ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৩-৫৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 553

আয়াত থেকে আহরিত হয়েছে। প্রথম মতে বলা হয়েছে যে, তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গ্রহণ করেছেন। এই উভয় মতের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই; কেননা সম্ভবত তিনি উভয় মাধ্যমেই এটি অবগত হয়েছেন। মুজাহিদের সূত্রে 'আম্বিয়া' অধ্যায়ের হাদিসসমূহের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "তোমাদের নবী তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে তাদের (পূর্ববর্তী নবীদের) অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" সুতরাং সূরা সোয়াদের সিজদার বিষয়টি উক্ত আয়াত থেকেই উদ্ভাবিত হয়েছে। এর কারণ হলো, সূরা সোয়াদের সিজদাটি মূলত 'রুকু' শব্দে বর্ণিত হয়েছে; তাই শরয়ী নির্দেশ (তওকীফ) না থাকলে সেখানে যে সিজদাহ রয়েছে তা স্পষ্ট হতো না। নাসাঈতে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, "দাউদ (আ.) তওবা হিসেবে এটি করেছিলেন এবং আমরা শুকরিয়া হিসেবে এটি করি।" ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই 'শুকরিয়া' শব্দ থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, নামাজের মধ্যে এই সিজদাহ করা যাবে না; কারণ শুকরিয়ার সিজদাহ নামাজের ভেতরে শরিয়তসম্মত নয়।

আবু দাউদ, ইবনে খুজায়মা এবং হাকেম আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে থাকা অবস্থায় সূরা সোয়াদ পাঠ করলেন। যখন সিজদার আয়াতে পৌঁছালেন, তখন তিনি নামলেন এবং সিজদাহ করলেন, আর লোকজনও তাঁর সাথে সিজদাহ করল। অন্য একদিন তিনি এটি পাঠ করলেন, তখন লোকজন সিজদার জন্য প্রস্তুত হলো। তিনি বললেন: "এটি একজন নবীর তওবা মাত্র, কিন্তু আমি দেখছি তোমরা সিজদার জন্য প্রস্তুত হয়েছ।" অতঃপর তিনি নামলেন এবং সিজদাহ করলেন এবং তারাও তাঁর সাথে সিজদাহ করল। এই প্রসঙ্গের ধারা নির্দেশ করে যে, এই সিজদাটি অন্যান্য সিজদার মতো তাকিদপূর্ণ বা অপরিহার্য নয়।

কোনো কোনো হানাফি আলেম "সে রুকুতে লুটিয়ে পড়ল এবং আল্লাহর অভিমুখী হলো" আয়াতাংশ থেকে সিজদাহ করা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, এক্ষেত্রে রুকু সিজদার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। ফলে নামাজি ব্যক্তি চাইলে রুকু করতে পারে আবার চাইলে সিজদাহ করতে পারে। অতঃপর তিনি এই নিয়মকে তিলাওয়াতের সকল সিজদার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-ও এই মত ব্যক্ত করেছেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: সূরা আন-নাজমের সিজদাহ

ইবনে আব্বাস (রা.) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

১০৭০ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আন-নাজম পাঠ করে সিজদাহ করলেন, তখন উপস্থিত লোকদের মধ্যে এমন কেউ বাকি ছিল না যে সিজদাহ করেনি। তবে এক ব্যক্তি এক মুষ্টি পাথর বা মাটি হাতে নিয়ে তার কপালে ঠেকাল এবং বলল: "আমার জন্য এটাই যথেষ্ট।" পরবর্তীতে আমি তাকে কাফের অবস্থায় নিহত হতে দেখেছি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সূরা আন-নাজমের সিজদাহ; ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) - এটি পরবর্তী অনুচ্ছেদে সনদসহ বর্ণিত হবে। ইবনে মাসউদের হাদিসের আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাফসীর অধ্যায়ে আসবে। এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কেউ যদি তার কপাল তালুর উপর বা অনুরূপ কিছুর উপর রাখে তবে সে সেজদাকারী হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না সে তা জমিনে রাখে। তবে এ বিষয়ে ভিন্ন মতের অবকাশ রয়েছে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের সাথে মুসলিমদের সিজদাহ করা, আর মুশরিক তো অপবিত্র, তার কোনো ওজু নেই

