারতুহা' (তাকদীদের সাথে) অথবা 'আকসারতুহা' ব্যবহার করতে পারেন, তবে প্রথমটির ব্যবহারই অধিক প্রসিদ্ধ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতকে কমিয়ে দুই রাকাত করা। ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, ফজর এবং মাগরিবের সালাতে কোনো কসর নেই। ইমাম নববী বলেন, জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত হলো যে কোনো বৈধ সফরে কসর করা জায়েয। সালাফে সালেহীনের কেউ কেউ মনে করেন কসরের জন্য সফরে ভীতি থাকা শর্ত। আবার কারো মতে এটি হজ, উমরাহ বা জিহাদের সফর হওয়া শর্ত। কেউ কেউ একে আনুগত্যের সফর হওয়ার শর্তারোপ করেছেন। তবে ইমাম আবু হানীফা এবং সাওরী (রহি.)-এর মতে সফর আনুগত্যের হোক বা পাপাচারের, সব ধরনের সফরেই কসর করা যাবে।

তাঁর উক্তি: (এবং কতদিন অবস্থান করলে কসর করতে হবে) এই শিরোনাম বিন্যাসে কিছুটা জটিলতা রয়েছে; কারণ অবস্থান করা বা 'ইকামত' কসরের কারণ নয়, আবার কসর ইকামতের শেষ সীমাও নয়। এটি কিরমানী উল্লেখ করেছেন এবং এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, উল্লেখিত দিনগুলোর সংখ্যা কসর জায়েয হওয়া এবং এর অতিরিক্ত হলে কসর না করার সীমা জানার মাধ্যম। অন্যান্যের মতে এর অর্থ হলো: কসরের সীমানা নির্ধারিত অবস্থান কতদিন? এর সারমর্ম হলো, একজন মুসাফির কতদিন অবস্থান করলে কসর করবে? আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো, অবস্থানকারী না হওয়া পর্যন্ত সে কতক্ষণ কসর করবে? অর্থাৎ যতক্ষণ না তাকে স্থায়ী অবস্থানকারী বা 'মুকিম' বলা হয়।

অথবা এখানে 'হাত্তা' শব্দটি 'হীনা' বা 'যখন' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ কসর করার সময় সে কতক্ষণ অবস্থান করবে? আবার কেউ বলেছেন ‘অবস্থান করবে’ ক্রিয়াটির কর্তা হলো মুসাফির নিজে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো নির্দিষ্ট জনপদে তার অবস্থানের সেই সময়কাল যা অতিবাহিত হলে তাকে কসর করতে হবে।

তাঁর উক্তি: (আসিম থেকে) তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান এবং হুসাইন (পেশ যোগে) হলেন ইবনে আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (ঊনিশ) অর্থাৎ রাতসহ ঊনিশ দিন। মাগাযী অধ্যায়ে অন্য সূত্রে এককভাবে আসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল মক্কায় অবস্থানের সময়। একইভাবে ইবনুল মুনযির এটি আবদুর রহমান ইবনুল আসবাহানী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এই সূত্রেই সতেরো দিন (সীন বর্ণকে আগে দিয়ে) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবার হাফস ইবনে গিয়াস-এর সূত্রে আসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আব্বাদ ইবনে মনসুর ইকরিমা থেকে ঊনিশ দিনের কথা উল্লেখ করেছেন। এটি তিনি ঝুলন্ত বা মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা বায়হাকী সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি মক্কা বিজয়ের বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 562

তিনি মক্কায় আঠারো রাত অবস্থান করলেন এবং সর্বদা দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতেন। ইবনে ইসহাকের সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় পনেরো দিন অবস্থান করেন এবং সালাত কসর করেন। বায়হাকী এই মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, যারা উনিশ দিন বলেছেন তারা প্রবেশ ও প্রস্থানের দিন দুটি গণনা করেছেন, আর যারা সতেরো দিন বলেছেন তারা ওই দিন দুটি বাদ দিয়েছেন, এবং যারা আঠারো দিন বলেছেন তারা ওই দুটির একটি গণনা করেছেন।

আর পনেরো দিনের বর্ণনাটিকে ইমাম নববী 'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে দুর্বল বলেছেন। তবে এটি সঠিক নয়, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং ইবনে ইসহাক একাকী এটি বর্ণনা করেননি; বরং নাসাঈ এটি ইরাক ইবনে মালিকের সূত্রে উবায়দুল্লাহ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। যদি এটি সহীহ বলে প্রমাণিত হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হবে যে—বর্ণনাকারী ভেবেছিলেন মূল বর্ণনাটি হলো সতেরো দিনের, তাই তিনি প্রবেশ ও প্রস্থানের দিন দুটি বাদ দিয়ে পনেরো দিন উল্লেখ করেছেন। এর দাবি হলো এই যে, উনিশ দিনের বর্ণনাটিই সবচেয়ে অগ্রগণ্য বর্ণনা এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এটিই গ্রহণ করেছেন।

এটি আরও অগ্রগণ্য হওয়ার কারণ হলো অধিকাংশ সহীহ বর্ণনায় এই সংখ্যাই এসেছে। সুফিয়ান সাওরী এবং কুফাবাসীগণ পনেরো দিনের বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন এই যুক্তিতে যে এটি বর্ণিত সংখ্যাগুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন, আর অতিরিক্ত যা এসেছে তা কেবল কাকতালীয় হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম শাফেয়ী ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসটি গ্রহণ করেছেন, তবে তাঁর নিকট এটি প্রযোজ্য হবে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার স্থায়ী অবস্থানের কোনো নির্দিষ্ট সংকল্প নেই; কেননা উল্লিখিত সময় পার হয়ে গেলে তার ওপর সালাত পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে। আর যদি সে শুরু থেকেই চার দিন অবস্থানের সংকল্প করে তবে সে সালাত পূর্ণ করবে।

