ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৩-৫৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 543

তাঁর আনুগত্য; এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি প্রকাশ্য মুজিজা, আর তাঁর উম্মতের প্রতি তাঁর নসিহত, তাদের উপকারী বিষয় শিক্ষা দেওয়া এবং ক্ষতিকর বিষয় থেকে সতর্ক করার প্রমাণ। আরও প্রমাণিত হয় যে, ছাত্র যে বিষয়ে বুঝতে অক্ষম সে বিষয়ে শিক্ষককে পুনরায় জিজ্ঞাসা করতে পারে এবং কোনো বিধানের কারণ সম্পর্কে জানতে চাওয়া জায়েজ। শিক্ষক তার ছাত্রের প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো বর্ণনা করবেন। উপকারের অকৃতজ্ঞতা করা হারাম এবং নিয়ামতদাতার শুকরিয়া আদায় করা ওয়াজিব। এতে আরও দলীল রয়েছে যে, জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তা বর্তমানে বিদ্যমান। যে কুফর ইসলাম থেকে বের করে দেয় না, তার ওপর 'কুফর' শব্দ প্রয়োগ করা জায়েজ। গুনাহের কারণে তাওহীদপন্থীদের শাস্তি হওয়া এবং নামাজে সামান্য আমল বা নড়াচড়া জায়েজ হওয়া যখন তা অধিক না হয়।

‌১০ - অনুচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের নামাজে পুরুষদের সাথে নারীদের অংশগ্রহণ

১০৫৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর স্ত্রী ফাতিমা বিনতে মুনযির থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবি বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: সূর্যগ্রহণের সময় আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিনী আয়েশার নিকট আসলাম। তখন দেখলাম মানুষ দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ছে এবং আয়েশাও দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ছেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: মানুষের কী হয়েছে? তিনি হাত দিয়ে আকাশের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: সুবহানাল্লাহ (আল্লাহ পবিত্র)। আমি বললাম: এটি কি কোনো নিদর্শন?

তিনি ইশারায় জানালেন: হ্যাঁ। আসমা বলেন: তখন আমিও দাঁড়িয়ে গেলাম এমনকি আমার মূর্ছা যাওয়ার উপক্রম হলো, ফলে আমি আমার মাথার ওপর পানি ঢালতে লাগলাম। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ শেষ করলেন, তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন। অতঃপর বললেন: আমি ইতিপূর্বে যা কিছু দেখিনি, তার সবকিছুই আমার এই স্থানে দাঁড়িয়ে দেখে ফেলেছি, এমনকি জান্নাত ও জাহান্নামও। আর আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তোমাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে—দাজ্জালের ফিতনার মতো বা তার কাছাকাছি (বর্ণনাকারী আসমা কোনটি বলেছেন তা আমি নিশ্চিত নই)। তোমাদের প্রত্যেকের কাছে আসা হবে এবং তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে: এই ব্যক্তি (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে তোমার জ্ঞান কী?

তখন মুমিন বা সুনিশ্চিত বিশ্বাসী ব্যক্তি (আসমা কোনটি বলেছেন তা আমি নিশ্চিত নই) বলবে: তিনি মুহাম্মদ, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; তিনি আমাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও হিদায়াত নিয়ে এসেছেন, তাই আমরা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছি, ঈমান এনেছি এবং তাঁর অনুসরণ করেছি। তখন তাকে বলা হবে: তুমি শান্তিতে ঘুমাও, আমরা জানতাম যে তুমি সুনিশ্চিত বিশ্বাসী ছিলে। আর মুনাফিক বা সংশয়বাদী ব্যক্তি (আসমা কোনটি বলেছেন তা আমি নিশ্চিত নই) বলবে: আমি জানি না, আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি তাই আমিও তা বলেছি।

তাঁর বক্তব্য: (সূর্যগ্রহণের নামাজে পুরুষদের সাথে নারীদের অংশগ্রহণের অনুচ্ছেদ)

এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি তাদের মতকে খণ্ডন করেছেন যারা এটি নিষেধ করেন এবং বলেন: নারীরা একা একা নামাজ পড়বে; এই মতটি সাওরী ও কূফাবাসীদের কারও কারও থেকে বর্ণিত। 'আল-মুদাওয়ানা' গ্রন্থে আছে: নারী তার ঘরে নামাজ পড়বে, তবে বয়স্কা নারীরা বের হতে পারে। শাফেয়ী রহ. থেকে বর্ণিত আছে যে, অত্যন্ত রূপবতী নারী ব্যতীত সবাই বের হবে। কুরতুবী বলেন: মালিক রহ. থেকে বর্ণিত আছে যে, জুমার জন্য যারা সম্বোধিত হয়, সূর্যগ্রহণের জন্যও কেবল তারাই সম্বোধিত। তবে তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতটি এর বিপরীত, আর তা হলো নারীদের ক্ষেত্রে ঈদগাহকে মসজিদের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করা।

তাঁর বক্তব্য: (আসমা বিনতে আবি বকর থেকে) তিনি হিশাম ও ফাতিমা উভয়ের দাদি।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি ইশারায় জানালেন: হ্যাঁ) কুশমিহানী’র বর্ণনায় 'আই' (অর্থাৎ) শব্দের স্থলে 'আন' (যে) শব্দ রয়েছে। এর উপকারী দিকগুলো ইলম অধ্যায়ের 'ইশারায় ফতোয়া প্রদান' অনুচ্ছেদে এবং পবিত্রতা অধ্যায়ের 'অজ্ঞানতা ছাড়া অজু ভঙ্গ না হওয়া' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। কবর সংশ্লিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ জানাজা অধ্যায়ে আসবে। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইবনে বাত্তাল এটি দ্বারা সূর্যগ্রহণের নামাজের জন্য নারীদের মসজিদে বের হওয়া জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ আসমা আয়েশার কামরাতেই নামাজ পড়েছিলেন। তবে কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আসমা ছাড়া অন্য নারীরা তাঁর থেকে দূরে ছিলেন, এ থেকে এটি গ্রহণ করা সম্ভব। সে অনুযায়ী, তাঁরা মসজিদের পেছনের দিকে ছিলেন যেমনটি অন্যান্য নামাজের ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম ছিল।

‌১১ - অনুচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের সময় দাসমুক্ত করা পছন্দনীয় হওয়া

১০৫৪ - রবী ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যাইদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে, তিনি আসমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 544

তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সূর্যগ্রহণের সময় দাস মুক্তির নির্দেশ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যিনি দাস মুক্তি পছন্দ করেন) নোকতাহীন 'আইন' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে (সূর্যগ্রহণের সময়)। তিনি এটি সেই কারণের অনুসরণে নির্দিষ্ট করেছেন যা এতে বর্ণিত হয়েছে; কারণ আসমা (রা.) কেবল সূর্যগ্রহণের ঘটনাই বর্ণনা করেছেন - আর এটি তার একটি অংশ মাত্র। হতে পারে হিশাম এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং যায়িদাহ তা তাঁর থেকে শুনেছেন, অথবা যায়িদাহ এটি সংক্ষেপ করেছেন। প্রথমটিই অধিকতর সঠিক; কারণ অচিরেই দাস মুক্তি অধ্যায়ে আছছাম ইবনে আলীর মাধ্যমে হিশামের সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হবে: "আমাদেরকে সূর্যগ্রহণের সময় দাস মুক্তির নির্দেশ দেওয়া হতো।"

তাঁর উক্তি: (তিনি অবশ্যই নির্দেশ দিয়েছেন) ইসমাঈলীর নিকট যায়িদাহর সূত্রে মুয়াবিয়া ইবনে আমরের বর্ণনায় রয়েছে: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) তাদের নির্দেশ দিতেন।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: মসজিদে সূর্যগ্রহণের সালাত

১০৫৫ - আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ইহুদি নারী তাঁর কাছে কিছু সাহায্য চাইতে এসে বলল: আল্লাহ আপনাকে কবরের আযাব থেকে রক্ষা করুন। আয়েশা (রা.) রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-কে জিজ্ঞেস করলেন: মানুষকে কি তাদের কবরে আযাব দেওয়া হবে? রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বললেন: এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

১০৫৬ - অতঃপর একদিন সকালে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) কোনো এক সওয়ারিতে আরোহণ করলেন, তখন সূর্যগ্রহণ হলো। তিনি চাশতের সময় ফিরে এলেন এবং রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) হুজরাসমূহের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করলেন। অতঃপর তিনি (সালাতের জন্য) দাঁড়ালেন এবং মানুষ তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলো। তিনি দীর্ঘ সময় কিয়াম (দাঁড়ানো) করলেন, এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন। অতঃপর মাথা উঠিয়ে দীর্ঘ সময় কিয়াম করলেন যা প্রথম কিয়ামের চেয়ে কম ছিল। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন যা প্রথম রুকুর চেয়ে কম ছিল। তারপর মাথা উঠিয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন।

এরপর (দ্বিতীয় রাকাতে) দাঁড়িয়ে দীর্ঘ কিয়াম করলেন যা প্রথম কিয়ামের চেয়ে কম ছিল। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন যা প্রথম রুকুর চেয়ে কম ছিল। অতঃপর মাথা উঠিয়ে দীর্ঘ কিয়াম করলেন যা প্রথম কিয়ামের চেয়ে কম ছিল। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন যা প্রথম রুকুর চেয়ে কম ছিল। তারপর সিজদা করলেন যা প্রথম সিজদার চেয়ে কম ছিল। অতঃপর তিনি সালাত শেষ করলেন এবং আল্লাহর যা ইচ্ছা তা বললেন। তারপর তিনি মানুষকে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মসজিদে সূর্যগ্রহণের সালাত) এতে তিনি আমরা'র বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন। এই সূত্র থেকে ইতিপূর্বে চার অনুচ্ছেদ আগেই এটি অতিবাহিত হয়েছে। তবে সেখানে সালাত মসজিদে হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে আসেনি, কিন্তু তাঁর এই উক্তি থেকে তা নেওয়া হয়েছে: "তিনি হুজরাসমূহের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করলেন"। কারণ হুজরাসমূহ ছিল নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর পত্নীগণের ঘর এবং সেগুলো মসজিদের সাথে সংলগ্ন ছিল। মুসলিমের নিকট সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে আমরা'র বর্ণনায় এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যার শব্দ হচ্ছে: "আমি মসজিদে হুজরাসমূহের মাঝে নারীদের সাথে বের হলাম, এমতাবস্থায় নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) তাঁর সওয়ারি থেকে এলেন এবং তাঁর সালাতের স্থানে পৌঁছালেন যেখানে তিনি সালাত আদায় করতেন..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

আর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) যে সওয়ারিতে ছিলেন তা ছিল তাঁর পুত্র ইব্রাহিমের মৃত্যুর কারণে, যেমনটি প্রথম অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। যখন নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) ফিরে এলেন, তিনি মসজিদে এলেন এবং দৃশ্যত এটি আদায় করলেন। আর এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, সূর্যগ্রহণের সালাতের সুন্নাত হলো তা মসজিদে আদায় করা। তা না হলে গ্রহণমুক্ত হওয়া পর্যবেক্ষণের জন্য মরুভূমি বা খোলা ময়দানে সালাত আদায় করাই বেশি উপযোগী হতো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে সূর্যগ্রহণ হয় না

এটি আবু বাকরাহ, মুগীরাহ, আবু মুসা, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 545

১০৫৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল থেকে, তিনি বলেন: কায়স আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মাসউদ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: সূর্য এবং চন্দ্র কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে গ্রহণপ্রাপ্ত হয় না, বরং এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব যখন তোমরা এদের গ্রহণ লাগতে দেখবে, তখন সালাত আদায় করবে।

১০৫৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি এবং হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং কিরাত দীর্ঘ করলেন। অতঃপর তিনি রুকু করলেন এবং রুকু দীর্ঘ করলেন। তারপর তিনি মাথা তুললেন এবং পুনরায় কিরাত দীর্ঘ করলেন, তবে তা প্রথম কিরাতের চেয়ে কম ছিল।

অতঃপর পুনরায় রুকু করলেন এবং রুকু দীর্ঘ করলেন, তবে তা প্রথম রুকুর চেয়ে কম ছিল। তারপর তিনি মাথা তুললেন এবং দুটি সিজদাহ করলেন। এরপর তিনি দ্বিতীয় রাকাতে দাঁড়িয়ে অনুরূপ কাজ করলেন। অতঃপর সালাত শেষে দাঁড়িয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই সূর্য এবং চন্দ্র কারো মৃত্যু বা জীবনের জন্য গ্রহণপ্রাপ্ত হয় না, বরং এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি তাঁর বান্দাদের দেখান। অতএব যখন তোমরা তা দেখবে, তখন অত্যন্ত ব্যাকুল হয়ে সালাতের দিকে ধাবিত হও।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কারো মৃত্যু বা জীবনের কারণে সূর্যগ্রহণ হয় না) - এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা প্রথম পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এটি বর্ণনা করেছেন আবু বাকরা এবং মুগিরা) - এ বিষয়ে তাঁদের বর্ণিত হাদিসগুলো পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু মুসা) - তাঁর বর্ণিত হাদিসটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে আব্বাস) - তিন পরিচ্ছেদ পূর্বে তাঁর হাদিসটি অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে উমর) - তাঁর হাদিসটি প্রথম পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। লেখক (ইমাম বুখারি) এই পরিচ্ছেদে আবু মাসউদের হাদিসটিও উল্লেখ করেছেন এবং তাতেও একই বিষয় রয়েছে। এটি ইতিপূর্বে প্রথম পরিচ্ছেদে ভিন্ন সূত্রেও অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে আয়েশার হাদিসটিও অতিক্রান্ত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদে আরও কিছু হাদিস রয়েছে যা তিনি উল্লেখ করেননি, যেমন জাবির থেকে বর্ণিত হাদিস যা মুসলিমের নিকট রয়েছে; এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর, নুমান ইবনে বশির, কাবিদাহ ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ যা নাসায়ি ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে; এবং ইবনে মাসউদ, সামুরা ইবনে জুনদুব ও মাহমুদ ইবনে লাবিদ থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ যা আহমাদের গ্রন্থে ও অন্যান্য সংকলনে রয়েছে; এবং উকবা ইবনে আমির ও বিলাল থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ যা তাবারানি ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

এগুলি অনেকগুলো সূত্র যার অধিকাংশই সহিহ হওয়ার শর্ত পূরণ করে। যারা হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞানে অভিজ্ঞ, তাদের কাছে এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি দাবি করে যে গ্রহণ কারো মৃত্যু বা জীবনের লক্ষণ, তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা আবশ্যক।

তাঁর বক্তব্য: (মা’মার, যুহরি ও হিশাম থেকে) - তিনি এটি যুহরির শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। হিশামের একক বর্ণনাটি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে তার ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন যে, হিশামের বর্ণনায় "অতঃপর তোমরা সাদাকা করো" এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: গ্রহণকালে জিকির করা

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১০৫৯ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বুরদা থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একবার সূর্যগ্রহণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অত্যন্ত আতঙ্কিত অবস্থায় দাঁড়িয়ে গেলেন এই ভয়ে যে কিয়ামত হয়ে যাচ্ছে কি না। তিনি মসজিদে এসে দীর্ঘতম কিয়াম, রুকু ও সিজদাহর সাথে সালাত আদায় করলেন, যা আমি তাঁকে ইতিপূর্বে কখনো করতে দেখিনি। তিনি বললেন: "আল্লাহ প্রেরিত এই নিদর্শনসমূহ কারো মৃত্যু বা জীবনের কারণে হয় না, বরং আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভীত করেন ও সতর্ক করেন। অতএব যখন তোমরা এর কিছু দেখবে, তখন তাঁর জিকির, দুআ এবং ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনা) দিকে অত্যন্ত ব্যাকুলভাবে ধাবিত হও।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: গ্রহণকালে জিকির করা, যা ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন) - অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। ইতিপূর্বে তাঁর হাদিসটি "তোমরা আল্লাহর জিকির করো" শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আতঙ্কিত অবস্থায় দাঁড়িয়ে গেলেন) - এখানে 'ফাযিআন' শব্দটি আতঙ্কিত হওয়া বা ভীত হওয়া বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ভয় করছিলেন যে...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 546

(কিয়ামত সংঘটিত হবে) এখানে 'তাকুনু' শব্দটি পেশ-যুক্ত হওয়ার কারণে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ হিসেবে গণ্য হবে, যার অর্থ হলো—আশঙ্কা করা হচ্ছে যে কিয়ামত উপস্থিত হবে। অথবা এটি অসম্পূর্ণ ক্রিয়া, সেক্ষেত্রে 'আস-সাআহ' তার ইসিম এবং খবরটি উহ্য। অথবা এর বিপরীতও হতে পারে। বলা হয়েছে যে, পারিপার্শ্বিক অবস্থার নিরিখে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে সংবাদ প্রদান করা বৈধ। কারণ ভয়ের প্রকৃত কারণ প্রত্যক্ষদর্শীর কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে, তাই এমন সম্ভাবনা থাকে যে ভয়টি উল্লেখিত কারণ ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য ছিল। এই ভিত্তিতে হাদিসটি কিছুটা অস্পষ্ট মনে হতে পারে, কারণ কিয়ামতের অনেক পূর্বশর্ত বা আলামত রয়েছে যা তখনো ঘটেনি, যেমন বিভিন্ন দেশ বিজয়, খলিফাদের স্থলাভিষিক্ত হওয়া এবং খারিজিদের উত্থান। এরপর রয়েছে বড় আলামতসমূহ যেমন পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, দব্বাতুল আরদ, দাজ্জাল, ধোঁয়া ইত্যাদি। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এই সম্ভাবনার মাধ্যমে যে, সূর্যগ্রহণের ঘটনাটি এই আলামতসমূহ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করার আগে ঘটেছিল। অথবা সম্ভবত তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে এটি আলামতসমূহের প্রাথমিক কোনো ধাপ। অথবা বর্ণনাকারী ধারণা করেছিলেন যে ভয়টি কিয়ামতের জন্য ছিল, কিন্তু আসলে তা ছিল অন্য কোনো কারণে, যেমন কোনো শাস্তির ভয়ে, যা প্রবল বায়ুপ্রবাহের সময় তিনি আশঙ্কা করতেন। ইমাম নববী ও অন্যান্যদের আলোচনার সারসংক্ষেপ এটিই। কেউ কেউ যোগ করেছেন যে, এখানে 'সাআহ' দ্বারা কিয়ামত দিবস উদ্দেশ্য নয়, বরং এমন কোনো বিশেষ মুহূর্ত উদ্দেশ্য যা কোনো ঘটনার আলামত হিসেবে নির্ধারিত, যেমন তাঁর ইন্তেকাল বা অন্য কিছু। তবে প্রথম মতটি প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ সূর্যগ্রহণের ঘটনাটি অনেক পরে ঘটেছিল। ঐতিহাসিকদের ঐকমত্য অনুযায়ী ইব্রাহিমের মৃত্যু দশম হিজরিতে হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার আগেই অনেক আলামত ও ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন। তৃতীয় মতটি সম্পর্কে বলা যায়, সাহাবীর প্রতি সুধারণা রাখলে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ওহি ব্যতীত এমন দৃঢ় উক্তি করতেন না।

চতুর্থ মতটির অসারতা স্পষ্ট। সবচেয়ে নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি। সম্ভবত তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে সূর্যগ্রহণ পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের মতো কোনো আলামতের সূচনালগ্ন হতে পারে। সূর্যগ্রহণ এবং উক্ত সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়ে উল্লেখিত অন্যান্য ঘটনাগুলো একের পর এক ঘটে যাওয়া অসম্ভব নয়। বিশেষ করে মহান আল্লাহর এই বাণীর কথা স্মরণে রাখলে: "কিয়ামতের বিষয় তো চোখের পলকের মতো অথবা তার চেয়েও দ্রুত।" এরপর আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সংবাদ বা খবরের ক্ষেত্রে রহিতকরণের (নসখ) বিষয়টি এখানে প্রয়োগ করা সম্ভব। যদি এটি বৈধ বলা হয়, তবে সকল অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়।

বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহ সূর্যগ্রহণের আলামতসমূহের আগে কিয়ামত হবে না বলে জানিয়ে দিলেও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যগ্রহণের গুরুত্ব বুঝানোর জন্য এমনটি ধারণা করেছিলেন, যাতে তাঁর উম্মতের কেউ যখন এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়, তখন তারা কীভাবে ভীত ও শংকিত হবে তা স্পষ্ট হয়ে যায়। বিশেষ করে যখন আলামতসমূহের সব বা অধিকাংশ প্রকাশ পাওয়ার পর এমনটি ঘটবে। আরও বলা হয়েছে যে, সম্ভবত আল্লাহর অসীম কুদরতের বিষয়টি প্রবল থাকায় পূর্বের শর্তগুলোর কথা সেই মুহূর্তে স্মরণে আসেনি, কারণ এমন সম্ভাবনা ছিল যে ওই আলামতসমূহ এমন কোনো শর্তের সাথে যুক্ত যা আগে উল্লেখ করা হয়নি, ফলে শর্ত না থাকায় আলামত ছাড়াই ভয়াবহ ঘটনাটি ঘটে যেতে পারে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সবচেয়ে ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (এই নিদর্শনসমূহ যা আল্লাহ প্রেরণ করেন) এরপর বললেন (কিন্তু আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান), এটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: "আমি কেবল ভয় দেখানোর জন্যই নিদর্শনসমূহ প্রেরণ করি।" এটি প্রথম অধ্যায়ে আলোচিত বিষয়ের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, জিকির, দোয়া, ইস্তিগফার ইত্যাদির প্রতি দ্রুত ধাবিত হওয়ার নির্দেশ কেবল সূর্য বা চন্দ্রগ্রহণের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, কারণ নিদর্শনসমূহ এর চেয়েও ব্যাপক। এ সম্পর্কে বৃষ্টি প্রার্থনার অধ্যায়ের শেষে আলোচনা করা হয়েছে। এই বর্ণনায় নামাজের কথা উল্লেখ নেই, তাই যারা প্রতিটি নিদর্শনের সময় নামাজ পড়াকে মুস্তাহাব মনে করেন, তাদের জন্য এখানে কোনো দলিল নেই।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর জিকিরের দিকে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর জিকিরের দিকে', যেখানে সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরেছে তাঁর এই বাণীতে: "আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান"। এতে সূর্যগ্রহণের সময় এবং অন্যান্য বিপদের সময় ইস্তিগফার করার অনুপ্রেরণা রয়েছে, কারণ এটি বিপদ দূর করার অন্যতম মাধ্যম।

‌‌১৫ - অধ্যায়: চন্দ্রগ্রহণের সময় দোয়া করা

আবু মুসা এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১০৬০ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জায়েদা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিয়াদ ইবনে ইলাকা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুগিরা ইবনে শু’বা থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: নবীজির পুত্র ইব্রাহিমের মৃত্যুর দিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন মানুষ বলতে লাগল: ইব্রাহিমের মৃত্যুর কারণেই সূর্যগ্রহণ হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এগুলোর গ্রহণ হয় না। সুতরাং যখন তোমরা তা দেখবে, তখন আল্লাহর কাছে দোয়া করো এবং নামাজ পড়ো যতক্ষণ না তা পরিষ্কার হয়ে যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 547

তাঁর উক্তি: (সূর্যগ্রহণের সময় দুআ করার অধ্যায়) করিমা ও আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় 'চন্দ্রগ্রহণের সময়' (আল-খুসুফ) শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আবু মুসা ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এ কথা বলেছেন) এর মাধ্যমে তিনি এর পূর্ববর্তী আবু মুসার হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস সম্পর্কে হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা দ্বিতীয় অধ্যায়ে রয়েছে এবং সেখানে দুআ করার নির্দেশ এসেছে। আবু বাকরা এবং অন্যান্যদের হাদিসেও দুআ করার নির্দেশ এসেছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ জিকির ও দুআকে সালাত (নামাজ) হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ এ দুটি সালাতেরই অংশ। তবে প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য, কারণ আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে সালাত ও দুআ উভয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'অতঃপর তোমরা সালাত আদায় করো এবং দুআ করো'।

সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিসে এসেছে: 'অতএব তোমরা আল্লাহর জিকির করো, তাঁর মহিমা ঘোষণা করো (তাকবির), তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করো (তাসবিহ) এবং তাঁর একত্ব ঘোষণা করো (তাহলিল)'। এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন। আর প্রথম অধ্যায়ে মুগিরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের খুতবায় ইমামের 'আম্মা বাদ' (অতঃপর) বলা

১০৬১ - আবু উসামা বলেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফাতিমা বিনতু মুনজির আমাকে আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত শেষ করলেন যখন সূর্য উজ্জ্বল হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি খুতবা দিলেন এবং আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন, তারপর বললেন: 'আম্মা বাদ' (অতঃপর)।

তাঁর উক্তি: (সূর্যগ্রহণের খুতবায় ইমামের 'আম্মা বাদ' বলার অধ্যায়) তিনি এখানে আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি সংক্ষেপে এবং সনদবিহীন (মুআল্লাক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আবু উসামা বলেছেন'। এই হাদিসটিই এই সূত্রে বিস্তারিতভাবে 'জুমুআ'র অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে আবু আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় একটি ভুল ঘটেছে যার প্রতি আবু আলী আল-জায়য়ানি সতর্ক করেছেন। তা হলো তিনি হিশাম ও ফাতিমা বিনতু মুনজিরের মাঝখানে উরওয়াহ ইবনে যুবায়েরের নাম অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ সঠিক হলো এটি বাদ দেওয়া। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত তাঁর কাছে এটি 'হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের' ছিল, পরে লিপিকারের ভুলের কারণে 'ইবনে' শব্দটি 'আন' (হতে) হয়ে গিয়েছে।

অন্যথায় ইবনে আস-সাকান বড় মাপের হাফিজদের অন্তর্ভুক্ত। এই হাদিসটিতে ওই ব্যক্তিদের মতের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যাঁরা সূর্যগ্রহণের সালাতে খুতবা দেওয়াকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমনটি এর আগে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: চন্দ্রগ্রহণের সালাত

১০৬২ - মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আমির আমাদের নিকট শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন।

১০৬৩ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের নিকট হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তিনি নিজের চাদর টেনে টেনে বের হলেন যতক্ষণ না মসজিদে পৌঁছালেন। মানুষ তাঁর কাছে সমবেত হলো। অতঃপর তিনি তাঁদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং সূর্য উজ্জ্বল হয়ে গেল। তারপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন।

কারো মৃত্যুর কারণে এগুলোর গ্রহণ হয় না। যখন এরূপ ঘটবে, তখন তোমরা সালাত আদায় করো এবং দুআ করো যতক্ষণ না তোমাদের বিপদ দূর হয়। আর ঘটনাটি এই ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইব্রাহিম নামক এক পুত্র মারা গিয়েছিল, মানুষ সেই বিষয়েই (গ্রহণের কারণ হিসেবে) মন্তব্য করছিল।

তাঁর উক্তি: (চন্দ্রগ্রহণের সালাতের অধ্যায়) তিনি এখানে আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, সংক্ষিপ্ত বর্ণনায় চন্দ্রের কোনো উল্লেখ নেই, স্পষ্টভাবেও নয় আবার সম্ভাবনা হিসেবেও নয়। এর উত্তর হলো, তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে সংক্ষিপ্ত বর্ণনাটি বিস্তারিত হাদিসেরই একটি অংশ। আর বিস্তারিত বর্ণনা থেকে উদ্দেশ্য গৃহীত হয়েছে তাঁর এই উক্তি থেকে: 'যখন এরূপ ঘটবে, তখন তোমরা সালাত আদায় করো' যা 'নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র...' বলার পর এসেছে। এর কোনো কোনো সূত্রে আরও স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে। ইবনে হিব্বানের নিকট ইউনুস ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে নূহ ইবনে কাইসের বর্ণনায় রয়েছে...