ইবনে উমর (রা.) ওজু ছাড়াই সিজদাহ করতেন।

১০৭১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আন-নাজমে সিজদাহ করেছেন এবং তাঁর সাথে মুসলিম, মুশরিক, জিন ও মানব সকলে সিজদাহ করেছে।

ইবনে তাহমান আইয়ুবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ১০৭১ - এর অংশবিশেষ: ৪৮৬২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের সাথে মুসলিমদের সিজদাহ করা, আর মুশরিক তো অপবিত্র, তার কোনো ওজু নেই) ইবনে তীন বলেন: আমরা 'নাজাস' শব্দটি নুন এবং জিম বর্ণে যবর সহযোগে বর্ণনা করেছি, তবে জিম বর্ণে যের দিয়ে পড়াও জায়েজ। আর ফাররা বলেন: 'রিজসুন নাজসুন' বলার ক্ষেত্রে অনুগামী শব্দ হিসেবে জিম বর্ণটি সাকিন করে পড়া হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর ওজু ছাড়াই সিজদাহ করতেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে আসীলীর বর্ণনায় 'গাইর' (ছাড়া) শব্দটি বাদ পড়েছে। প্রথমটিই অধিকতর সঠিক; কারণ ইবনে আবি শায়বা উবায়েদ ইবনুল হাসানের সূত্রে জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর তাঁর বাহন থেকে নামতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 554

তিনি পানি বিসর্জন দিতেন, অতঃপর আরোহণ করে সিজদাহর আয়াত পাঠ করতেন এবং সিজদাহ করতেন অথচ তিনি ওযু করতেন না। আর ইমাম বায়হাকী লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে সহীহ সনদে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "পবিত্র হওয়া ব্যতীত কেউ সিজদাহ করবে না।" এই উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয় যে, 'পবিত্র' বলতে তিনি বড় অপবিত্রতা (জানাবাত) থেকে পবিত্র হওয়া বুঝিয়েছেন, অথবা দ্বিতীয় বর্ণনাটি স্বাভাবিক ইচ্ছাধীন অবস্থার জন্য এবং প্রথমটি বিশেষ প্রয়োজনের অবস্থার জন্য। ইবন বাত্তাল এই অধ্যায় শিরোনামের ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: ইমাম বুখারী যদি মুশরিকদের সিজদাহর মাধ্যমে ইবনে উমরের (বিনা ওযুতে সিজদাহ করার) সপক্ষে দলিল দিতে চান, তবে তাতে কোনো দলিল নেই; কারণ তাদের সিজদাহ ইবাদতের উদ্দেশ্যে ছিল না, বরং তা ছিল যখন শয়তান প্রক্ষিপ্ত করল— তাঁর আলোচনার শেষ পর্যন্ত। তিনি আরও বলেন: আর যদি তিনি মুশরিক অপবিত্র হওয়া সত্ত্বেও সিজদাহ করেছে—এই যুক্তিতে ইবনে উমরের বক্তব্য খণ্ডন করতে চান, তবে তা সঠিক হওয়ার কাছাকাছি। ইবন রশীদ এর উত্তরে বলেন যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো সিজদাহর বিধিবদ্ধতাকে জোরালো করা; কেননা মুশরিকদেরও সিজদাহর ওপর বহাল রাখা হয়েছে এবং সাহাবী তার যোগ্যতা না থাকা সত্ত্বেও তার কাজকে 'সিজদাহ' বলে অভিহিত করেছেন। সুতরাং যিনি এর যোগ্য, তাঁর জন্য তো যেকোনো অবস্থায় সিজদাহ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। এর সমর্থনে ইবনে মাসউদের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি সিজদাহ করেনি তাকে কাফের অবস্থায় নিহত হওয়ার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। সম্ভবত সেদিন যারা সিজদাহ করার তাওফীক পেয়েছিল, তাদের শেষ পরিণতি ভালো হয়েছিল এবং তারা সিজদাহর বরকতে ইসলাম গ্রহণ করেছিল।

তিনি বলেন: অধ্যায় শিরোনাম এবং ইবনে উমরের উদ্ধৃতির মধ্যে এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, স্বাভাবিকভাবে এটি অসম্ভব যে সেখানে উপস্থিত সকল মুসলিম আয়াত পাঠের সময় ওযু অবস্থায় ছিলেন; কারণ তারা এর জন্য আগে থেকে প্রস্তুতি নেননি। আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা সময় শেষ হয়ে যাওয়ার ভয়ে ওযু ছাড়াই দ্রুত সিজদাহ করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা বহাল রেখেছিলেন, তবে এর দ্বারা ওযু করার ক্ষেত্রে কষ্টসাধ্যতা থাকলে ওযু ছাড়া সিজদাহ জায়েয হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এর সমর্থনে মূল পাঠের শব্দগুলো হলো: "তাঁর সাথে মুসলিম, মুশরিক, জিন ও মানব সকলে সিজদাহ করল।" এখানে ইবনে আব্বাস সিজদাহর সম্পর্কের ক্ষেত্রে সবার মধ্যে সমতা বজায় রেখেছেন, অথচ তাদের মধ্যে এমন অনেকে ছিল যাদের ওযু সঠিক হতো না।

সুতরাং এটি আবশ্যক হয় যে, ওযু থাকা ব্যক্তি এবং ওযু না থাকা ব্যক্তি উভয়ের সিজদাহই সঠিক হবে, আল্লাহই ভালো জানেন। যে ঘটনার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, সূরা হজ্জের তাফসীরে আমরা ইনশাআল্লাহ সে সম্পর্কে কিছুটা আলোচনা করব।

(ফায়দা): ইবনে উমরের সাথে ওযু ছাড়া সিজদাহর বৈধতার বিষয়ে ইমাম শা'বী ছাড়া আর কেউ একমত হননি। ইবনে আবি শায়বাহ সহীহ সনদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি হাসান সনদে আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সিজদাহর আয়াত পাঠ করতেন, অতঃপর তিনি সালাম ফিরাতেন^(১), অথচ তিনি ওযুহীন অবস্থায় কিবলা ছাড়া অন্য দিকে হেঁটে যাওয়া অবস্থায় ইশারায় সিজদাহর ইঙ্গিত করতেন।

তাঁর উক্তি: (সূরা নাজমে সিজদাহ করেছেন) তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ এই সূত্রে 'মক্কায়' শব্দটি বর্ধিত করেছেন, যা ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদের বর্ণিত ঘটনাটি অভিন্ন হওয়ার ফায়দা প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (এবং জিনেরা) মনে হয় ইবনে আব্বাস এ ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সংবাদের ওপর নির্ভর করেছেন, তা সরাসরি হোক বা কোনো মাধ্যমে; কারণ বয়সে ছোট হওয়ার কারণে তিনি সেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না। এছাড়া এটি এমন একটি বিষয় যা ওহী বা রাসূলের সংবাদ ছাড়া মানুষ জানতে পারে না। আর তাঁর সামনে বিষয়টি উন্মোচিত (কাশফ) হয়েছিল বলে ধরে নেওয়াটা দূরহ ব্যাপার, কারণ তিনি নিশ্চিতভাবেই সেখানে উপস্থিত ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম ইবনে তাহমান এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন) এ সম্পর্কে আলোচনা সূরা নাজমের তাফসীরে আসবে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সিজদাহর আয়াত পাঠ করে কিন্তু সিজদাহ করে না

১০৭২ - সুলায়মান ইবনে দাউদ আবু রাবী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে খুসাইফাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে কুসাইত থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যায়দ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি (যায়দ) দাবি করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সূরা আন-নাজম পাঠ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাতে সিজদাহ করেননি।

[হাদীস ১০৭২ - এর অংশবিশেষ: ১০৭৩]

১০৭৩ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কুসাইত আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি যায়দ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সূরা আন-নাজম পাঠ করেছি, তখন তিনি তাতে সিজদাহ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 555

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সিজদার আয়াত পাঠ করল কিন্তু সিজদা করল না) - এর মাধ্যমে তিনি ওই সকল ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যারা এই পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, 'মুফাসসাল' সূরাসমূহে কোনো সিজদা নেই, যেমন মালিকীগণের অভিমত; অথবা কেবল সূরা আন-নাজম-এ সিজদা নেই, যেমন আবু সাওর-এর অভিমত। কারণ এই অবস্থায় সিজদা বর্জন করা তা সাধারণভাবে সিজদা ত্যাগের প্রমাণ বহন করে না; বরং এক্ষেত্রে সিজদা না করার সম্ভাব্য কারণ হতে পারে যে, তিনি তখন ওজু অবস্থায় ছিলেন না, অথবা সেটি সিজদা করার মাকরূহ ওয়াক্ত ছিল, অথবা কারী (পাঠক) নিজে সিজদা করেননি বিধায় (শ্রোতাও করেননি)—যার বিবরণ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে—অথবা সিজদা না করা যে বৈধ সেটি বোঝানোর জন্য তখন তা ত্যাগ করেছিলেন। এটিই সর্বাধিক সম্ভাব্য কারণ এবং ইমাম শাফিঈ এটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন; কেননা যদি এটি ওয়াজিব হতো তবে তিনি তাকে সিজদা করার নির্দেশ দিতেন, যদিও তা পরে হতো। আর আবু দাউদ ও অন্যান্যরা মাতার আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরত করার পর থেকে মুফাসসাল সূরাসমূহের কোনোটিতে সিজদা করেননি—হাদিস বিশারদগণ সেই বর্ণনাটিকে এর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর দুর্বলতা এবং সনদের পার্থক্যের কারণে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন।

যদি বর্ণনাটি সাব্যস্ত বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবে যারা সিজদা প্রমাণিত হওয়ার বর্ণনা দিয়েছেন তাদের বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য হবে; কারণ নেতিবাচক সংবাদের চেয়ে ইতিবাচক সংবাদ প্রদানকারী অগ্রগণ্য হয়ে থাকে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে 'ইযাস সামাউন্শাক্কাত' সূরায় সিজদা সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি আসবে। আল-বাযযার ও আদ-দারা কুতনী হিশাম ইবনে হাসান থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আন-নাজম-এ সিজদা করেছেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করেছি—এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে মারদুওয়াইহ তাফসীর গ্রন্থে হাসান সনদে আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে সূরা আন-নাজম-এর শেষে সিজদা করতে দেখেছেন।

তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এতে সিজদা করতে দেখেছেন। অথচ আবু হুরায়রা মদিনায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে এবং তিনি আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি 'ইযাস সামাউন্শাক্কাত' সূরায় সিজদা করেছেন। নাফি'র সূত্রে ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি এতে সিজদা করেছেন। এতে ঐ ব্যক্তিদের মত খণ্ডন হয় যারা দাবি করেন যে, মদিনাবাসীদের আমল মুফাসসাল সূরাসমূহে সিজদা না করার ওপর অবিচল ছিল। এটিও সম্ভব যে, এখানে যে বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো এর ওপর সর্বদা আমল করা; কারণ নামাজে মুফাসসাল সূরাসমূহ অধিক পাঠ করা হয়, তাই মাঝে মাঝে সিজদা বর্জন করা হতো যাতে মাসআলা সম্পর্কে অনবহিত ব্যক্তিদের কাছে নামাজের প্রক্রিয়াটি বিভ্রান্তিকর মনে না হয়।