তবে এতে প্রবেশ ও প্রস্থানের দিন দুটি অন্তর্ভুক্ত হবে কি না তা নিয়ে তাঁর অনুসারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁর দলিল হলো আনাস (রা.)-এর পরবর্তী হাদিসটি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা যখন ঊনিশ দিনের সফরে থাকতাম তখন কসর করতাম, আর এর বেশি হলে পূর্ণ সালাত পড়তাম)—এর বাহ্যিক অর্থ হলো সফর যদি ঊনিশ দিনের বেশি হয় তবে সালাত পূর্ণ করা আবশ্যক, কিন্তু এখানে এটি উদ্দেশ্য নয়। আবু ইয়ালা শাইবান থেকে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে এই হাদিসটির উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দমালা হলো: "যখন আমরা সফরে থাকতাম এবং কোনো স্থানে ঊনিশ দিন অবস্থান করতাম"। হাদিসের প্রথমাংশও এটিকে সমর্থন করে, যা হলো তাঁর কথা: "তিনি অবস্থান করেছেন"। তিরমিযীতে আসিম থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যখন আমরা এর চেয়ে বেশি অবস্থান করতাম তখন আমরা চার রাকাত সালাত পড়তাম।" আনাসের হাদিসে তাঁর উক্তি: "আমরা মদিনা থেকে বের হলাম"—মুসলিম শরীফে ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক থেকে শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: "হজের উদ্দেশ্যে"।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত পড়তেন)—বায়হাকীর বর্ণনায় আলী ইবনে আসিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন: "মাগরিবের সালাত ব্যতীত"।

তাঁর উক্তি: (আমরা সেখানে দশ দিন অবস্থান করেছি)—এটি উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদিসের বিরোধী নয়; কারণ ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ছিল মক্কা বিজয়ের সময়কার এবং আনাসের হাদিসটি বিদায় হজের সময়ের। ইবনে আব্বাসের পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ জিলহজ মাসের চতুর্থ তারিখ সকালে মক্কায় পৌঁছেন—এই মর্মে একটি হাদিস রয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি চতুর্দশ তারিখ সকালে মক্কা থেকে প্রস্থান করেন। ফলে মক্কা ও এর আশপাশে অবস্থানের সময়কাল রাতসহ দশ দিন হয়, যেমনটি আনাস (রা.) বলেছেন। আর মক্কায় অবস্থানের সময়কাল ঠিক চার দিন হবে; কারণ তিনি সেখান থেকে অষ্টম দিনে বের হয়ে মিনায় জোহরের সালাত আদায় করেন। এজন্য ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: মুসাফির কোনো শহরে অবস্থান করলে চার দিন কসর করতে পারবে। ইমাম আহমাদ বলেছেন: একুশ ওয়াক্ত সালাত।

আর ইবনে রশীদের উক্তি: "বুখারী এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে আনাসের হাদিস ইবনে আব্বাসের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত; কারণ দশ দিন অবস্থান ঊনিশ দিন অবস্থানের অন্তর্ভুক্ত—এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে অতিরিক্ত সংখ্যাটি গ্রহণ করাই অবধারিত"—এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন ঘটনা দুটি এক হবে। কিন্তু সত্য হলো ঘটনা দুটি ভিন্ন। সুতরাং ইবনে আব্বাসের হাদিসে যে সময়ের কথা বলা হয়েছে, তা দ্বারা সেই ব্যক্তির জন্য দলিল পেশ করা বৈধ যার অবস্থানের সুনির্দিষ্ট সংকল্প নেই, বরং সে দ্বিধাগ্রস্ত যে কখন তার প্রয়োজন পূরণ হবে এবং সে প্রস্থান করবে।

আর আনাস (রা.)-এর হাদিসে যে সময়ের কথা বলা হয়েছে, তা দ্বারা সেই ব্যক্তির জন্য দলিল পেশ করা হয় যে অবস্থানের সংকল্প করেছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের দিনগুলোতে ওই নির্দিষ্ট সময় অবস্থান করার ব্যাপারে সুনিশ্চিত ছিলেন। দালিলিক দিক হলো—ইবনে আব্বাসের হাদিসে যখন মুকিম বা অবস্থানকারীর জন্য মূল নিয়ম হলো সালাত পূর্ণ করা, তখন যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর অবস্থায় এর চেয়ে বেশি দিন অবস্থান করেছেন বলে প্রমাণিত হয়নি, তাই একে কসরের সর্বোচ্চ সীমা হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম অনেকগুলো মতে বিভক্ত হয়েছেন, যা সামনে আসবে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সফরের মাঝে অবস্থান করাকেও 'অবস্থান' বা ইকামাত বলা হয়। আর কোনো শহরের নাম এর পার্শ্ববর্তী ও নিকটবর্তী স্থানের ওপরও প্রয়োগ করা হয়; কারণ মিনা ও আরাফাহ মক্কার অংশ নয়। আরাফাহ তো নিশ্চিতভাবেই মক্কার বাইরে কারণ এটি হারামের সীমানার বাইরে। আর মিনার ব্যাপারে সম্ভাবনা রয়েছে, তবে বাহ্যিক দিক হলো এটিও মক্কার অংশ নয়, যদি না আমরা বলি 'মক্কা' নামটি পুরো হারাম এলাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: আনাসের হাদিসের কেবল একটিই ব্যাখ্যা হতে পারে, আর তা হলো তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজের দিনগুলোতে মক্কায় প্রবেশের পর থেকে তাঁর অবস্থানের দিনগুলো গণনা করেছেন...