ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৮-৫৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 538

১০৪৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ইহুদী নারী তাঁর নিকট কিছু সাহায্য চাইতে এসে তাঁকে বলল: আল্লাহ আপনাকে কবরের আযাব থেকে রক্ষা করুন। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন: মানুষকে কি তাদের কবরে আযাব দেওয়া হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি আল্লাহর নিকট তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

[হাদীস ১০৪৯ - এর অংশবিশেষ ৬৩৬৬, ১৩৭২, ১০৫৫ নং স্থানে বর্ণিত হয়েছে]

১০৫০ - এরপর একদিন সকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ারীতে আরোহণ করে বের হলেন, তখন সূর্যগ্রহণ শুরু হলো। তিনি পূর্বাহ্নেই ফিরে এলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাসগৃহসমূহের মধ্যবর্তী স্থান দিয়ে অতিক্রম করলেন। তারপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন এবং লোকগণ তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়াল। তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, তারপর দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর মাথা তুলে পুনরায় দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, তবে তা প্রথম কিয়াম অপেক্ষা সংক্ষিপ্ত ছিল। এরপর পুনরায় দীর্ঘ রুকু করলেন, যা প্রথম রুকু অপেক্ষা সংক্ষিপ্ত ছিল।

এরপর মাথা তুলে সিজদা করলেন। এরপর পুনরায় দাঁড়িয়ে দীর্ঘ কিয়াম করলেন, যা প্রথম কিয়াম অপেক্ষা সংক্ষিপ্ত ছিল। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন, যা প্রথম রুকু অপেক্ষা সংক্ষিপ্ত ছিল। এরপর মাথা তুলে পুনরায় দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, যা প্রথম কিয়াম অপেক্ষা সংক্ষিপ্ত ছিল। এরপর পুনরায় দীর্ঘ রুকু করলেন, যা প্রথম রুকু অপেক্ষা সংক্ষিপ্ত ছিল। এরপর মাথা তুলে সিজদা করলেন এবং সালাত শেষ করলেন। এরপর তিনি যা বলার ইচ্ছা করলেন বললেন এবং তাদের কবরের আযাব থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করার নির্দেশ দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সূর্যগ্রহণের সালাতে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা) ইবনুল মুনাইয়্যির তাঁর টিকায় বলেছেন: সূর্যগ্রহণের সময় আশ্রয় প্রার্থনার সামঞ্জস্য হলো এই যে, গ্রহণের ফলে দিনের অন্ধকার কবরের অন্ধকারের সদৃশ হয়, যদিও তা দিনের বেলা ঘটে; আর একটি বিষয় অন্য বিষয়কে স্মরণ করিয়ে দেয়। তাই এটি দেখে তেমনি ভীত হওয়া উচিত যেমনটি কবরের আযাবের ক্ষেত্রে হওয়া বাঞ্ছনীয়। এর মাধ্যমে আখেরাতের বিপদ থেকে পরিত্রাণ দানকারী আমলসমূহ আঁকড়ে ধরার শিক্ষা অর্জিত হয়। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র হাদীসটি আমরাহ-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদীনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর নিকট তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি) ইবনুস সাইয়্যিদ বলেন: এটি 'ফায়িল' (فاعل) ওজনের মাসদার হিসেবে 'মানসুব' হয়েছে, যেমন আরবরা বলে থাকে 'উফিয়া আফিয়াতান'। অথবা এটি হাল-এ মুয়াক্কিদা যা মাসদারের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং এর আমিল বা ক্রিয়াটি উহ্য আছে; যেন তিনি বললেন: 'আমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি'। এখানে ক্রিয়াটি উল্লেখ করা হয়নি কারণ 'হাল' বা অবস্থাটি তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এটি 'রাফা' যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো— আমি আশ্রয়প্রার্থী। সম্ভবত এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের আযাব সম্পর্কে অবহিত হওয়ার পূর্বের ঘটনা, যা জানাযা অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (বাইনাহ জাহরানায়ি) 'জো' বর্ণে ফাতহা এবং 'নুন' বর্ণে দ্বিবচন যোগে। 'হুজুর' শব্দটি 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'জীম' বর্ণে ফাতহা যোগে, যা 'হুজরা' শব্দের বহুবচন। বলা হয়েছে এর অর্থ হলো হুজরাসমূহের মধ্যবর্তী স্থান, যেখানে নুন ও ইয়া অতিরিক্ত। আবার বলা হয়েছে সম্পূর্ণ শব্দটিই অতিরিক্ত, আর হুজরা দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের ঘরসমূহ উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (সালাত শেষ করে তিনি যা বলার ইচ্ছা করলেন বললেন) উরওয়ার বর্ণনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এসেছে যে, তিনি খুতবা প্রদান করেছেন এবং সালাত, সদকা, যিকির ও অন্যান্য নেক কাজের নির্দেশ দিয়েছেন।

‌‌৮ - অধ্যায়: সূর্যগ্রহণের সালাতে সিজদা দীর্ঘ করা

১০৫১ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শায়বান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে যখন সূর্যগ্রহণ হলো, তখন ঘোষণা দেওয়া হলো: সালাত সমবেতভাবে অনুষ্ঠিত হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাকাতে দুইবার রুকু করলেন, তারপর পুনরায় দাঁড়িয়ে এক রাকাতে দুইবার রুকু করলেন। এরপর তিনি বসলেন এবং ততক্ষণে সূর্য উজ্জ্বল হয়ে গেল। রাবী বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: আমি সিজদায় এর চেয়ে দীর্ঘ সময় আর কখনো অতিবাহিত করিনি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সূর্যগ্রহণের সালাতে সিজদা দীর্ঘ করা) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা সূর্যগ্রহণের সালাতে সিজদা দীর্ঘ করাকে অস্বীকার করেন। কোনো কোনো মালিকী আলিম দীর্ঘ সিজদা বর্জনের পক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, যে সকল রুকনে দীর্ঘ করার বিধান এসেছে তাতে তা একাধিকবার করার বিধানও রয়েছে, যেমন কিয়াম ও রুকু; কিন্তু সিজদাতে অতিরিক্ত সংখ্যার বিধান নেই, তাই এতে দীর্ঘ করাও বিধিসম্মত নয়। (তবে হাদীসের ভাষ্য তাদের এই যুক্তির বিপরীত)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 539

এটি দলীল বা নাসের বিপরীতে একটি কিয়াস বা অনুমান, যার বর্ণনা সামনে আসবে। সুতরাং এটি একটি অসার বিবেচনা। কেউ কেউ সাজদাহ ব্যতিরেকে কিয়াম ও রুকু দীর্ঘ করার যৌক্তিকতা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন যে, দাঁড়ানো ও রুকু করা অবস্থায় সূর্যগ্রহণমুক্ত হওয়ার দৃশ্য দেখা সম্ভব, যা সাজদাহ অবস্থায় সম্ভব নয়। কেননা এই নিদর্শনটি ঊর্ধ্বজাগতিক, তাই কিয়াম দীর্ঘ করা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সাজদাহ নয়। তাছাড়া সাজদাহ দীর্ঘ করলে অঙ্গপ্রত্যঙ্গ শিথিল হয়ে যায়, যা ঘুমের দিকে নিয়ে যেতে পারে। তবে সাজদাহ দীর্ঘ করার বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণিত থাকায় এই সমস্ত যুক্তিই প্রত্যাখ্যাত। এরপর লেখক ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীরের সূত্র ধরে আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এটি পূর্বে অন্য এক সূত্রে সংক্ষেপে অতিবাহিত হয়েছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (উমু এর উপরে পেশ ও মীমের উপরে জবর এবং ওয়াও বিহীন) হিসেবে এসেছে, যা একটি ভ্রম মাত্র।

তাঁর বক্তব্য: (এক সিজদার মধ্যে দুই রাআত) - এখানে সাজদাহ বা সিজদা দ্বারা পূর্ণ এক রাআত উদ্দেশ্য এবং দুই রাআত দ্বারা দুই রুকু উদ্দেশ্য। এটি আয়েশা ও ইবনে আব্বাসের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, প্রতি রাআতে দুই রুকু ও দুই সিজদা হবে। যদি একে বাহ্যিক অর্থের ওপর ছেড়ে দেয়া হতো, তবে তা দুই রুকু ও এক সিজদাকে আবশ্যক করত, যা কেউ বলেননি। সুতরাং এর ব্যাখ্যা করা অনিবার্য।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বসলেন এবং সূর্য উজ্জ্বল হয়ে গেল) অর্থাৎ তাঁর তাশাহহুদের বৈঠক ও সালামের মধ্যবর্তী সময়ে। এর মাধ্যমে আয়েশার হাদীসে বর্ণিত তাঁর বক্তব্য স্পষ্ট হয় যে: এরপর তিনি নামাজ শেষ করলেন এবং সূর্য তখন উজ্জ্বল হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন এবং আয়েশা বললেন) - আমার মতে বক্তা হলেন ইবনে সালামাহ। তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, এমতাবস্থায় এটি হবে একজন সাহাবীর নিকট থেকে অপর সাহাবীয়ার বর্ণনা। যারা এটিকে মুয়াল্লাক (সূত্রবিচ্ছিন্ন) বলে দাবি করেছেন তারা ভ্রমে আছেন। কেননা ইমাম মুসলিম, ইবনে খুজাইমাহ ও অন্যান্যরা আবু সালামাহর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আয়েশার এই বক্তব্যটি রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি কখনো এমন সিজদা করিনি যা এর চেয়ে দীর্ঘ ছিল) - এখানে এমনটিই রয়েছে। অন্যের বর্ণনায় 'এর থেকে' অর্থাৎ উক্ত সিজদা থেকে কথাটি রয়েছে। মুসলিম এতে আরও বর্ধিত করেছেন যে: এবং আমি কখনো এমন রুকু করিনি যা এর থেকে দীর্ঘ ছিল। উরওয়ার সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় 'অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং সিজদা দীর্ঘ করলেন' শব্দে এটি অতিবাহিত হয়েছে। নামাজের পদ্ধতির শুরুতে আসমা বিনতে আবু বকরের হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। নাসায়ীর অন্য একটি সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং সিজদা করলেন এবং সিজদা দীর্ঘ করলেন।

আবু হুরায়রা থেকেও তাঁর নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার দেখা দীর্ঘতম কিয়াম, রুকু ও সিজদার সাথে। আবু দাউদ ও নাসায়ী সামুরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিয়ে নামাজে আদায় করা তাঁর দীর্ঘতম সিজদার মতো। এই সকল হাদীস একথার ওপর সুস্পষ্ট যে, গ্রহণকালীন নামাজে সিজদাও কিয়াম ও রুকুর মতো দীর্ঘ হবে। জনৈক মালিকী আলেম এ বিষয়ে একটি অনুসন্ধান পেশ করে বলেছেন: সিজদা দীর্ঘ করার অর্থ এই নয় যে তা রুকুর দৈর্ঘ্যের সমান হতে হবে। তিনি সম্ভবত মুসলিম বর্ণিত জাবিরের হাদীসটি লক্ষ্য করেননি যাতে বলা হয়েছে: তাঁর সিজদাও রুকুর কাছাকাছি দীর্ঘ ছিল।

এটিই আহমাদ ও ইসহাকের মাযহাব এবং শাফেয়ীর দুই মতের একটি। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে হাদীস বিশারদগণ এটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে সুরাইজ ও ইমাম নববী এটিই পছন্দ করেছেন। আল-মুহাযযাব গ্রন্থের লেখক এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি কোনো বর্ণনায় আসেনি এবং শাফেয়ীও এমনটি বলেননি। তবে এই উভয় বিষয়েই তাঁর প্রতিবাদ করা হয়েছে, কারণ শাফেয়ী স্বয়ং বুওয়াইতী গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: অতঃপর তিনি দুটি দীর্ঘ সিজদা করবেন, প্রতি সিজদাতে তিনি রুকুতে যতটুকু সময় অবস্থান করেছিলেন তার কাছাকাছি সময় অবস্থান করবেন।

(সতর্কবার্তা): জাবিরের যে হাদীসটির দিকে আমি ইশারা করেছি তাতে মুসলিমের নিকট সিজদার পূর্ববর্তী ইতিদাল (রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো) দীর্ঘ করার কথা এসেছে। এর পাঠ হলো: অতঃপর তিনি রুকু করলেন এবং তা দীর্ঘ করলেন, এরপর সিজদা করলেন। নববী বলেছেন: এটি একটি শায (অস্বাভাবিক) ও বিরোধী বর্ণনা, তাই এর ওপর আমল করা যাবে না। অথবা এর দ্বারা ইতিদালে রুকুর মতো দীর্ঘ করা নয় বরং অতিরিক্ত প্রশান্তি (তুমানীনাহ) উদ্দেশ্য। তবে নাসায়ী, ইবনে খুজাইমাহ ও অন্যদের বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসের মাধ্যমে এর প্রতিবাদ করা হয়েছে। তাতে আছে: অতঃপর তিনি রুকু করলেন এবং তা দীর্ঘ করলেন এমনকি বলা হতে লাগল যে তিনি আর মাথা তুলবেন না।

এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং দীর্ঘ সময় দাঁড়ালেন এমনকি বলা হতে লাগল যে তিনি আর সিজদা করবেন না। এরপর তিনি সিজদা করলেন এবং তা দীর্ঘ করলেন এমনকি বলা হতে লাগল যে তিনি আর মাথা তুলবেন না। এরপর তিনি মাথা তুলে বসলেন এবং দীর্ঘ সময় বসে থাকলেন এমনকি বলা হতে লাগল যে তিনি আর সিজদা করবেন না, অতঃপর তিনি সিজদা করলেন। এটি সাওরী, আতা ইবনে সাইব ও তাঁর পিতার সূত্রে ইবনে খুজাইমাহর বর্ণনা। আতার স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পূর্বেই সাওরী তাঁর থেকে শুনেছেন, তাই হাদীসটি সহীহ। আমি এই বর্ণনাটি ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক দীর্ঘ করার কথা পাইনি।

গাজালী এই বৈঠক দীর্ঘ না করার বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। তিনি যদি মাযহাবগত ঐকমত্য বুঝিয়ে থাকেন তবে কথা নেই, অন্যথায় এই বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর দাবি খণ্ডিত হবে।

‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: জামাআতের সাথে সূর্যগ্রহণের নামাজ

ইবনে আব্বাস তাঁদের নিয়ে যমযমের বারান্দায় নামাজ পড়েছেন এবং আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস লোকদের একত্রিত করেছেন এবং ইবনে উমর নামাজ পড়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 540

১০৫২ - আবদুল্লাহ ইবনু মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক হতে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম হতে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন। তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, যা প্রায় সূরা বাকারাহ তিলাওয়াত করার মতো দীর্ঘ ছিল। এরপর তিনি দীর্ঘ রুকু করলেন। তারপর মাথা উঠালেন এবং পুনরায় দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকলেন, তবে তা প্রথম কিয়ামের চেয়ে কিছুটা কম ছিল। এরপর তিনি পুনরায় দীর্ঘ রুকু করলেন, যা প্রথম রুকুর চেয়ে কিছুটা কম ছিল। এরপর তিনি সাজদাহ করলেন। তারপর তিনি পুনরায় দাঁড়িয়ে দীর্ঘক্ষণ কিয়াম করলেন, যা প্রথম কিয়ামের চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন, যা প্রথম রুকুর চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল। পুনরায় মাথা উঠিয়ে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকলেন, যা প্রথম কিয়ামের চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল। এরপর পুনরায় দীর্ঘ রুকু করলেন, যা প্রথম রুকুর চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল। এরপর সাজদাহ করলেন। তারপর তিনি সালাত শেষ করলেন এবং ততক্ষণে সূর্য পরিষ্কার হয়ে গিয়েছিল। এরপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই সূর্য এবং চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের দুটি নিদর্শন; কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এদের গ্রহণ লাগে না। সুতরাং যখন তোমরা তা দেখবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনাকে আপনার জায়গায় দাঁড়িয়ে কোনো কিছু ধরার জন্য হাত বাড়াতে দেখলাম, এরপর দেখলাম আপনি যেন পিছু হটে আসলেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি জান্নাত দেখেছি এবং একটি আঙ্গুরের থোকা ধরার চেষ্টা করেছিলাম। আমি যদি তা পেয়ে যেতাম, তবে পৃথিবী টিকে থাকা পর্যন্ত তোমরা তা থেকে খেতে পারতে। আর আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে, আজকের মতো ভয়াবহ দৃশ্য আমি আর কখনো দেখিনি। আর আমি দেখলাম যে, এর অধিকাংশ অধিবাসী নারী। তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, এর কারণ কী? তিনি বললেন: তাদের অকৃতজ্ঞতার কারণে। প্রশ্ন করা হলো: তারা কি আল্লাহর প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়? তিনি বললেন: তারা স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞ এবং উপকারের প্রতি অকৃতজ্ঞ। তুমি যদি সারাজীবন তাদের কারো প্রতি ইহসান করো, আর সে তোমার থেকে সামান্য কিছু (অপছন্দনীয়) দেখে, তবে সে বলে ওঠে: তোমার কাছে আমি কখনো কোনো কল্যাণ দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জামাআতের সাথে সূর্যগ্রহণের সালাত) অর্থাৎ: যদি নিয়মিত ইমাম উপস্থিত না থাকেন, তবে উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে কেউ তাদের ইমামতি করবেন। জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। আর সুফিয়ান সাওরী হতে বর্ণিত যে, যদি ইমাম উপস্থিত না থাকেন, তবে তারা একাকী সালাত আদায় করবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনু আব্বাস তাদের নিয়ে যমযমের বারান্দায় সালাত আদায় করেছেন) এটি ইমাম শাফিঈ এবং সাঈদ ইবনু মানসূর উভয়ে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ হতে, তিনি সুলায়মান আল-আহওয়াল হতে বর্ণনা করেছেন। আমি তাউসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন ইবনু আব্বাস আমাদের নিয়ে যমযমের বারান্দায় ছয় রুকু এবং চার সাজদাহর সাথে সালাত আদায় করেছিলেন। এটি একটি সহীহ মাওকুফ বর্ণনা। তবে ইবনু উয়াইনাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে। ইবনু জুরাইজ এটি সুলায়মান হতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: দুই রাকাআত এবং প্রতি রাকাআতে চারটি করে রুকু। আবদুর রাজ্জাক এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইবনু আবী শায়বাহ এটি গুন্দার হতে এবং তিনি ইবনু জুরাইজ হতে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি রুকুর পরিবর্তে সাজদাহ শব্দ উল্লেখ করেছেন, যা গুন্দারের ভুল। আর আবদুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু হাযম, সাফওয়ান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাসকে সূর্যগ্রহণের সময় যমযমের ছাদের ওপর দুই রাকাআত সালাত আদায় করতে দেখেছি, যার প্রতি রাকাআতে দুটি করে রুকু ছিল।

তাঁর উক্তি: (যমযমের সুফফাহ বা বারান্দায়) অধিকাংশ বর্ণনায় 'সোয়াদ' বর্ণে পেশ ও 'ফা' বর্ণে তাশদীদের সাথে এসেছে, যা একটি পরিচিত স্থান। আল-আযহারী বলেন: সুফফাহ হলো ছায়াঘেরা প্রশস্ত চত্বর। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে 'দদ' বর্ণের যবর বা যের যোগে এসেছে, যার অর্থ নদীর তীর; তবে রূপক অর্থ ছাড়া এখানে এর কোনো অর্থ হয় না।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস একত্র করেছেন) আমি এই বর্ণনাটি সূত্রবদ্ধ বা মুত্তাসিল অবস্থায় পাইনি।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনু উমর সালাত আদায় করেছেন) এটি সম্ভবত উল্লিখিত বর্ণনারই অবশিষ্টাংশ। ইবনু আবী শায়বাহ ইবনু উমর হতে এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আতা ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস হতে) মুওয়াত্তা ইমাম মালিক এবং মালিকের সূত্রে যারা হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তাদের সকলের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে সুনানে আবু দাউদে লু'লুয়ীর বর্ণনায় ইবনু আব্বাসের স্থলে আবু হুরায়রা বর্ণিত হয়েছে, যা একটি ভুল।

তাঁর উক্তি: (এরপর সাজদাহ করলেন) অর্থাৎ দুটি সাজদাহ।

তাঁর উক্তি: (এরপর দীর্ঘ কিয়াম করলেন যা প্রথম কিয়ামের চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল) এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, দ্বিতীয় রাকাআত প্রথম রাকাআতের চেয়ে ছোট হবে। অচিরেই এটি একটি স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল) আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত জাবিরের হাদীসে হাসান সনদে বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন উবাই ইবনু কাব তাঁকে এমন কিছু কাজ সম্পর্কে বললেন যা তিনি সালাতের মধ্যে করেছিলেন এবং আগে কখনো করেননি। এরপর তিনি ইবনু আব্বাসের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন। তবে জাবিরের হাদীসে উল্লেখ আছে যে, সেই সালাত যোহর বা আসরের সময় ছিল। যদি এটি সংরক্ষিত বা নির্ভুল বর্ণনা হয়, তবে এটি ভিন্ন একটি ঘটনা ছিল। সম্ভবত এটি সেই ঘটনা যা আনাস বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 541

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি যোহরের সালাতে ঘটেছিল এবং এর প্রেক্ষাপট ইতিপূর্বে কিতাবুল মাওয়াকিত-এর ‘সূর্য ঢলে পড়লে যোহরের সময় হওয়া’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। তবে সেখানে রয়েছে: ‘আমার সামনে এই দেয়ালের আড়ালে জান্নাত ও জাহান্নামকে উপস্থাপন করা হয়েছিল মাত্র।’ আর জাবির (রা.)-এর হাদিসটি আঙ্গুরের থোকা এবং নারীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনার অনুরূপ। আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আমরা আপনাকে দেখলাম কিছু ধরছেন)—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি অতীতকালের ক্রিয়ারূপে এসেছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় এটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়ারূপে (লাম অক্ষরে পেশসহ) এবং একটি 'তা' বিলুপ্ত করে বর্ণিত হয়েছে, যার মূল রূপ ছিল ‘তাতানাওয়ালু’।

তাঁর বাণী: (তারপর আমরা আপনাকে দেখলাম পিছিয়ে আসতে)—কুশমিহানির বর্ণনায় শুরুতে একটি অতিরিক্ত ‘তা’ সহ ‘তাকা’কা’তা’ এসেছে, যার অর্থ আপনি পেছনে সরে গেছেন। বলা হয়, মানুষ যখন তার গোড়ালির ওপর ভর দিয়ে পেছনে সরে যায়, তখন ‘কা’আ’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। খাত্তাবি বলেন: এর মূল রূপ ছিল ‘তাকা’আ’তা’, কিন্তু তিনটি ‘আইন’ বর্ণের একত্রে সমাবেশকে তারা ভারী মনে করেছেন, তাই একটির বদলে একটি দ্বিত্ব বর্ণ নিয়ে আসা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: ‘তারপর আমরা আপনাকে দেখলাম সংযত হতে’ (দুটি হালকা ‘ফা’ যোগে)।

তাঁর বাণী: (আমি জান্নাত দেখেছি এবং তা থেকে একটি আঙ্গুরের থোকা ধরতে চেয়েছি)—এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি চাক্ষুষ দেখা ছিল। তাই তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, জান্নাতের সম্মুখের পর্দাগুলো তাঁর জন্য উন্মোচিত করা হয়েছিল এবং তিনি এর প্রকৃত রূপ দেখেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যবর্তী দূরত্বকে সংকুচিত করা হয়েছিল যেন তিনি সেখান থেকে কিছু নিতে পারেন। এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের সাথে এটিই বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। সালাতের বৈশিষ্ট্যের শুরুর দিকে আসমা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসটি একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘জান্নাত আমার এত নিকটবর্তী হয়েছিল যে, আমি যদি সাহস করতাম তবে তোমাদের জন্য তার একটি ফলের থোকা নিয়ে আসতাম।’ আবার কেউ কেউ বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, জান্নাতকে তাঁর সামনে দেয়ালের ওপর এমনভাবে প্রতিবিম্বিত করা হয়েছিল যেমনটি আয়নায় প্রতিচ্ছবি ভেসে ওঠে এবং তিনি সেখানে যা কিছু আছে তা দেখতে পেয়েছিলেন।

তাওহীদ অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর পরবর্তী হাদিসটি একে সমর্থন করে: ‘এইমাত্র আমি যখন সালাত পড়ছিলাম তখন আমার সামনে এই দেয়ালের আড়ালে জান্নাত ও জাহান্নাম পেশ করা হয়েছিল।’ একটি বর্ণনায় আছে ‘উপস্থাপন করা হয়েছিল’ এবং মুসলিমের বর্ণনায় আছে ‘চিত্রিত করা হয়েছিল’। এর ওপর এই আপত্তি আসে না যে, প্রতিবিম্ব কেবল স্থূল শরীরেই হয়ে থাকে, কারণ আমরা বলি এটি একটি স্বাভাবিক শর্ত এবং অলৌকিকভাবে এই অভ্যাসের ব্যতিক্রম হওয়া সম্ভব, বিশেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে। তবে এটি অন্য একটি ঘটনা যা যোহরের সালাতে ঘটেছিল। জান্নাত ও জাহান্নামকে দুই বার বা একাধিকবার ভিন্ন ভিন্ন রূপে দেখতে পাওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই।

আর যারা বলেছেন যে দেখার অর্থ ‘জ্ঞানের মাধ্যমে জানা’, তারা অনেক দূরবর্তী কথা বলেছেন। কুরতুবি বলেন: এই বিষয়গুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থেই বহাল রাখার ক্ষেত্রে কোনো অসম্ভবতা নেই, বিশেষ করে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব অনুযায়ী জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তা বিদ্যমান আছে। মূল কথা হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি বিশেষ উপলব্ধি তৈরি করেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি জান্নাত ও জাহান্নামকে তাদের প্রকৃত রূপে প্রত্যক্ষ করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমি যদি এটি পেয়ে যেতাম)—মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে ‘আমি যদি এটি নিতাম’। তাঁর বাণী ‘আমি হাত বাড়িয়েছি’ বা ‘ধরতে চেয়েছি’—এর সাথে এখানে কিছুটা জটিলতা তৈরি হয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, ‘তানাউল’ বা হাত বাড়ানোকে এখানে গ্রহণ করার প্রচেষ্টা অর্থে ধরা হবে, প্রকৃত গ্রহণ অর্থে নয়। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো—আমি নিজের জন্য ধরতে চেয়েছিলাম, আর যদি আমি এটি তোমাদের জন্য নিতাম (তবে তোমরা তা চিরকাল খেতে)। কিরমানি এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি তেমন উৎকৃষ্ট ব্যাখ্যা নয়। আবার বলা হয়েছে: ‘তানাউল’ অর্থ হলো আমি তার ওপর হাত রেখেছিলাম যেন আমি তা সরিয়ে নিতে সক্ষম ছিলাম, কিন্তু সেটি ছেঁড়ার সামর্থ্য আমাকে দেওয়া হয়নি।

আর ‘যদি আমি তা পেয়ে যেতাম’ অর্থ হলো যদি আমি তা ছিঁড়তে সক্ষম হতাম। ইবনে খুজাইমার নিকট উকবা ইবনে আমেরের হাদিসে এর প্রমাণ পাওয়া যায়: ‘তিনি কিছু ধরার জন্য হাত বাড়ালেন’। লেখকের নিকট সালাতের শুরুতে আসমা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: ‘এমনকি আমি যদি তার ওপর সাহস করতাম’। সম্ভবত তাঁকে সেই অনুমতি দেওয়া হয়নি, তাই তিনি সাহস করেননি। কেউ কেউ বলেন, এখানে ইচ্ছা কথাটি উহ্য আছে, অর্থাৎ আমি ধরতে চেয়েছিলাম কিন্তু ধরিনি। মুসলিমের নিকট জাবির (রা.)-এর হাদিস একে সমর্থন করে: ‘আমি হাত প্রসারিত করেছিলাম এবং আমি তার ফল থেকে কিছু নিতে চেয়েছিলাম যেন তোমরা তা দেখতে পারো, তারপর আমার মনে হলো যে আমি তা করব না’।

লেখকের নিকট আয়েশা (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে যা সালাতের শেষে আসবে: ‘এমনকি আমি নিজেকে দেখলাম যে আমি জান্নাত থেকে একটি থোকা নিতে চাচ্ছি যখন তোমরা আমাকে সামনে এগিয়ে যেতে দেখেছিলে’। আব্দুর রাজ্জাকের একটি মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি তোমাদের দেখানোর জন্য একটি ফলের থোকা নিতে চেয়েছিলাম কিন্তু তা নির্ধারণ করা হয়নি’। আহমদের জাবির (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: ‘অতঃপর আমার ও তার মাঝে অন্তরাল তৈরি করা হলো’। ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি আঙ্গুরের থোকাটি নেননি কারণ সেটি জান্নাতের খাবার যা কখনো শেষ হবে না, আর পৃথিবী নশ্বর, তাই এখানে এমন কিছু খাওয়া জায়েজ নয় যা শেষ হওয়ার নয়।

আবার বলা হয়েছে: মানুষ যদি সেটি দেখত তবে তাদের ঈমান হতো প্রত্যক্ষ দর্শনের ভিত্তিতে, অদৃশ্যের ভিত্তিতে নয়, ফলে তওবার সুযোগ বন্ধ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকত এবং তখন ঈমান কোনো কাজে আসত না।

আরও বলা হয়েছে: জান্নাত হলো আমলের প্রতিদান, আর জান্নাতের মাধ্যমে এই প্রতিদান পরকাল ছাড়া সম্ভব নয়। ইবনুল আরাবি ‘কানুনুত তাবিল’ গ্রন্থে তাঁর কোনো কোনো উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তোমরা তা থেকে খেতে পারতে...’ এই কথার অর্থ হলো, ভক্ষণকারীর অন্তরে তিনি যা খেয়েছেন তার অনুরূপ স্বাদ স্থায়ীভাবে সৃষ্টি করা হতো যেন সেই স্বাদ তার অনুভব থেকে কখনো বিলীন না হয়। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি একটি দার্শনিক মত যা এই ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত যে পরকালের কোনো বাস্তবতা নেই বরং সেগুলো কেবল উদাহরণ মাত্র। অথচ সত্য হলো, জান্নাতের ফলসমূহ কখনো শেষ হওয়ার নয় এবং তা নিষিদ্ধও নয়; যখনই তা ছেঁড়া হয় তখনই তৎক্ষণাৎ তার স্থলে নতুন ফল সৃষ্টি হয়। সুতরাং আল্লাহ চাইলে দুনিয়াতেও তার অনুরূপ সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। আর পার্থক্য হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 542

ইহকাল ও পরকালের মাঝে (আমলের) স্থায়িত্বের আবশ্যকতা এবং এর বৈধতা প্রসঙ্গে।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর বর্ণনায় জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, (জান্নাতের ফল) গ্রহণ করার সেই চেষ্টাটি ছিল দ্বিতীয় রাকাতের দ্বিতীয় কিয়ামের সময়।

তাঁর বাণী: (আমাকে জাহান্নাম দেখানো হলো) আবু যর ব্যতীত অন্যান্যের বর্ণনায় এটি "আমি দেখলাম" শব্দে এসেছে। আব্দুর রাজ্জাকের পূর্বোক্ত বর্ণনায় এসেছে যে, জাহান্নাম দর্শনের বিষয়টি জান্নাত দর্শনের পূর্বেই ঘটেছিল। কারণ তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে জাহান্নাম উপস্থাপন করা হলো, তখন তিনি তাঁর নামাজের স্থান থেকে পেছনে সরে আসলেন, এমনকি মানুষ একে অপরের ওপর হুমড়ি খেয়ে পড়ল। এরপর যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন তাঁর সামনে জান্নাত উপস্থাপন করা হলো। তখন তিনি সামনে এগিয়ে গিয়ে নিজের সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন। মুসলিম শরিফে জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "যখন তোমরা আমাকে পেছনে সরে যেতে দেখলে, তখন জাহান্নামকে আনা হয়েছিল।

আমি আগুনের শিখা আমাকে স্পর্শ করার ভয়ে পেছনে সরে এসেছিলাম।" সেখানে আরও আছে: "অতঃপর জান্নাত আনা হলো। সেটি ছিল সেই সময় যখন তোমরা আমাকে এগিয়ে যেতে দেখলে, এমনকি আমি আমার স্থানে দাঁড়ালাম।" এতে আরও বর্ধিত হয়েছে যে: "তোমাদেরকে যে বিষয়েরই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, আমি তা আমার এই নামাজেই দেখেছি।" ইবনে খুজাইমার নিকট সামুরা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি নামাজে দাঁড়ানোর পর থেকেই তোমাদের দুনিয়া ও আখিরাতে যা যা মোকাবিলা করতে হবে, তা সবই দেখেছি।"

তাঁর বাণী: (আমি আজকের মতো এতো ভয়াবহ দৃশ্য আর কখনো দেখিনি) এখানে 'আজ' বলতে সেই বিশেষ সময়কে বোঝানো হয়েছে যাতে তিনি ছিলেন। অর্থাৎ, "আমি আজকের এই দেখার মতো দৃশ্য কখনো দেখিনি।" এখানে 'যা দেখা হয়েছে' সেই বস্তুটি উহ্য রাখা হয়েছে এবং দিনটির ভয়াবহতা ও প্রচলিত দৃশ্যের তুলনায় এর ভিন্নতার কারণে উপমাকে সরাসরি দিনের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: (এখানে আরবী কাফ বর্ণটি) একটি বিশেষ্য এবং বাক্যটির মূল গঠন হলো, "আমি এই দিনের দৃশ্যের মতো কোনো দৃশ্য দেখিনি।" মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় এসেছে: "আমি আজকের মতো এতো ভয়াবহ কিছুর দিকে তাকাতে পারিনি।"

তাঁর বাণী: (আমি জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে নারীদের দেখলাম) এটি সেই দর্শনের সময়কে ব্যাখ্যা করে যা তিনি ঈদের খুতবায় নারীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন যে, "তোমরা সদকা করো, কেননা আমি দেখেছি জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী তোমরাই।" এই বিষয়টি কিতাবুল হায়েজ-এ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে। ঈদের পরিচ্ছেদে সেই প্রশ্নকারীর নাম সম্পর্কেও সংক্ষিপ্ত আলোচনা করা হয়েছে যিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন, "তারা কি কুফরি করে?"

তাঁর বাণী: (তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করে? তিনি বললেন: তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে) ইমাম মালিক থেকে জমহুর বা অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। হাফস ইবনে মাইসারা সূত্রে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে ইমাম মুসলিমও এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন্দালুসীর মুওয়াত্তায় 'ওয়াও' বর্ণ যোগ করে এসেছে: "এবং তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে।" মুহাদ্দিসগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইয়াহইয়ার এই 'ওয়াও' বৃদ্ধি করাটি ভুল ছিল। যদি তাঁর ভুলের অর্থ অন্য বর্ণনাকারীদের বিপরীত হওয়া হয়, তবে তা সঠিক এবং একে ব্যতিক্রম হিসেবে ভুল আখ্যা দেওয়া হয়েছে।

কিন্তু যদি ভুলের অর্থ অর্থের বিকৃতি হয়, তবে তা সঠিক নয়। কারণ উত্তরটি প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে এবং তাতে কিছু অতিরিক্ত অর্থও এসেছে। কারণ তিনি এখানে সাধারণভাবে 'নারী' শব্দ ব্যবহার করেছেন যা মুমিন ও কাফের উভয়কেই শামিল করে। যখন প্রশ্ন করা হলো যে তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করে? তখন তিনি উত্তর দিলেন যে, তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতাও করে। অর্থাৎ তিনি যেন বলতে চাইলেন: হ্যাঁ, তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর সাথে কুফরি যেমন হতে পারে, তেমনি অন্যান্য বিষয়েও কুফরি বা অকৃতজ্ঞতা হতে পারে। কারণ তাদের মধ্যে কেউ আল্লাহর সাথে কুফরি করে, আবার কেউ অনুগ্রহের অকৃতজ্ঞতা করে।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইয়াহইয়ার বর্ণনার প্রেক্ষাপট হলো এই যে, উত্তরটি প্রশ্নকারীর প্রশ্নের হুবহু অনুকূলে আসেনি। কারণ নারীদের মধ্যে কেউ কেউ যে আল্লাহর সাথে কুফরি করে তা তো জানাই ছিল, তাই সেই উত্তর দেওয়ার প্রয়োজন ছিল না; কেননা হাদিসের মূল উদ্দেশ্য ছিল এর ব্যতিক্রম কিছু বোঝানো।

তাঁর বাণী: (তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে) আল-কিরমানী বলেন: 'কুফরুল আশির' বা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা শব্দটিকে 'বি' অব্যয় দিয়ে সংযুক্ত করা হয়নি যেমনটি আল্লাহর প্রতি কুফরির ক্ষেত্রে করা হয়। কারণ স্বামীর অকৃতজ্ঞতার মধ্যে (মৌলিক বিশ্বাসের) স্বীকৃতির অর্থ অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর বাণী: (এবং তারা অনুগ্রহের অকৃতজ্ঞতা করে) এটি যেন তাঁর "তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে" কথারই ব্যাখ্যা। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো স্বামীর অনুগ্রহের অকৃতজ্ঞতা করা, খোদ স্বামীর সত্তাকে অস্বীকার করা নয়। কিতাবুল ঈমান-এ 'আশির' (স্বামী/সহচর) শব্দের ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর অনুগ্রহের কুফরি বা অকৃতজ্ঞতা বলতে তা গোপন করা বা অস্বীকার করা বোঝায়, যা হাদিসের শেষাংশ দ্বারা প্রমাণিত হয়।

তাঁর বাণী: (যদি তুমি তাদের কারো প্রতি সারা জীবন অনুগ্রহ করো) এটি পূর্বোক্ত অকৃতজ্ঞতারই একটি ব্যাখ্যা। এখানে 'যদি' শব্দটি শর্তবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অসম্ভবতা বোঝাতে নয়। আল-কিরমানী বলেন: এটি অসম্ভবতা বোঝাতেও হতে পারে, যেখানে হুকুমটি দুটি বিপরীত বিষয়ের ওপর সাব্যস্ত হয় এবং যা উল্লেখ করা হয়নি তা উল্লিখিত বিষয়ের চেয়ে অধিকতর যুক্তিযুক্ত হয়। 'কাল' বা সময় শব্দটি কালবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো ব্যক্তির জীবনকাল অথবা তাদের অকৃতজ্ঞতার আধিক্য বোঝাতে দীর্ঘ সময়। এখানে "তুমি অনুগ্রহ করো" বলতে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে সম্বোধন করা হয়নি, বরং যে কাউকেই সম্বোধন করা যেতে পারে এমন সবাইকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এটি শব্দগতভাবে নির্দিষ্ট হলেও অর্থগতভাবে ব্যাপক।

তাঁর বাণী: (সামান্য কিছু) এখানে এই শব্দের তানভীন স্বল্পতা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ সামান্য এমন কিছু যা তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে যায়, তা যে ধরনেরই হোক না কেন। জাবির (রা.)-এর হাদিসে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে, জাহান্নামে দেখা নারীরা সেসব মন্দ গুণে গুণান্বিত ছিল যা সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর শব্দগুলো হলো: "আমি জাহান্নামে যাদেরকে অধিক সংখ্যায় দেখেছি তারা হলো সেই সব নারী, যাদের নিকট আমানত রাখলে খেয়ানত করে, কিছু চাইলে কৃপণতা করে, নিজেরা কিছু চাইলে পীড়াপীড়ি করে এবং কিছু দেওয়া হলে শুকরিয়া আদায় করে না।" এই হাদিসটিতে পূর্বোক্ত আলোচনার বাইরে আরও কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে, যেমন—ভীতিপ্রদ কোনো কিছু দেখলে দ্রুত ইবাদতের দিকে মনোযোগী হওয়া এবং আল্লাহর জিকির ও বিভিন্ন ইবাদতের মাধ্যমে বিপদ দূর করার চেষ্টা করা।