ইমাম মালিক মুফাসসাল সূরাসমূহে সিজদা না করার যে মত দিয়েছেন, সেখানে তিনি এই কারণটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনুল কাসসার বলেন: সূরা আন-নাজম-এ সিজদার নির্দেশটি নামাজের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, তবে ইতিপূর্বে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম দ্বারা তা খণ্ডন করা হয়েছে।

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে মদিনাবাসীদের আমল এতে সিজদা ত্যাগের ওপর অব্যাহত ছিল। তবে এই দাবিটি পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ তাবারী সহিহ সনদে আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে এবং তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নামাজে সূরা আন-নাজম পাঠ করেছেন এবং তাতে সিজদা করেছেন, অতঃপর দাঁড়িয়ে 'ইযা যুলযিলাত' পাঠ করেছেন। এছাড়া ইসহাক ইবনে সুওয়াইদের সূত্রে নাফি' থেকে বর্ণিত যে, ইবনে উমর সূরা আন-নাজম-এ সিজদা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ ইবনে খুসাইফাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) - খুসাইফাহ শব্দটি 'খা' বর্ণে পেশ এবং 'সাদ' বর্ণে জবর সহকারে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে ব্যবহৃত। তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খুসাইফাহ, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর তাঁর শিক্ষক ইবনে কুসাইত হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কুসাইত, যিনি দ্বিতীয় সনদে উল্লিখিত হয়েছেন। বুখারীর দুই শিক্ষক ব্যতীত এই উভয় সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (তিনি যায়েদ বিন সাবিতকে জিজ্ঞাসা করলেন, অতঃপর তিনি দাবি করলেন) - এখানে জিজ্ঞাসিত বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। বাহ্যিক প্রেক্ষাপটে মনে হতে পারে যে, জিজ্ঞাসিত বিষয়টি ছিল সূরা আন-নাজম-এ সিজদা করা সম্পর্কে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইমাম মুসলিম এটি আলী ইবনে হুজর ও অন্যান্যদের সূত্রে ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: "আমি যায়েদ বিন সাবিতকে ইমামের সাথে কিরাত পাঠ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ইমামের সাথে কোনো কিছুতেই কিরাত পাঠ করা যাবে না। এবং তিনি দাবি করলেন যে, তিনি সূরা আন-নাজম পাঠ করেছেন..." (পুরো হাদিস)।

এখানে গ্রন্থকার মাওকুফ অংশটি বাদ দিয়েছেন কারণ এই স্থানে তা তাঁর উদ্দেশ্য নয় এবং ইমামের পেছনে কিরাত বর্জন করার ক্ষেত্রে তিনি যায়েদ বিন সাবিতের সাথে একমত নন; বরং তিনি ঐ সকল বড় বড় সাহাবীদের অনুসারী যারা সহিহ হাদিসের ভিত্তিতে ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করাকে ওয়াজিব মনে করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে নামাজের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দাবি করলেন) - এর অর্থ তিনি সংবাদ দিলেন। 'যাম' (দাবি করা) শব্দটি নিশ্চিত বিষয়ের ক্ষেত্রে অল্প ব্যবহৃত হয়, যেমনটি এখানে হয়েছে; তবে সন্দেহযুক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি অধিক ব্যবহৃত হয়। এটি বারবার আলোচিত হয়েছে। এর একটি প্রমাণ হলো কবির উক্তি:

আল্লাহর ওপরেই বান্দাদের রিজিকের জিম্মাদারি, যেমনটি তিনি বলেছেন (দাবি করেছেন)।

সম্ভবত এই কবিতায় 'যামা' শব্দটি 'জিম্মাদার হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর এ থেকেই 'যায়ীম' শব্দটি এসেছে যার অর্থ জিম্মাদার। কেউ কেউ যায়েদ বিন সাবিতের হাদিস থেকে এ সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, ছাত্র যখন শিক্ষকের কাছে কিরাত পাঠ করে, তখন শিক্ষকের প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ শিক্ষক সিজদা না করা পর্যন্ত ছাত্রের জন্য সিজদায়ে তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব নয়। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে।

(ফায়দা): ইবনে আবি যিব এবং ইয়াজিদ ইবনে খুসাইফাহ উভয়ই ইবনে কুসাইত-এর সূত্রে এই সনদের ওপর একমত হয়েছেন। তবে আবু সাখর তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি ইবনে কুসাইত থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনে যায়েদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু দাউদ বের করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 556

আবু দাউদ এবং তাবারানী (এটি বর্ণনা করেছেন)। সুতরাং যদি এটি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়, তবে ধরে নেওয়া হবে যে ইবনে কুসাইত এখানে দুইজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সাখর তার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমি ওমর ইবনে আবদুল আজিজ এবং আবু বকর ইবনে হাজমের পেছনে সালাত আদায় করেছি, তাঁরা এতে সাজদাহ করেননি।"

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: 'ইজাস সামাউন্শাক্কাত' (সূরা ইনশিক্বাক্ব)-এর সাজদাহ

১০৭৪ - মুসলিম ও মুআয ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হিশাম ইয়াহইয়া থেকে এবং তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুকে দেখলাম তিনি 'ইজাস সামাউন্শাক্কাত' পাঠ করলেন এবং এতে সাজদাহ করলেন। আমি বললাম: হে আবু হুরায়রা! আমি কি আপনাকে সাজদাহ করতে দেখিনি? তিনি বললেন: আমি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাজদাহ করতে না দেখতাম, তবে আমিও সাজদাহ করতাম না।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: 'ইজাস সামাউন্শাক্কাত'-এর সাজদাহ) এতে তিনি সূরা ইনশিক্বাক্ব-এ সাজদাহ করা সম্পর্কে আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। হিশাম হলেন ইবনে আবি আবদুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর। তাঁর বক্তব্য 'এতে সাজদাহ করলেন', কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফীহা' (তাতে) শব্দ এসেছে এবং 'বা' অক্ষরটি এখানে স্থানবাচকতার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আবু সালামাহর উক্তি "আমি কি আপনাকে সাজদাহ করতে দেখিনি?" বলা হয়েছে যে, এটি আবু সালামাহর পক্ষ থেকে এক প্রকার বিস্ময়সূচক প্রশ্ন ছিল, যা ইঙ্গিত দেয় যে আমলটি সম্ভবত এর বিপরীতে চলে আসছিল।

এই কারণেই আবু রাফি এটি অস্বীকার করেছিলেন যেমনটি তিন পরিচ্ছেদ পরে আসবে। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। সহজভাবে বলা যায়, যারা সালাতে এতে সাজদাহ করা বৈধ মনে করেন না তারা একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন, কিন্তু পূর্ণাঙ্গভাবে সাজদাহ বর্জন করার ব্যাপারে নয়। এই দাবির অসারতা এতেই প্রমাণিত হয় যে, আবু সালামাহ এবং আবু রাফি এই বিষয়ে সুন্নাহ সম্পর্কে জানার পর আবু হুরায়রার সাথে আর কোনো দ্বিমত করেননি এবং এর বিপরীত আমলের দ্বারা তাঁর বিরুদ্ধে কোনো যুক্তিও পেশ করেননি। ইবনে আবদিল বার্র বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশেদীনের বিরোধিতার মুখে কোন আমলের দাবি করা যেতে পারে?

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: ক্বারীর (পাঠকের) সাজদাহর কারণে যে সাজদাহ করে

ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু তামীম ইবনে হাযলামকে বললেন—তখন তিনি এক বালক ছিলেন—অতঃপর তিনি তাঁর নিকট সাজদাহর আয়াত পাঠ করলেন। তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন:

সাজদাহ করো, কারণ তুমিই এই ক্ষেত্রে আমাদের ইমাম

১০৭৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফি ইবনে ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে এমন সূরা পাঠ করতেন যাতে সাজদাহ থাকত; অতঃপর তিনি সাজদাহ করতেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সাজদাহ করতাম, এমনকি আমাদের কেউ কেউ কপাল রাখার স্থান পেত না।

[হাদীস ১০৫৭ - এর অংশবিশেষ ১০৭৬, ১০৭৯ এ বর্ণিত]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: ক্বারীর সাজদাহর কারণে যে সাজদাহ করে) ইবনে বাত্তাল বলেন: উলামাগণ একমত হয়েছেন যে, ক্বারী যখন সাজদাহ করেন তখন শ্রোতার জন্যও সাজদাহ করা আবশ্যক। এটি সাধারণভাবে বলা হয়েছে। সামনে একটি পরিচ্ছেদে আসবে যে, কেউ কেউ একে শোনার সংকল্পের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। এই শিরোনামে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ক্বারী যদি সাজদাহ না করেন তবে শ্রোতাও সাজদাহ করবেন না। আমি যা উল্লেখ করব তা দ্বারা এটি সমর্থিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে মাসউদ তামীম ইবনে হাযলামকে বলেছেন) হাযলাম শব্দটি 'হা' বর্ণে যবর এবং 'লাম' বর্ণে যবর আর মাঝখানে 'যাল' বর্ণে সাকিন যোগে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের ইমাম) হামাওয়ী এতে 'ফীহা' (এই ক্ষেত্রে) শব্দ বৃদ্ধি করেছেন। এই আছারটি সাঈদ ইবনে মানসুর মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি বলেন: তামীম ইবনে হাযলাম বলেছেন: আমি বালক অবস্থায় আবদুল্লাহর নিকট কুরআন পাঠ করেছি। আমি যখন একটি সাজদাহর আয়াতের নিকট পৌঁছলাম, তখন আবদুল্লাহ বললেন: তুমি এই ক্ষেত্রে আমাদের ইমাম। এটি মারফূ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; ইবনে আবি শাইবাহ ইবনে আজলান থেকে এবং তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক বালক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সাজদাহর আয়াত পাঠ করল।

বালকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাজদাহ করার অপেক্ষায় ছিল। তিনি যখন সাজদাহ করলেন না, তখন সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এই আয়াতে কি সাজদাহ নেই? তিনি বললেন: অবশ্যই আছে, কিন্তু তুমিই এই ক্ষেত্রে আমাদের ইমাম ছিলে; তুমি যদি সাজদাহ করতে তবে আমরাও সাজদাহ করতাম। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল। এটি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে আতা ইবনে ইয়াসার সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার নিকট পৌঁছেছে... অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। বায়হাকী এটি ইবনে ওয়াহাব থেকে এবং তিনি হিশাম ইবনে সাদ ও হাফস ইবনে মাইসারা উভয়ের মাধ্যমে যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 557

এর মাধ্যমে। ইমাম শাফিঈ (রহ.) সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, উল্লিখিত তিলাওয়াতকারী যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) হতে পারেন; কারণ তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সা.)-এর নিকট তিলাওয়াত করেছিলেন কিন্তু সিজদা করেননি। এছাড়া আতা ইবনে ইয়াসার উল্লিখিত হাদীস দুটি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। এই হাদীসের মূল পাঠ (মতন) নিয়ে আলোচনা শেষ অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৯ - অধ্যায়: ইমাম সিজদা দিলে লোকদের ভিড় হওয়া

১০৭৬ - বিশর ইবনে আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে মুশহির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) সিজদার আয়াত পাঠ করতেন এবং আমরা তাঁর নিকটে থাকতাম। এরপর তিনি সিজদা করতেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম। তখন আমরা এত ভিড় করতাম যে, আমাদের কেউ সিজদা করার জন্য কপাল রাখার জায়গা পেত না।

তাঁর উক্তি: (ইমাম তিলাওয়াতে সিজদা করলে লোকদের ভিড় হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়) অর্থাৎ জায়গার সংকীর্ণতা এবং সিজদাকারীদের আধিক্যের কারণে।

তাঁর উক্তি: (বিশর ইবনে আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বিশর ইবনে আদম আদ-দারীর আল-বাগদাদী, মূলত তিনি বসরার অধিবাসী। বুখারী শরীফে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর সমসাময়িক স্তরে বিশর ইবনে আদম ইবনে ইয়াজিদ নামেও একজন বসরী রাবী রয়েছেন, যিনি আযহার আস-সাম্মানের দৌহিত্র। তাঁদের উভয়ের ব্যাপারেই সমালোচনা রয়েছে। ইবনে আদী (রহ.) প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এখানে বুখারীর উস্তাদ হলেন আযহারের দৌহিত্র। তবে যে কোনো বিচারেই হোক, ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কেবল মুতাবা'আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে হাদীস গ্রহণ করেছেন। সামনে এক অধ্যায় পরে অন্য সূত্রে তাঁর বর্ণনা আসবে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হবে। আলী ইবনে মুশহির থেকে বর্ণিত এই বর্ণনায় সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, যা ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন।

‌‌১০ - অধ্যায়: যারা মনে করেন আল্লাহ সিজদাকে ওয়াজিব করেননি

ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-কে বলা হলো: এক ব্যক্তি সিজদার আয়াত শোনে অথচ সে তার জন্য বসেনি। তিনি বললেন: তোমার কী মনে হয়, সে যদি এর জন্য বসত? যেন তিনি এটি তার ওপর ওয়াজিব মনে করতেন না। সালমান (রা.) বলেছেন: আমরা এর জন্য সকাল করিনি। উসমান (রা.) বলেছেন: সিজদা কেবল তার ওপর যে তা মনোযোগ দিয়ে শোনে। যুহরী (রহ.) বলেছেন: পবিত্র থাকা ছাড়া কেউ সিজদা করবে না। তুমি যখন মুকীম অবস্থায় সিজদা করবে তখন কিবলার দিকে মুখ করবে। আর যদি আরোহী অবস্থায় থাকো, তবে তোমার মুখ যে দিকেই থাকুক না কেন তাতে কোনো সমস্যা নেই। সায়িব ইবনে ইয়াজিদ (রা.) কাসস (গল্পকার)-এর সিজদার কারণে সিজদা করতেন না।

১০৭৭ - ইব্রাহীম ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাঁদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবি মুলাইকা উসমান ইবনে আবদুর রহমান আত-তায়মী থেকে এবং তিনি রবীআ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-হুদাইর আত-তায়মী থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু বকর বলেন: রবীআ ছিলেন সর্বোত্তম লোকদের অন্তর্ভুক্ত। রবীআ উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন; তিনি জুমার দিন মিম্বরে দাঁড়িয়ে সূরা আন-নাহল পাঠ করলেন। যখন সিজদার আয়াতে পৌঁছালেন, মিম্বর থেকে নেমে সিজদা করলেন এবং লোকেরাও সিজদা করল। পরবর্তী জুমায় তিনি সেই সূরা পাঠ করলেন এবং যখন সিজদার আয়াতে পৌঁছালেন তখন বললেন: হে লোকসকল! আমরা সিজদার আয়াত অতিক্রম করছি; অতএব যে সিজদা করল সে সঠিক করল, আর যে সিজদা করল না তার কোনো গুনাহ নেই। আর উমর (রা.) সেদিন সিজদা করেননি।

নাফে' ইবনে উমর (রা.) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের ওপর সিজদা ফরয করেননি, তবে আমরা চাইলে করতে পারি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যারা মনে করেন আল্লাহ সিজদাকে ওয়াজিব করেননি) অর্থাৎ তিনি 'সিজদা করো' আদেশের নির্দেশকে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করেছেন অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো...