ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৮-৫৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 548

এই হাদিসটি: "যখন তোমরা এর মধ্যে কোনো কিছু দেখবে।" আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে রয়েছে: "যখন তাদের কোনো একটির গ্রহণ লাগবে।" ইতিপূর্বে আবু মাসউদের হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যার শব্দ ছিল: "তাদের যেটিই গ্রহণ লাগবে।" এর মধ্যে ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন করা হয়েছে যিনি বলেন: চন্দ্রগ্রহণে জামাত মুস্তাহাব নয়। এর স্বপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, দিনের তুলনায় সাধারণত রাতে কষ্ট বেশি থাকে। ইবনে হিব্বানের এক বর্ণনায় অন্য সূত্রে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চন্দ্রগ্রহণে সালাত আদায় করেছেন। তার শব্দাবলি নযর ইবনে শুমাইলের সূত্র ধরে আশ'আস থেকে তার সনদে এই হাদিসে এসেছে যে, তিনি সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণে তোমাদের সালাতের মতোই দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। দারাকুতনিও এটি বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে ইবনে রশিদের মতো যারা সাধারণভাবে দাবি করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে সালাত পড়েননি, তাদের প্রতিবাদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'সালাত পড়েছেন' কথাটিকে 'সালাতের আদেশ দিয়েছেন' অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন যাতে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা যায়। 'আল-হুদা' (যাদুল মাআদ) গ্রন্থের লেখক বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চন্দ্রগ্রহণে জামাতের সাথে সালাত পড়েছেন বলে বর্ণিত হয়নি। তবে ইবনে হিব্বান তার সীরাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, পঞ্চম হিজরীতে চন্দ্রগ্রহণ হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে গ্রহণের সালাত আদায় করেছিলেন এবং এটিই ছিল ইসলামে প্রথম গ্রহণের সালাত। এটি যদি প্রমাণিত হয় তবে উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি বাতিল হয়ে যাবে। মুগলতাই তার সংক্ষিপ্ত সীরাত গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আমাদের শাইখ তার কাব্যগ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, আসীলির বর্ণনায় আবু বাকরাহর এই হাদিসে সূর্যের পরিবর্তে চন্দ্রগ্রহণের কথা এসেছে। এটি এমন একটি পরিবর্তন যার কোনো অর্থ নেই। মনে হয় হাদিসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য বিধান করা তার জন্য কঠিন হয়ে পড়েছিল, তাই তিনি ভেবেছিলেন যে শব্দটিতে পরিবর্তন ঘটেছে এবং তিনি যা সঠিক মনে করেছেন সে অনুযায়ী তা পরিবর্তন করে দিয়েছেন; অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: গ্রহণের সালাতে প্রথম রাকাত দীর্ঘ হওয়া

১০৬৪ - মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, আর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যগ্রহণে তাদের নিয়ে দুই সিজদাহ (রাকাত) ও চার রুকুতে সালাত আদায় করেছেন, যার মধ্যে প্রথমটি ছিল দীর্ঘতর।

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: গ্রহণের সালাতে প্রথম রাকাত দীর্ঘ হওয়া) এটি হামাভী ও কুশমিহিনীর নিকট এখানে বর্ণিত হয়েছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় এর পরিবর্তে এসেছে: "পরিচ্ছেদ: ইমাম যদি প্রথম রাকাতে কিয়াম দীর্ঘ করেন তবে মহিলার মাথায় পানি ঢালা।" ইবনে রশিদ বলেন: এই স্থানে রাবীদের পক্ষ থেকে বিভ্রান্তি ঘটেছে। আয়েশা (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসটি নিশ্চিতভাবেই প্রথম শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর দ্বিতীয় শিরোনামটির হক ছিল অন্য কোনো স্থানে আলোচিত হওয়া। মনে হয় লেখক (বুখারি) এই শিরোনামটি লিখেছিলেন এবং এর জন্য কোনো হাদিস বা সূত্র উল্লেখ করার জন্য খালি জায়গা রেখেছিলেন যেমনটি তার অভ্যাস ছিল, কিন্তু তার উদ্দেশ্য অর্জিত হয়নি (হাদিসটি পাননি)।

ফলে কিছু লেখা অন্যটির সাথে মিশে গিয়ে এই অবস্থার সৃষ্টি হয়েছে। আর এই শিরোনামের জন্য উপযুক্ত হলো আসমার হাদিস যা সাতটি অধ্যায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, কারণ সেটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট দলীল। সমাপ্ত।

তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাকে আবু আলী ইবনে শাব্বুয়াইহর বর্ণনা সমর্থন করে যা ফারাবরী থেকে বর্ণিত। তিনি প্রথমে "মহিলার পানি ঢালা" বিষয়ক অধ্যায়টি উল্লেখ করেছেন এবং হাশিয়ায় (টীকা) লিখেছেন: "এতে কোনো হাদিস নেই।" এরপর তিনি "প্রথম রাকাত দীর্ঘ হওয়া" বিষয়ক অধ্যায়টি উল্লেখ করে তাতে আয়েশার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলীও তার মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এমনটিই করেছেন। এর ওপর ভিত্তি করে, আবু যর-এর উস্তাদদের কেউ কেউ যে একটি মাত্র শিরোনামের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন তা সঠিক নয়। যারা কেবল প্রথমটি (মুস্তামলীর কপি অনুযায়ী) উল্লেখ করেছেন তাদের ভুলটি স্পষ্ট, কারণ আয়েশার হাদিসের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। আর অন্য দুজন তো শিরোনামটি আসপাশ থেকেই বাদ দিয়ে দিয়েছেন; মনে হয় তারা এটি বুঝতে অসুবিধাবোধ করেছেন তাই তা মুছে দিয়েছেন। এই কারণেই কারীমার বর্ণনায় কুশমিহিনী থেকে এবং অধিকাংশের বর্ণনা থেকেও এটি বাদ পড়েছে।

তার বক্তব্য: (আবু আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন যুবাইরী। আর সুফিয়ান হলেন সাওরী। এই মতনটি ইতিপূর্বে "মসজিদে গ্রহণের সালাত" অধ্যায়ে বর্ণিত দীর্ঘ হাদিসটির একটি অংশ। মনে হয় এটি সেখান থেকে অর্থ অনুযায়ী সংক্ষেপ করা হয়েছে। কারণ সেখানে বলা হয়েছিল: "অতঃপর তিনি দীর্ঘ কিয়াম করলেন যা প্রথম কিয়ামের চেয়ে সংক্ষিপ্ত।" আর এখানে বলা হয়েছে: "দুই সিজদায় (রাকাতে) চার রুকু, যার প্রথমটি দীর্ঘতর।" ইসমাঈলী এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "ক্রমান্বয়ে প্রথমটি দীর্ঘতর।" এর মধ্যে ওই ব্যক্তির জন্য দলীল রয়েছে যিনি বলেন: দ্বিতীয় রাকাতের প্রথম কিয়াম প্রথম রাকাতের দ্বিতীয় কিয়ামের চেয়ে সংক্ষিপ্ত হবে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এতে কোনো মতভেদ নেই যে, প্রথম রাকাত তার কিয়াম ও রুকুসহ দ্বিতীয় রাকাতের কিয়াম ও রুকু থেকে দীর্ঘ হবে। ইমাম নববী বলেছেন: তারা একমত হয়েছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 549

দ্বিতীয় কিয়াম এবং রুকু উভয়টিই প্রথম কিয়াম ও রুকু অপেক্ষা সংক্ষিপ্ত হবে। দ্বিতীয় রাকাতের প্রথম কিয়াম ও রুকু কি প্রথম রাকাতের দ্বিতীয় কিয়াম ও রুকু অপেক্ষা সংক্ষিপ্ত হবে নাকি সমান হবে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এই মতভেদের কারণ হলো "এবং এটি প্রথম কিয়ামের চেয়ে সংক্ষিপ্ত" এই উক্তির অর্থ অনুধাবনের ভিন্নতা। এর দ্বারা কি দ্বিতীয় রাকাতের প্রথম কিয়াম উদ্দেশ্য, নাকি এটি সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যাতে প্রতিটি কিয়াম তার পূর্ববর্তী কিয়ামের চেয়ে সংক্ষিপ্ত হয়? ইসমাঈলির বর্ণনাটি দ্বিতীয় মতটিকেই নির্দিষ্ট করে। এটি এই কারণেও অগ্রাধিকারযোগ্য যে, যদি "প্রথম কিয়াম" বলতে কেবল প্রথম রাকাতের প্রথম কিয়ামকে বোঝানো হতো, তবে দ্বিতীয় ও তৃতীয় কিয়ামের পরিমাণ সম্পর্কে কিছু বলা হতো না। সুতরাং প্রথম ব্যাখ্যাটি অধিক ফায়দাজনক। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৯ - অধ্যায়: সূর্যগ্রহণের নামাজে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করা

১০৬৫ - মুহাম্মদ ইবনে মিহরান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে নামির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ইবনে শিহাব থেকে শুনেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্যগ্রহণের নামাজে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেছেন। যখন তিনি কিরাত শেষ করলেন, তখন তাকবির বলে রুকু করলেন। আর যখন রুকু থেকে মাথা উঠালেন, তখন বললেন: "সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ।" এরপর তিনি পুনরায় কিরাত পাঠ করলেন। এভাবে সূর্যগ্রহণের নামাজে দুই রাকাতে চার রুকু ও চার সিজদা করলেন।

১০৬৬ - আওযায়ী ও অন্যান্যগণ বলেছেন: আমি যুহরী থেকে শুনেছি, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হলো। তখন তিনি একজন ঘোষককে 'আস-সালাতু জামিআহ' (নামাজ সমবেতভাবে হতে যাচ্ছে) ঘোষণা দেওয়ার জন্য পাঠালেন। এরপর তিনি এগিয়ে গেলেন এবং দুই রাকাতে চার রুকু ও চার সিজদা করলেন। আব্দুর রহমান ইবনে নামিরও আমাকে ইবনে শিহাব থেকে অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন। যুহরী বলেন: আমি উরওয়াহকে বললাম, আপনার ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর মদিনায় নামাজ পড়ার সময় ফজরের মতো কেবল দুই রাকাত নামাজ পড়েছিলেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি সুন্নাহ পালনে ভুল করেছেন। সুফিয়ান ইবনে হুসাইন ও সুলাইমান ইবনে কাসীর কিরাত উচ্চস্বরে পড়ার বিষয়ে যুহরী থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সূর্যগ্রহণের নামাজে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠের অধ্যায়) অর্থাৎ সূর্যগ্রহণ বা চন্দ্রগ্রহণ উভয়টির ক্ষেত্রেই একই হুকুম।

তাঁর উক্তি: (ইবনে নামির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) 'নুন' বর্ণে যবর এবং 'মীম' বর্ণে যের সহকারে। তাঁর নাম আব্দুর রহমান; তিনি দামেস্কের অধিবাসী। দুহায়ম, যুহলী, ইবনুল বারকী এবং অন্যান্যগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে ইবনে মাইন তাঁকে দুর্বল বলেছেন কারণ ওয়ালিদ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। তবে আওযায়ী ও অন্যান্যগণ এই বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যগ্রহণের নামাজে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেছেন) এর দ্বারা দিনের বেলা এই নামাজে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠের দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। যারা এটি মনে করেন না, তাদের একটি দল এটিকে চন্দ্রগ্রহণের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তবে এটি সঠিক নয়, কারণ ইসমাঈলী এই হাদিসটি ওয়ালিদ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: "রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হলো," এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে এর পরবর্তী আওযায়ীর বর্ণনাটিও স্পষ্টভাবে সূর্যগ্রহণ সম্পর্কিত।

তাঁর উক্তি: (আওযায়ী ও অন্যান্যগণ বলেছেন, আমি যুহরী থেকে শুনেছি...) মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনে মিহরান থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে আওযায়ী ও অন্যান্যগণ আমাদের নিকট হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি পুনরায় ওয়ালিদের দিকে সনদ ফিরিয়ে নিয়ে বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে নামির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এতে কাসীর ইবনে আব্বাসের তাঁর ভাই থেকে বর্ণিত একটি সূত্র যোগ করেছেন, তবে সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরের ঘটনাটি উল্লেখ করেননি। কেউ কেউ উচ্চস্বরে কিরাতের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে নামিরের দুর্বলতার প্রমাণ হিসেবে এটি পেশ করেছেন যে, আওযায়ী তাঁর বর্ণনায় উচ্চস্বরে পড়ার বিষয়টি উল্লেখ করেননি।

এটি একটি দুর্বল যুক্তি, কারণ যে ব্যক্তি বাড়তি তথ্য (হুজ্জাহ) উল্লেখ করেছেন তিনি তার ওপর প্রামাণ্য দলিল যে ব্যক্তি তা উল্লেখ করেননি। বিশেষ করে যখন অনুক্ত বিষয়টি অস্বীকার করা হয়নি। আর আবু দাউদ ও হাকিমের নিকট ওয়ালিদ ইবনে মাযীদের সূত্রে আওযায়ীর বর্ণনায় উচ্চস্বরে কিরাত পাঠের বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। সুলাইমান ইবনে কাসীর ও অন্যান্যরা এক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, যেমনটি আপনি দেখছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আজাল) অর্থাৎ হ্যাঁ। এটি ওজন এবং অর্থের দিক থেকে 'নাআম'-এর মতো। কুশমিহানীর বর্ণনায় জীম বর্ণে সাকিনসহ 'আজল' শব্দ এসেছে। প্রথম কিরাতের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 550

নিশ্চয়ই তিনি 'ইন্নাহু' শব্দের হামজায় কাসরা (জের) দিয়ে অর্থাৎ 'নিশ্চয়ই তিনি' পাঠ করে ভুল করেছেন এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় হামজায় ফাতহা (জবর) দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান ইবনে কাসীর এবং সুফিয়ান ইবনে হুসাইন ইমাম যুহরী থেকে সশব্দে পাঠের বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে। সুলাইমানের বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং তাকবীর বললেন, অতঃপর লোকেরাও তাকবীর বলল, এরপর তিনি কিরাত পাঠ করলেন এবং সশব্দে কিরাত পাঠ করলেন (পুরো হাদীসটি)। আমরা এটি আবু দাউদ তায়ালিসীর মুসনাদে সুলাইমান ইবনে কাসীর থেকে এই সনদে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুসুফ বা সূর্যগ্রহণের সালাতে সশব্দে কিরাত পাঠ করেছেন।

আর সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের বর্ণনাটি তিরমিযী ও তহাবী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুসুফ সালাত আদায় করলেন এবং তাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করলেন। ইমাম যুহরী থেকে সশব্দে পাঠের বর্ণনায় তাঁদের অনুসরণ করেছেন তহাবীর নিকট উকাইল এবং দারা কুতনীর নিকট ইসহাক ইবনে রাশিদ। এগুলি এমন সব সূত্র যা একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং এগুলোর সমষ্টি এই বিষয়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত প্রদান করে। সুতরাং যারা সুফিয়ান ইবনে হুসাইন এবং অন্যদের দুর্বলতার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তাদের সেই আপত্তির কোনো অর্থ নেই। যদি এ বিষয়ে কেবল আওযায়ী-এর বর্ণনাও থাকতো, তবে সেটিই যথেষ্ট হতো।

তদুপরি এ বিষয়ে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ ও মাওকূফ উভয় সূত্রে সশব্দে পাঠের কথা বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে খুজাইমা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আবু হানিফার দুই সহচর (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ), আহমাদ, ইসহাক, ইবনে খুজাইমা, ইবনে মুনযির এবং শাফিয়ী মাযহাবের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এবং মালেকী মাযহাবের ইবনুল আরাবী এই মত পোষণ করেছেন। তাবারী বলেছেন: সশব্দে পাঠ এবং নিঃশব্দে পাঠের মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ রয়েছে। আর তিন ইমাম (আবু হানিফা, মালিক ও শাফিয়ী) বলেছেন: সূর্যগ্রহণে নিঃশব্দে এবং চন্দ্রগ্রহণে সশব্দে পাঠ করতে হবে। ইমাম শাফিয়ী ইবনে আব্বাসের উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, 'তিনি সূরা বাকারার মতো কিরাত পাঠ করলেন', কারণ তিনি যদি উচ্চস্বরে পাঠ করতেন তবে কিরাতের পরিমাণ অনুমান করার প্রয়োজন হতো না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত ইবনে আব্বাস তাঁর থেকে দূরে অবস্থান করছিলেন। তবে ইমাম শাফিয়ী ইবনে আব্বাস থেকে একটি তালীক বা অসম্পূর্ণ সনদযুক্ত বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কুসুফ সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশেই সালাত আদায় করেছিলেন কিন্তু তাঁর থেকে একটি শব্দও শুনতে পাননি। বায়হাকী এটি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার সনদসমূহ অত্যন্ত দুর্বল। আর এটি যদি সহীহ বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবে সশব্দে পাঠের বর্ণনাকারীর কাছে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে, তাই সেটি গ্রহণ করাই শ্রেয়। আর যদি নিঃশব্দে পড়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, তবে তা বৈধতা প্রকাশের জন্য ছিল বলে গণ্য হবে।

ইবনে খুজাইমা ও তিরমিযীর নিকট বর্ণিত সামুরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের উত্তরও একই, যেখানে বলা হয়েছে তিনি তাঁর কোনো আওয়াজ শুনতে পাননি; অর্থাৎ এটি যদি সাব্যস্তও হয় তবে তা সশব্দে পাঠের সরাসরি অস্বীকৃতি বুঝায় না। ইবনুল আরাবী বলেছেন: আমার নিকট সশব্দে পাঠ করাই উত্তম, কারণ এটি এমন একটি জামাতবদ্ধ সালাত যার জন্য আহ্বান করা হয় এবং খুতবা দেওয়া হয়, তাই এটি ঈদ ও ইসতিসকার সালাতের সদৃশ। আল্লাহই ভালো জানেন।

(উপসংহার): কুসুফ বা সূর্যগ্রহণ অধ্যায়সমূহ চল্লিশটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার অর্ধেক মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদ এবং অর্ধেক মুআল্লাক বা অসম্পূর্ণ সনদ। এর মধ্যে এবং পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার মধ্যে পুনরাবৃত্ত হাদীস বত্রিশটি এবং বিশুদ্ধ স্বতন্ত্র হাদীস আটটি। ইমাম মুসলিম আবু বকরার হাদীস, দাসমুক্ত করা সংক্রান্ত আসমার হাদীস এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে আমরাহ-এর প্রথম বর্ণনাটি ব্যতীত অন্য সব হাদীস বর্ণনায় তাঁর (বুখারীর) সাথে একমত হয়েছেন; তবে আমরাহ-এর বর্ণনাটি এখানে দীর্ঘ, কিন্তু মুসলিম এর মূল অংশ বর্ণনা করেছেন। এতে সাহাবী ও তাবিঈগণের পাঁচটি আছার বা বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের বর্ণনা এবং উরওয়াহ-এর একটি বর্ণনা রয়েছে যেখানে তিনি তাঁকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন, আর এই দুটিই মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদে বর্ণিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 551

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌১৭ - কুরআন তিলাওয়াতের সাজদাহ অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: কুরআন তিলাওয়াতের সাজদাহ এবং এর নিয়ম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

১০৬৭ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আসওয়াদকে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় সূরা আন-নাজম পাঠ করলেন এবং তাতে সাজদাহ করলেন। তাঁর সাথে থাকা সকলেই সাজদাহ করল, কেবল এক বৃদ্ধ লোক ছাড়া, যে এক মুষ্টি কঙ্কর বা মাটি নিয়ে তা কপাল পর্যন্ত উঠাল এবং বলল: "আমার জন্য এটাই যথেষ্ট।" আমি পরে তাকে কাফির অবস্থায় নিহত হতে দেখেছি।

[হাদিস ১০৬৭ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৪৮৬৩, ৩৯৭২, ৩৮৫৩, ১০৭০]

তাঁর কথা: (কুরআন তিলাওয়াতের সাজদাহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদসমূহ) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'কুরআন তিলাওয়াতের সাজদাহ এবং এর সুন্নাহ বা নিয়ম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' অর্থাৎ তিলাওয়াতের সাজদাহর নিয়ম। আল-আসীলীর বর্ণনায় 'ওয়াসুন্নাতিহি' (একবচন) রয়েছে। যারা তিলাওয়াতের সাজদাহ ওয়াজিব বা আবশ্যক বলেছেন, পরিচ্ছেদগুলোর শেষে তাদের কথা উল্লেখ করা হবে। আবু যর-এর বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' শব্দটুকু বাদ পড়েছে।

উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, কুরআনে এমন দশটি স্থান রয়েছে যেখানে সাজদাহ করতে হয় এবং সেগুলো ধারাবাহিকভাবে অবস্থিত, তবে সূরা হজ্জের দ্বিতীয় সাজদাহ এবং সূরা সোয়াদ (এর সাজদাহ) নিয়ে দ্বিমত আছে। ইমাম মালিক কেবল সূরা সোয়াদের সাজদাহ যোগ করেছেন। ইমাম শাফিয়ী তাঁর পূর্ববর্তী মতে (কাদিম) কেবল সূরা হজ্জের দ্বিতীয় সাজদাহর কথা বলতেন; তবে তাঁর পরবর্তী মতে (জাদিদ) সেটি এবং মুফাসসাল সূরাসমূহের সাজদাহগুলোও অন্তর্ভুক্ত, যা আতা-এরও অভিমত। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনায় অনুরূপ পাওয়া যায়। তাঁর অন্য একটি প্রসিদ্ধ বর্ণনায় সূরা সোয়াদের সাজদাহ অতিরিক্ত বলা হয়েছে, যা লায়স, ইসহাক, ইবনে ওয়াহাব এবং মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবীব, শাফিয়ী মাযহাবের ইবনে মুনযির ও ইবনে সুরাইজের অভিমত।

ইমাম আবু হানিফা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি সূরা হজ্জের দ্বিতীয় সাজদাহটি অস্বীকার করেছেন; যা দাউদ (জাহেরী)-এরও অভিমত। এর বাইরেও অন্যান্য মতামত রয়েছে। যেমন আতা আল-খুরাসানী থেকে বর্ণিত যে, সূরা হজ্জের দ্বিতীয় সাজদাহ এবং সূরা ইনশিক্বাক্ব ছাড়া বাকি সবগুলোতে সাজদাহ করতে হবে। কেউ কেউ এই দুটি এবং সূরা সোয়াদের সাজদাহও বাদ দিয়েছেন। আবার কেউ বলেছেন সবগুলোই শরীয়তসম্মত, তবে অবধারিত বা আযায়িম সাজদাহ হলো সূরা আরাফ, সূরা সুবহান (বনী ইসরাঈল) এবং মুফাসসালের তিনটি সাজদাহ; যা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: আলিফ-লাম-মীম তানযীল (সূরা সাজদাহ), হা-মীম তানযীল (সূরা ফুসসিলাত), আন-নাজম এবং ইকরা (সূরা আলাক)।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত, তবে তিনি 'ইকরা' বাদ দিয়েছেন। উবাইদ ইবনে উমাইর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত, তবে তিনি সূরা নাজম বাদ দিয়ে সূরা আরাফ ও সূরা সুবহান যুক্ত করেছেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, যেগুলোতে সাজদাহর আদেশ রয়েছে সেগুলোই অবধারিত। আবার কেউ কেউ বলেছেন, যেখানেই সাজদাহর আদেশ এসেছে বা সাজদাহর প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে অথবা সাজদাহকারীর প্রশংসা করা হয়েছে, সেখানেই সাজদাহ করা বিধেয়। এভাবে সাজদাহর সংখ্যা অনেক হয়ে দাঁড়ায়, যা আবু মুহাম্মদ ইবনুল খাশশাব তাঁর ধাঁধাযুক্ত কবিতায় ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর কথা: (আমি আসওয়াদকে শুনেছি) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর কথা: (তাঁর সাথে থাকা সকলেই সাজদাহ করল, কেবল এক বৃদ্ধ ছাড়া) সূরা নাজম-এর তাফসীর অধ্যায়ে ইসরাঈলের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেই বৃদ্ধ ছিল উমাইয়াহ ইবনে খালাফ। ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থে এসেছে যে, সে ছিল ওয়ালীদ ইবনে মুগীরা। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ ওয়ালীদ নিহত হয়নি (স্বাভাবিক মৃত্যু হয়েছিল)। সুনাইদ-এর তাফসীরে সন্দেহের সাথে এসেছে: ওয়ালীদ ইবনে মুগীরা অথবা উতবাহ ইবনে রবীআহ। এটিও পর্যালোচনার বিষয়, কারণ তাবারানী মাখরামাহ ইবনে নাওফাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইসলাম প্রকাশ করলেন, তখন মক্কাবাসী ইসলাম গ্রহণ করল, এমনকি তিনি যখন সাজদাহর আয়াত পাঠ করতেন তারা সবাই সাজদাহ করত।

ভিড়ের কারণে অনেকে সাজদাহ করার জায়গা পেত না। এরপর কুরাইশ নেতা ওয়ালীদ ইবনে মুগীরা, আবু জাহল ও অন্যরা তায়েফ থেকে ফিরে এসে বলল, তোমরা কি তোমাদের পূর্বপুরুষদের ধর্ম ত্যাগ করছ? তবে এই বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা নিয়েও প্রশ্ন আছে, কারণ আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদিসে বলা হয়েছে যে, যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাদের কেউ ধর্মত্যাগী হয়নি। এর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, ইসলামের প্রতি বিদ্বেষবশত কেউ মুরতাদ হয়নি, বরং নেতাদের মন রক্ষার্থে কেউ কেউ সরে দাঁড়িয়েছিল। তাবারী আবু বিশরের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি মাটি উঠিয়ে তার ওপর সাজদাহ করেছিল সে ছিল সাঈদ ইবনুল আস ইবনে উমাইয়াহ আবু উহাইহাহ; নাহহাসও এই মত অনুসরণ করেছেন।

আমাদের শায়খদের শায়খ আবু হাইয়ান তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে সে ছিল আবু লাহাব, তবে তিনি কোনো সূত্রের উল্লেখ করেননি। ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কুরাইশদের দুই ব্যক্তি ছাড়া সবাই সূরা নাজমে সাজদাহ করেছিল, আর ঐ দুই ব্যক্তি নিজেদের বিশিষ্টতা জাহির করার জন্য তা করেনি।

নাসাঈর বর্ণনায় মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদা'আহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরা নাজম পাঠ করলেন, অতঃপর সাজদাহ করলেন এবং (অন্যরাও) সাজদাহ করল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 552

যারা তাঁর সাথে ছিলেন, তখন আমি আমার মাথা তুললাম এবং সিজদাহ করতে অস্বীকার করলাম, আর মুত্তালিব তখনো ইসলাম গ্রহণ করেননি। এর মধ্য থেকে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে, হতে পারে ইবনে মাসউদ তাকে দেখেননি অথবা তিনি বিশেষ একজনকে (উমাইয়া বিন খালাফ) উল্লেখ করেছেন, কারণ তিনি ছাড়া অন্য কেউ এক মুষ্টি মাটি নিয়ে সিজদাহর বদলে কপালে লাগাননি। এবং গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ইসরাঈলের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, আন-নাজম প্রথম সূরা যাতে সিজদাহ অবতীর্ণ হয়েছে। আর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদসমূহ এই হাদীস দিয়ে শুরু করার রহস্য এটাই। এ বিষয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, ‘ইকরা বিসমি রাব্বিকা’ অবতীর্ণ হওয়া প্রথম সূরা এবং এতেও সিজদাহ রয়েছে, তাই এটি আন-নাজমের পূর্ববর্তী। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ‘ইকরা’ এর প্রথম অংশটি আগে অবতীর্ণ হয়েছে, কিন্তু অবশিষ্টাংশ পরে অবতীর্ণ হয়েছে। এর প্রমাণ হলো আবু জাহেলের ঘটনা যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত আদায়ে বাধা দিয়েছিলেন। অথবা এই ‘প্রথম’ হওয়াটি একটি ঊহ্য বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত যা জাকারিয়া বিন আবু যায়িদাহ কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে মারদুওয়াহর নিকট সংরক্ষিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে; যার শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রকাশ্যে তিলাওয়াত করেছেন এমন প্রথম সূরা হলো আন-নাজম। আর তাঁর নিকট আব্দুল কাবীর^(১) বিন দীনারের বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে এসেছে: মুশরিকদের সামনে তিনি তিলাওয়াত করেছেন এমন প্রথম সূরা হলো এটি। সুতরাং এই তিনটি বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটিই প্রথম সূরা যাতে সিজদাহ রয়েছে এবং তিনি তা মুশরিকদের সামনে সশব্দে তিলাওয়াত করেছিলেন। আর এর পরবর্তী আলোচনা সূরা আন-নাজমের তাফসীরে আসবে ইনশাআল্লাহু তা'আলা।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: তানযীল আস-সাজদাহর সিজদাহ

১০৬৮ - মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাদ বিন ইবরাহীম থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন ফজরের সালাতে ‘আলিফ লাম মীম তানযীল আস-সাজদাহ’ এবং ‘হাল আতা আলাল ইনসান’ পাঠ করতেন।

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: তানযীল আস-সাজদাহর সিজদাহ) ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে সিজদাহ করার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন, তবে সালাতের মধ্যে এটি পাঠ করে সিজদাহ করার বিষয়ে তাঁরা দ্বিমত করেছেন। সমাপ্ত। এ সংক্রান্ত আলোচনা এবং পরিচ্ছেদে উল্লিখিত আবু হুরায়রার হাদীসের আলোচনা ইতিপূর্বে জুমার অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: সূরা সোয়াদের সিজদাহ

১০৬৯ - সুলাইমান বিন হারব ও আবু নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সোয়াদ-এর সিজদাহ সুনিশ্চিত (আযায়িম) সিজদাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এতে সিজদাহ করতে দেখেছি।

[হাদীস ১০৬৯ - এর অংশবিশেষ ৩৪২২ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সোয়াদের সিজদাহ) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, ‘সোয়াদ সুনিশ্চিত সিজদাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়’ অর্থাৎ সোয়াদের সিজদাহ সম্পর্কে শেষ পর্যন্ত। আর ‘আযায়িম’ (সুনিশ্চিত) বলতে উদ্দেশ্য হলো যা পালনের ব্যাপারে চূড়ান্ত নির্দেশ এসেছে যেমন আদেশবাচক শব্দ, এই ভিত্তিতে যে যারা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা নন তাদের নিকট কিছু নফল কাজ অন্যগুলোর তুলনায় অধিক গুরুত্ববহ। ইবনে মুনযির ও অন্যান্যরা হাসান সনদে আলী বিন আবু তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আযায়িম বা সুনিশ্চিত সিজদাহযুক্ত সূরাগুলো হলো হা-মীম (আস-সাজদাহ), আন-নাজম, ইকরা এবং আলিফ-লাম-মীম তানযীল। অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস থেকেও অন্য তিনটি সম্পর্কে প্রমাণিত হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে, এগুলো হলো আরাফ, সুবহান (বনি ইসরাঈল), হা-মীম এবং আলিফ-লাম-মীম; এটি ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এতে সিজদাহ করতে দেখেছি) গ্রন্থকারের নিকট সূরা সোয়াদের তাফসীরে মুজাহিদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি সোয়াদে কেন সিজদাহ করেন? এবং ইবনে খুযাইমার নিকট এই সূত্রেই রয়েছে, আপনি সোয়াদের সিজদাহ কোথা থেকে গ্রহণ করেছেন? অতপর উভয়ে একমত হয়েছেন যে তিনি বলেন: এবং তাঁর সন্তানদের মধ্য থেকে দাউদ ও সুলাইমান... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: অতএব আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে তিনি এতে সিজদাহর বৈধতা ইস্তিম্বাত বা উদ্ভাবন করেছেন।