ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৩-৫৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 533

সেই দুটির (সূর্য ও চন্দ্র) মধ্যে এমন পরিবর্তন ও হ্রাস পরিলক্ষিত হয়, যা থেকে মহান ও সুমহান উপাস্য পবিত্র ও সমুন্নত।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের সময় 'নামাজ সমবেতভাবে হবে' বলে আহ্বান করা

১০৪৫ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুআবিয়া ইবনে সাল্লাম ইবনে আবি সাল্লাম আল-হাবাশি আদ-দিমাশকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আজ-জুহরি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হলো, তখন ঘোষণা করা হলো: নিশ্চয়ই নামাজ সমবেতভাবে হবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আস-সালাতু জামিআহ বলে আহ্বান করা) - এখানে বর্ণনার অনুকরণে শব্দ দুটির ওপর 'নাসব' (জবর) হয়েছে। মূলত 'আস-সালাত' শব্দের নাসব হয়েছে 'ইগরা' (উৎসাহিতকরণ) হিসেবে এবং 'জামিআহ' শব্দটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: তোমরা নামাজে উপস্থিত হও এমন অবস্থায় যখন তা সমবেতভাবে হবে। কেউ কেউ বলেছেন শব্দ দুটির ওপর 'রাফ' (পেশ) হবে এই ভিত্তিতে যে, 'আস-সালাত' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'জামিআহ' তার খবর (বিধেয়); আর এর অর্থ হলো জামাতবদ্ধ নামাজ। আবার কেউ বলেছেন: 'জামিআহ' হলো সিফাত (বিশেষণ) এবং এর খবরটি ঊহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'অতএব তোমরা তাতে উপস্থিত হও'।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - আল-জাইয়্যানির মতে তিনি হলেন ইবনে মানসুর, অথবা আবু নুয়াইমের মতে তিনি ইবনে রাহওয়াইহ। আর ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত, কখনো কখনো তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন, যেমনটি এখানে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-হাবাশি) - এটি হা এবং বা বর্ণের ওপর ফাতহা (জবর) এবং এরপর শিন বর্ণ দিয়ে গঠিত। যারা একে প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন দিয়ে পড়েছেন, তারা ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ থেকে) - হাজ্জাজ আস-সাওয়াফের বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে এসেছে: 'আবু সালামা আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'; ইবনে খুজাইমা এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ঘোষণা করা হলো) - এখানে শব্দটি কর্মবাচ্যের (মাজহুল) রূপে এসেছে। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে স্পষ্ট করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন ঘোষক পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি এই ঘোষণা দিয়েছিলেন। ইবনে দাকিক আল-ঈদ বলেছেন: এই হাদিসটি তাদের জন্য দলিল যারা একে মুস্তাহাব মনে করেন। আর এ ব্যাপারে সকলে একমত যে, এই নামাজের জন্য আযান ও ইকামাত দেওয়া হবে না।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই নামাজ) - এটি হামজার ওপর ফাতহা এবং নুন বর্ণ হালকা পড়ার মাধ্যমে 'মুফাসসিরাহ' (ব্যাখ্যাদানকারী) হিসেবে এসেছে। আবার নুন বর্ণ তাশদিদ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে; সেক্ষেত্রে খবরটি ঊহ্য থাকবে এবং এর অর্থ হবে: নিশ্চয়ই নামাজ উপস্থিত জামাতবদ্ধ হয়ে হবে। 'জামিআহ' শব্দটি খবর হিসেবে পেশ (রাফ) দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'নামাজের জন্য সমবেত হওয়ার ঘোষণা দেওয়া হলো', এবং এতে পরিচ্ছেদের শিরোনামে আলোচিত ব্যাকরণিক বিশ্লেষণগুলোই প্রযোজ্য হবে। কোনো কোনো আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আস-সালাতু জামিআহ'-এর ক্ষেত্রে উভয়টি 'নাসব' পড়া জায়েজ, উভয়টি 'রাফ' পড়া জায়েজ, আবার প্রথমটি 'রাফ' ও দ্বিতীয়টি 'নাসব' অথবা এর বিপরীতভাবে পড়াও জায়েজ।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের সময় ইমামের খুতবা প্রদান এবং আয়েশা ও আসমা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিয়েছিলেন।

১০৪৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, (হাদিসটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে) এবং আহমদ ইবনে সালিহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনবাসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: উরওয়া আমার নিকট বর্ণনা করেছেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় একবার সূর্যগ্রহণ হলো।

তখন তিনি মসজিদের দিকে বের হলেন এবং মানুষ তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলো। তিনি তাকবির দিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দীর্ঘ কিরাত পাঠ করলেন। এরপর তাকবির দিয়ে দীর্ঘ রুকু করলেন। তারপর 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলে দাঁড়িয়ে গেলেন কিন্তু সিজদা করলেন না। এরপর পুনরায় দীর্ঘ কিরাত পাঠ করলেন যা প্রথম কিরাতের চেয়ে কিছুটা কম দীর্ঘ ছিল। এরপর তাকবির দিয়ে দীর্ঘ রুকু করলেন যা প্রথম রুকুর চেয়ে কিছুটা ছোট ছিল। এরপর তিনি বললেন: 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ'। এরপর তিনি সিজদা করলেন। এরপর পরবর্তী রাকাআতেও অনুরূপ করলেন।

এভাবে তিনি চার সিজদার সাথে চার রুকু সম্পন্ন করলেন। তিনি নামাজ শেষ করার পূর্বেই সূর্য উজ্জ্বল হয়ে গেল (গ্রহণ ছেড়ে গেল)। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন এবং বললেন: সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারও মৃত্যু বা জন্মের কারণে এগুলোতে গ্রহণ লাগে না। অতএব যখন তোমরা এগুলো দেখবে, তখন নামাজের দিকে ধাবিত হও। কাসির ইবনে আব্বাস বর্ণনা করতেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 534

(আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সূর্যগ্রহণের দিন তিনি উরওয়াহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করতেন। তখন আমি উরওয়াহকে বললাম: আপনার ভাই মদিনায় সূর্যগ্রহণের দিন ফজরের নামাজের ন্যায় দুই রাকাতের বেশি পড়েননি। তিনি বললেন: হ্যাঁ, কেননা তিনি সুন্নাহ পালনে ভুল করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: গ্রহণকালীন ইমামের খুতবা প্রদান)। গ্রহণে খুতবা প্রদানের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী, ইসহাক এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিস একে মুস্তাহাব বা উত্তম মনে করেন। ইবনে কুদামা বলেন: ইমাম আহমদ থেকে এ বিষয়ে আমাদের নিকট কিছু পৌঁছেনি। হানাফি মাযহাবের হিদায়া গ্রন্থকার বলেন: গ্রহণে কোনো খুতবা নেই, কেননা তা বর্ণিত হয়নি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এ বিষয়ে অসংখ্য সহিহ হাদিস বিদ্যমান রয়েছে। মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এতে খুতবা নেই, যদিও ইমাম মালিক খুতবার উল্লেখ রয়েছে এমন হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ জবাব দিয়েছেন যে, নবী (সা.) বিশেষভাবে খুতবার উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি কেবল মানুষের সেই ভ্রান্ত বিশ্বাস খণ্ডন করতে চেয়েছিলেন যে, কারো মৃত্যুতে সূর্যগ্রহণ হয়।

এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, সহিহ হাদিসসমূহে খুতবার বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে এবং তাতে খুতবার শর্তাবলি যেমন আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি, উপদেশ প্রদান ইত্যাদি উল্লেখ রয়েছে। সুতরাং এটি কেবল গ্রহণের কারণ বর্ণনার মাঝে সীমাবদ্ধ ছিল না। আর মূলনীতি হলো তাঁর অনুসরণ করা বিধিবদ্ধ, এবং প্রমাণ ছাড়া কোনো বিষয়কে তাঁর ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করা যায় না। ইবনে দাকীকুল ঈদ উক্ত ব্যাখ্যাকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: খুতবার উদ্দেশ্য কেবল নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ে সীমাবদ্ধ নয়, বরং প্রশংসা, স্তুতি ও উপদেশের দাবি পূরণের পর গ্রহণের কারণ ও অন্যান্য যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবই গ্রহণকালীন খুতবার উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত।

অতএব নবী (সা.)-এর অনুসরণ করা বাঞ্ছনীয় এবং ইমামের উচিত গ্রহণকালীন খুতবায় তা উল্লেখ করা।

হ্যাঁ, ইবনে কুদামা গ্রহণকালীন খুতবা জুমুআ ও দুই ঈদের খুতবার ন্যায় হওয়ার বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, কেননা বর্ণিত হাদিসসমূহে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা একে আবশ্যক করে। ইবনুল মুনাইর তাঁর টীকাগ্রন্থে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং যারা খুতবার মূল ভিত্তিকেই অস্বীকার করেন তাদের খণ্ডন করেছেন। কেননা হাদিসসমূহে এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের কেউ কেউ খুতবা না থাকার পক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, হাদিসে তিনি মিম্বরে আরোহণ করেছেন এমনটি বর্ণিত হয়নি। অতঃপর তিনি এই যুক্তিকে অসার প্রমাণ করেছেন এই বলে যে, মিম্বর খুতবার জন্য শর্ত নয়; তাছাড়া কোনো বিষয় উল্লেখ না থাকার অর্থ এই নয় যে তা ঘটেনি।

তাঁর বাণী: (এবং আয়েশা ও আসমা রা. বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদান করেছেন)। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি ইতোপূর্বে হিশামের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদে ইবনে শিহাবের সূত্রে তাঁর হাদিসটি এনেছেন যাতে খুতবার স্পষ্ট উল্লেখ নেই, তবে তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে এটি একই হাদিস এবং ইবনে শিহাবের বর্ণনায় বর্ণিত আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি মূলত খুতবার অংশ ছিল। আর আসমা (রা.)-এর হাদিসটি—যিনি আবু বকরের কন্যা এবং আয়েশার বৈমাত্রেয় বোন—এর আলোচনা এগারোটি পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর মানুষ কাতারবদ্ধ হলো)। শব্দটি পেশযুক্ত অর্থাৎ তারা সারিবদ্ধ হলো। বলা হয়ে থাকে, যখন মানুষ সারিবদ্ধ হয় তখন 'সাফ্ফাল কওম' বলা হয়। এটি জবর দিয়ে পড়াও জায়েয, তখন এর কর্তা উহ্য থাকবে এবং তার দ্বারা নবী (সা.)-কে উদ্দেশ্য করা হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর পরবর্তী রাকাতে তিনি অনুরূপ বললেন)। এখানে 'বলা' শব্দটিকে 'কাজ' বা আমলের অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে এই সূত্রে 'অতঃপর তিনি করলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমরা ভীত হও অর্থাৎ ধাবিত হও)। এর অর্থ হলো আশ্রয় নাও এবং মনোনিবেশ করো। এতে নির্দেশিত কাজের প্রতি দ্রুত ধাবিত হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। আর ভয়ের সময় দোয়া ও ইস্তিগফারের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আশ্রয় গ্রহণ করা পাপমোচনের কারণ হয়, যার মাধ্যমে ভীতি দূর হওয়ার আশা করা যায়। নিশ্চয়ই পাপ হলো পার্থিব ও পরকালীন বিপদ ও শাস্তির কারণ। আমরা মহান আল্লাহর নিকট তাঁর রহমত, ক্ষমা ও মাগফিরাত প্রার্থনা করি।

তাঁর বাণী: (নামাজের দিকে)। অর্থাৎ সেই পরিচিত বিশেষ নামাজ যা নবী (সা.) খুতবার আগে আদায় করেছিলেন। যারা একে সাধারণ নামাজের দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন তারা সঠিক করেননি। এখান থেকে এই মাসয়ালা বের করা যায় যে, এ নামাজ সহিহ হওয়ার জন্য জামাত শর্ত নয়। কারণ এতে নামাজের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়ার নির্দেশ রয়েছে, আর জামাতের অপেক্ষা করতে গেলে নামাজ ছুটে যেতে পারে অথবা সময়ের কিছু অংশ নামাজহীন থেকে যেতে পারে।

তাঁর বাণী: (এবং কাসীর ইবনে আব্বাস বর্ণনা করতেন)। এখানে খবরকে ইসমের আগে আনা হয়েছে। মুসলিম শরিফে জুবাইদির সূত্রে যুহরি থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'কাসীর ইবনে আব্বাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'। এটি 'মারফু' হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত। ইমাম মুসলিম ও নাসায়ি আব্দুর রহমান ইবনে নামিরের সূত্রে যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল পাঠ এভাবে এনেছেন: 'যেদিন সূর্যগ্রহণ হলো সেদিন তিনি দুই রাকাতে চার রুকু ও চার সিজদা করলেন'। আল-ইসমাঈলি এই সূত্রে বর্ণনাটি দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি উরওয়াহকে বললাম)। এটিও ইমাম যুহরির উক্তি।

তাঁর বাণী: (আপনার ভাই)। অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর। ইমাম বুখারি পরবর্তী অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 535

গ্রহণের বিষয়ে, ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি উরওয়াহকে বললাম, আল্লাহর কসম, আপনার ভাই আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের এমনটি করেননি। তিনি যখন মদিনায় ছিলেন এবং শামে যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন, তখন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, কিন্তু তিনি ফজরের নামাযের মতোই নামায আদায় করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, হ্যাঁ, কারণ তিনি সুন্নাহ পালনে ভুল করেছেন)। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি এমনটিই করেছিলেন এবং সুন্নাহর পরিপন্থী কাজ করেছিলেন। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, গ্রহণ সংক্রান্ত সুন্নাহ হলো প্রতি রাকাতে দুইবার রুকু করা। এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, উরওয়াহ হলেন তাবিঈ আর আবদুল্লাহ হলেন সাহাবী, তাই তাঁর (সাহাবীর) কর্ম গ্রহণ করাই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উরওয়াহ যদিও তাবিঈ, তবুও তাঁর এই বক্তব্য যে ‘সুন্নাহ হলো এরূপ’—যদিও আমরা একে সঠিক মতানুসারে ‘মুরসাল’ বলি—কিন্তু উরওয়াহ এখানে তাঁর দলিলের উৎস উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস।

ফলে এটি মাওকূফ বা মুনকাতি হওয়ার সম্ভাবনা দূর হয়ে যায়। আর মাওকূফ বর্ণনার ওপর মারফূ বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। এ কারণেই তিনি তাঁর ভাইয়ের কাজকে ভুল বলে গণ্য করেছেন। তবে এটি একটি আপেক্ষিক বিষয়; নতুবা আবদুল্লাহ যা করেছেন তাতে সুন্নাহর মূল ভিত্তি আদায় হয়ে যায়, যদিও সুন্নাহর পূর্ণাঙ্গতার তুলনায় তাতে কিছুটা ঘাটতি ছিল। অথবা এমনও হতে পারে যে, আবদুল্লাহ ইচ্ছাকৃতভাবে নয় বরং সুন্নাহটি তাঁর কাছে না পৌঁছানোর কারণে ভুল করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: সূর্য সম্পর্কে ‘কাসাফাত’ বলবে নাকি ‘খাসাফাত’? এবং আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: আর যখন চাঁদ আলোহীন হয়ে যাবে

১০৪৭ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই দিন নামায আদায় করলেন যেদিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তিনি দাঁড়িয়ে তাকবীর বললেন এবং দীর্ঘ সময় কিরাত পাঠ করলেন। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর মাথা তুলে বললেন: আল্লাহ তাঁর প্রশংসাকারীর প্রশংসা শ্রবণ করেন।

এরপর আগের মতোই দাঁড়িয়ে থাকলেন এবং দীর্ঘ কিরাত পাঠ করলেন, যা প্রথম কিরাতের চেয়ে কিছুটা কম ছিল। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন যা প্রথম রুকুর চেয়ে কিছুটা কম ছিল। এরপর দীর্ঘ সিজদা করলেন। পরবর্তী রাকাতেও তিনি তদ্রূপ করলেন। এরপর তিনি সালাম ফিরালেন এবং ততক্ষণে সূর্য উদ্ভাসিত হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি মানুষের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন। তিনি সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ সম্পর্কে বললেন: এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জীবনের কারণে এগুলোর গ্রহণ হয় না। অতএব যখন তোমরা এ দুটি দেখবে, তখন নামাযের দিকে দ্রুত ধাবিত হও।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সূর্য সম্পর্কে ‘কাসাফাত’ বলবে নাকি ‘খাসাফাত’)। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: তিনি প্রশ্নবোধক শব্দ ব্যবহার করেছেন এটি বোঝাতে যে, তাঁর কাছে এ বিষয়ে কোনো একটি মত চূড়ান্তভাবে প্রাধান্য পায়নি। আমি বলি, সম্ভবত তিনি ইবনে উয়াইনাহ কর্তৃক বর্ণিত যুহরী থেকে উরওয়াহর সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: তোমরা সূর্যের ক্ষেত্রে ‘কাসাফাত’ বলো না, বরং ‘খাসাফাত’ বলো। এটি একটি সহীহ মাওকূফ বর্ণনা যা সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে তা উদ্ধৃত করেছেন। তবে সহীহ হাদীসসমূহ এর বিপরীত মত প্রদান করে, কারণ অনেকগুলো সূত্রে সূর্যের জন্য ‘কুসূফ’ শব্দটির ব্যবহার সাব্যস্ত হয়েছে।

ফকীহগণের ব্যবহারে প্রসিদ্ধ হলো যে, সূর্যের জন্য ‘কুসূফ’ এবং চন্দ্রের জন্য ‘খুসূফ’ ব্যবহৃত হয়। সালাব এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং জাওহারী একে অধিকতর শুদ্ধ ভাষা বলে উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ একেই সুনির্দিষ্ট বলেছেন। তবে আয়ায কারো কারো থেকে এর বিপরীতটি বর্ণনা করেছেন এবং একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন, কারণ কুরআনে চন্দ্রের জন্য ‘খ’ অক্ষর (খুসূফ) দিয়ে শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে। সম্ভবত একারণেই লেখক (বুখারী) শিরোনামে এই আয়াতটি দলিল হিসেবে এনেছেন। আবার কেউ কেউ বলেন: উভয় ক্ষেত্রেই উভয় শব্দ ব্যবহার করা যায় এবং হাদীসসমূহেও তা এসেছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শাব্দিক দিক থেকে কুসূফ এবং খুসূফ-এর অর্থ ভিন্ন।

কেননা কুসূফ মানে কালো রঙে পরিবর্তিত হওয়া, আর খুসূফ মানে হ্রাস পাওয়া বা জ্যোতি কমে যাওয়া। সুতরাং সূর্যের ক্ষেত্রে কাসাফাত বা খাসাফাত উভয়ই বলা যায়, কারণ এটি পরিবর্তিত হয় এবং এতে হ্রাস ঘটে। চাঁদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই। তবে এর অর্থ এই নয় যে, কুসূফ ও খুসূফ সমার্থক। কেউ কেউ বলেন, গ্রহণের শুরুতে ‘কাফ’ (কুসূফ) এবং শেষে ‘খা’ (খুসূফ) ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ বলেন, সম্পূর্ণ আলো চলে গেলে ‘কাফ’ এবং আংশিক গেলে ‘খা’ ব্যবহৃত হয়। অন্য এক মতে, সম্পূর্ণ রঙ চলে গেলে ‘খা’ এবং রঙ পরিবর্তিত হলে ‘কাফ’ ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: আর চাঁদ জ্যোতিহীন হয়ে পড়বে)। এই আয়াতটি উল্লেখ করার পেছনে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে:

প্রথমটি হলো: তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে ‘খাসাফা’ বলা সমীচীন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 536

আল-কুরআনে যেভাবে এসেছে চন্দ্রের ক্ষেত্রে 'খুসূফ' (গ্রহণ) শব্দটি ব্যবহৃত হয় এবং 'কাসাফা' বলা হয় না। যখন চন্দ্রের জন্য 'খুসূফ' নির্ধারিত হয়, তখন তা সূর্যের জন্য 'কুসূফ' নির্ধারিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে।

দ্বিতীয়ত: তিনি সম্ভবত বুঝাতে চেয়েছেন যে, সূর্যের ক্ষেত্রে যা ঘটে তা চন্দ্রের ক্ষেত্রে ঘটার মতোই। কুরআনে চন্দ্রের ক্ষেত্রে 'খা' বর্ণ যোগে (খুসূফ) নামকরণ করা হয়েছে, তাই সূর্যের ক্ষেত্রেও তা-ই হওয়া উচিত। এরপর লেখক উরওয়া হতে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে ইবনে শিহাব বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে 'খাসাফাতিশ শামসু' (সূর্য গ্রহণ লেগেছে) শব্দ রয়েছে। এটি উরওয়ার বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে অন্যান্যদের বর্ণনায় 'কাসাফাত' শব্দের প্রয়োগ অনেক বেশি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি দীর্ঘ সিজদা করলেন) এতে ঐ ব্যক্তির অভিমতের খণ্ডন রয়েছে, যে ধারণা করে যে কুসূফ বা গ্রহণকালীন সালাতে সিজদা দীর্ঘ করা সুন্নাত নয়। এ প্রসঙ্গে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে শীঘ্রই আলোচনা আসছে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—আল্লাহ তাআলা গ্রহণ দ্বারা তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান। আবু মূসা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১০৪৮ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যুর কারণে এদের গ্রহণ লাগে না, বরং আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইউনুস থেকে আব্দুল ওয়ারিস, শু'বা, খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং হাম্মাদ ইবনে সালামা 'এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান' অংশটি উল্লেখ করেননি। আশ'আস হাসান থেকে এবং মুসা মুবারক থেকে হাসানের সূত্রেও এটি অনুসরণ করেছেন। হাসান বলেন, আবু বাকরা আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে খবর দিয়েছেন যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আল্লাহ গ্রহণ দ্বারা তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান। আবু মূসা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বলেছেন)। তাঁর হাদীসটি সাতটি পরিচ্ছেদ পর মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে আসবে। এরপর গ্রন্থকার ইউনুসের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বর্ণিত আবু বাকরা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: 'বরং আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান'। কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'কিন্তু আল্লাহ ভয় দেখান'। কুসূফ অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইউনুস থেকে আব্দুল ওয়ারিস, শু'বা, খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং হাম্মাদ ইবনে সালামা 'আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান' কথাটি উল্লেখ করেননি)। আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনার কথা হলো, গ্রন্থকার দশটি পরিচ্ছেদ পর আবু মা'মারের সূত্রে তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এটি নেই। তবে অন্য একটি সূত্রে আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে যা নাসায়ী ইমরান ইবনে মূসা থেকে এবং তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে 'আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান' কথাটি রয়েছে। বায়হাকী বলেন: আবু মা'মার এটি উল্লেখ করেননি, তবে অন্য বর্ণনাকারী আব্দুল ওয়ারিস থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

শু'বার বর্ণনার কথা হলো, গ্রন্থকার উল্লিখিত পরিচ্ছেদে এটি মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এটি নেই। খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনাটি কুসূফ অধ্যায়ের শুরুতে গত হয়েছে। হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনাটি তাবারানী হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যা খালিদের বর্ণনার শব্দ ও অর্থ অনুসারে, এবং সেখানে তিনি বলেন: 'যখন এদের কোন একটির গ্রহণ লাগবে, তখন তোমরা সালাত আদায় করো এবং দুআ করো'।

তাঁর বক্তব্য: (আশ'আস তাঁকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ আশ'আস ইবনে আব্দুল মালিক আল-হুমরানী (হাসান থেকে), অর্থাৎ 'আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান' কথাটি বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে। নাসায়ী, ইবনে হিব্বান এবং অন্যান্যরা আশ'আস থেকে হাসানের সূত্রে এই পথটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এটি নেই।

তাঁর বক্তব্য: (মুসা মুবারক থেকে হাসানের সূত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: আবু বাকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাকে খবর দিয়েছেন, আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান)। আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা' শব্দ রয়েছে। আর মূসা হলেন ইবনে ইসমাঈল আত-তাবুযাকী, যেমনটি মিযযী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। দিময়তী এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: তিনি হলেন ইবনে দাউদ আদ-দব্বী। প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ ইবনে ইসমাঈল বুখারীর রাবীদের মধ্যে পরিচিত, ইবনে দাউদ নন। এই বর্ণনাটি এখন পর্যন্ত তাঁদের কারো সূত্রেই আমার কাছে পৌঁছেনি।

তাবারানী এটি আবুল ওয়ালিদের সূত্রে, ইবনে হিব্বান হুদবার সূত্রে এবং কাসিম ইবনে আসবাগ সুলায়মান ইবনে হারবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই মুবারক থেকে পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে হুদবার বর্ণনায় 'আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান' কথাটি নেই।

(সতর্কীকরণ): কারীমার বর্ণনায় 'আশ'আস তাঁকে অনুসরণ করেছেন' কথাটি মূসার অনুসরণের পরে এসেছে। কিন্তু সঠিক হলো এটি আগে হওয়া, কারণ আমরা স্পষ্ট করেছি যে আশ'আসের বর্ণনায় 'ভয় দেখান' কথাটি নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 537

মহান আল্লাহ এদের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভীতি প্রদর্শন করেন।

তাঁর বাণী: (ভীতি প্রদর্শন করেন) এতে জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের সেই দলের প্রতিবাদ রয়েছে যারা মনে করে যে, গ্রহণ একটি সাধারণ প্রাকৃতিক বিষয় যা সময়ের আগে বা পরে ঘটে না। কেননা বিষয়টি যদি তাদের দাবির মতো হতো, তবে এতে ভীতির কোনো কারণ থাকত না এবং তা সমুদ্রের জোয়ার-ভাটার মতো সাধারণ বিষয়ে পরিণত হতো। ইবনুল আরাবি এবং একাধিক আলিম তাদের এই দাবিকে আবু মুসা (রা.)-এর পরবর্তী হাদীসের মাধ্যমে খণ্ডন করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: “অতঃপর তিনি অত্যন্ত ভীত অবস্থায় দাঁড়িয়ে গেলেন এই আশঙ্কায় যে, কিয়ামত সংঘটিত হয়ে যাচ্ছে।” তাঁরা বলেন: যদি গ্রহণ কেবল গণনার ওপর নির্ভরশীল হতো, তবে এর কারণে ভীতি সৃষ্টি হতো না।

আর যদি তা গণনার বিষয়ই হতো, তবে দাসমুক্তি, সদকা, সালাত ও যিকিরের নির্দেশের কোনো অর্থ থাকত না। কারণ হাদীসসমূহের প্রকাশ্য অর্থ এই যে, এটি ভীতি প্রদর্শন করে এবং ইবাদতের যে সকল প্রকারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তার মাধ্যমে সেই গ্রহণের প্রভাব থেকে আশঙ্কা করা বিপদ দূর হওয়ার আশা করা হয়। ইবনুল আরাবি ও অন্যান্যরা তাদের এ দাবিরও সমালোচনা করেছেন যে, সূর্য প্রকৃতপক্ষে গ্রহণগ্রস্ত হয় না, বরং চাঁদ যখন দুই কক্ষপথের সংযোগস্থলে মিলিত হয় তখন তা সূর্য ও পৃথিবীবাসীর মাঝখানে অন্তরাল হয়ে দাঁড়ায়। তিনি বলেন: তারা মনে করে সূর্য আয়তনে চাঁদের চেয়ে বহুগুণ বড়, তবে ছোট বস্তু কীভাবে মুখোমুখি হলে বড় বস্তুকে ঢেকে দিতে পারে?

অথবা কীভাবে সামান্য বস্তু দ্বারা বিশাল বস্তু অন্ধকারাচ্ছন্ন হতে পারে, বিশেষ করে যখন উভয়ই একই জাতীয়? আর পৃথিবীই বা কীভাবে সূর্যের আলো রোধ করবে যখন তা তার একটি কোণে অবস্থিত, অথচ তাদেরই দাবি অনুযায়ী সূর্য পৃথিবীর তুলনায় নব্বই গুণ বড়।

নুমান বিন বশীর (রা.) এবং অন্যদের বর্ণিত হাদীসে গ্রহণের অন্য একটি কারণ বর্ণিত হয়েছে যা জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের দাবির বাইরে। ইমাম আহমাদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এর শব্দগুলো হলো: “কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে সূর্য ও চন্দ্রের গ্রহণ হয় না, বরং তারা মহান আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর ওপর জ্যোতি প্রকাশ করেন, তখন তা তাঁর ভয়ে অবনত হয়।” ইমাম গাজালী এই অতিরিক্ত অংশটি নিয়ে আপত্তি করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি প্রমাণিত নয়, সুতরাং এর বর্ণনাকারীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা আবশ্যক।

তিনি বলেন: যদি এটি সহীহও হতো, তবে এর ব্যাখ্যা করা শরিয়তের কোনো মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক নয় এমন অকাট্য বিষয়গুলোকে অস্বীকার করার চেয়ে সহজ হতো। ইবনে বাযীযাহ বলেন: ইমাম গাজালীর প্রতি বিস্ময় জাগে যে, তিনি কীভাবে দার্শনিকদের দাবি মেনে নিলেন এবং মনে করলেন যে তা শরিয়তের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, অথচ তাদের দাবি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে বিশ্ব জগৎ গোলাকার, কিন্তু শরিয়তের প্রকাশ্য বর্ণনা এর বিপরীত। শরিয়তের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি হলো, গ্রহণ মহান আল্লাহর চিরন্তন ইচ্ছা এবং তাঁর স্বাধীন কর্মের ফলাফল। তিনি যখন চান এই দুই জ্যোতিষ্কে আলো সৃষ্টি করেন এবং যখন চান অন্ধকার সৃষ্টি করেন, যা কোনো বাহ্যিক কারণ বা সংযোগের ওপর নির্ভরশীল নয়।

ইমাম গাজালী যে হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন তা একাধিক আলিম সাব্যস্ত করেছেন এবং অর্থের দিক থেকেও তা প্রমাণিত। কেননা নূর বা আলো হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য সৌন্দর্যের জগত থেকে আগত, আর যখন মহান আল্লাহর মহিমার গুণ প্রকাশিত হয়, তখন তাঁর প্রতাপে আলোগুলো বিলীন হয়ে যায়।

একে শক্তিশালী করে মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর যখন তার প্রতিপালক পাহাড়ের ওপর তাঁর জ্যোতির বিকাশ ঘটালেন, তখন তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল। সমাপ্ত। এই হাদীসটিকে সমর্থন করে আমাদের বর্ণিত তাউস (রহি.)-এর সেই ঘটনাটিও, যেখানে তিনি সূর্যগ্রহণের সময় এমনভাবে কাঁদতে থাকেন যে তাঁর মৃত্যুর উপক্রম হয় এবং তিনি বলেন: “এটি আমাদের চেয়েও আল্লাহকে বেশি ভয় পায়।” ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: সম্ভবত কেউ কেউ মনে করেন যে, জ্যোতির্বিদগণ যা বর্ণনা করেন তা ‘আল্লাহ এদের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভীতি প্রদর্শন করেন’—এই বাণীর পরিপন্থী, কিন্তু এ ধারণা সঠিক নয়।^(১) কারণ মহান আল্লাহর এমন কিছু কাজ রয়েছে যা সাধারণ অভ্যাসের নিয়মে ঘটে এবং কিছু কাজ এর ব্যতিক্রম।

তাঁর কুদরত সকল কারণের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী; তিনি চাইলে যে কোনো সময় কারণ ও ফলাফলকে একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন করতে পারেন। যখন এটি প্রমাণিত, তখন আল্লাহর পরিচয় লাভকারী আলিমগণ তাঁর অসীম কুদরতের ওপর দৃঢ় বিশ্বাসের কারণে সাধারণ অভ্যাসের ব্যতিক্রম কোনো ঘটনা ঘটলে ভীত হয়ে পড়েন। এটি সাধারণ নিয়ম বা অভ্যাসের পরিপন্থী নয় যা আল্লাহ পরিবর্তনের ইচ্ছা না করা পর্যন্ত বলবৎ থাকে। সারকথা হলো, জ্যোতির্বিদগণ বাস্তব প্রেক্ষাপটে যা বর্ণনা করেন তা মহান আল্লাহর বান্দাদের ভীতি প্রদর্শনের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: গ্রহণের সময় কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা