ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৮-৫৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 528

এর মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে যে, গ্রহণ মুক্তি খুতবাকে রহিত করে না, যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (কারো মৃত্যুর কারণে) আবদুল ওয়ারিসের পরবর্তী বর্ণনায় এই উক্তির কারণ এবং শব্দরূপ বর্ণিত হয়েছে; আর তা হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইব্রাহিম নামক এক পুত্র ইন্তেকাল করলে মানুষ সে সম্পর্কে বলতে লাগল। ইবনে হিব্বানের নিকট মুবারক বিন ফাযালার বর্ণনায় আছে: মানুষ বলল, ইব্রাহিমের মৃত্যুর কারণেই সূর্যগ্রহণ হয়েছে। ইমাম আহমদ, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান যা সহীহ বলেছেন, আবু কিলাবা থেকে নুমান বিন বশিরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হলো, তখন তিনি ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে চাদর টানতে টানতে বেরিয়ে মসজিদের দিকে আসলেন।

অতঃপর তিনি সালাত আদায় করতে থাকলেন যতক্ষণ না গ্রহণ মুক্ত হলো। যখন গ্রহণ মুক্ত হলো, তিনি বললেন: মানুষ ধারণা করে যে, সূর্য ও চন্দ্র কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যু ছাড়া গ্রহণপ্রাপ্ত হয় না, অথচ বিষয়টি তেমন নয়—পুরো হাদিস। এই হাদিসে জাহেলি যুগের লোকদের সেই বিশ্বাসের অসারতা প্রমাণিত হয়েছে যে, নক্ষত্ররাজি পৃথিবীতে প্রভাব ফেলে। এটি বৃষ্টি প্রার্থনার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হাদিসের অনুরূপ, যেখানে বলা হয়েছে: তারা বলত, অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে। ইমাম খাত্তাবি বলেন: জাহেলি যুগে তারা বিশ্বাস করত যে, গ্রহণ পৃথিবীতে মৃত্যু বা ক্ষতির মতো পরিবর্তন ঘটায়।

ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানিয়ে দিলেন যে, এটি একটি ভ্রান্ত বিশ্বাস। সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর অনুগত দুটি সৃষ্টি, অন্য কিছুর ওপর তাদের কোনো আধিপত্য নেই এবং নিজেদের থেকে বিপদ দূর করার ক্ষমতাও তাদের নেই।

এতে উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মমতা এবং তাঁর রবের প্রতি তীব্র ভীতির প্রতিফলন ঘটেছে, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (যখন তোমরা তা দেখবে) কারীমার বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে 'তোমরা সে দুটিকে দেখবে' এসেছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (শিহাব বিন আব্বাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আবদি কুফি, বুখারি ও মুসলিমের শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের আরও একজন শায়খ রয়েছেন যাকে শিহাব বিন আব্বাদ আবদি বলা হয়, তবে তিনি বসরি এবং কুফি শায়খের চেয়েও প্রাচীন। তিনি তাঁর শায়খদের শায়খদের স্তরের বর্ণনাকারী। বুখারি এককভাবে তাঁর থেকে আদাবুল মুফরাদ-এ হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর শায়খ ইব্রাহিম বিন হুমাইদ হলেন ইবনে আবদুর রহমান রুয়াসি (র-এর ওপর পেশ এবং এরপর হালকা হামজাহ)। তাঁর সমসাময়িক স্তরে ইব্রাহিম বিন হুমাইদ বিন আবদুর রহমান বিন আউফ জুহরি রয়েছেন, কিন্তু মুহাদ্দিসগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেননি। ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং কাইস হলেন ইবনে আবি হাজিম। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফিবাসী।

তাঁর বাণী: (দুটি নিদর্শন) অর্থাৎ আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্য হতে দুটি চিহ্ন, যা আল্লাহর একত্ববাদ ও তাঁর মহান ক্ষমতার প্রমাণস্বরূপ, অথবা বান্দাদের আল্লাহর শাস্তি ও পরাক্রম থেকে সতর্ক করার জন্য। এর সমর্থনে মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কেবল সতর্ক করার জন্যই নিদর্শনসমূহ প্রেরণ করি।" সামনে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী আসবে: "আল্লাহ এই দুটির মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের সতর্ক করেন।"

তাঁর বাণী: (যখন তোমরা তা দেখবে) অর্থাৎ নিদর্শনটি দেখবে। কুশমিহানির বর্ণনায় দ্বিবচনে 'তোমরা সে দুটিকে দেখবে' এসেছে, ইসমাঈলির বর্ণনায়ও অনুরূপ। এর অর্থ হলো: যখন তোমরা তাদের প্রত্যেকের গ্রহণ দেখবে; কারণ সাধারণভাবে একই সময়ে উভয়টির গ্রহণ হওয়া অসম্ভব, যদিও আল্লাহর কুদরতে তা সম্ভব। এর দ্বারা চন্দ্রগ্রহণের সালাত শরিয়তসম্মত হওয়ার ওপর দলীল পেশ করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

ইবনুল মুনযিরের বর্ণনায় এসেছে: 'যতক্ষণ না যার গ্রহণ হয়েছে তার গ্রহণ মুক্ত হয়'। এটি উদ্দেশ্য বর্ণনায় অধিকতর স্পষ্ট। আবু আওয়ানা উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো সূত্রে এটি ইব্রাহিমের ইন্তেকালের দিন ছিল বলে বর্ণিত হয়েছে। শাফেয়ীর মুসনাদেও এটি এভাবেই আছে, যা আমাদের পূর্বে উল্লেখিত ঘটনার অভিন্নতাকে সমর্থন করে।

তাঁর বাণী: (সুতরাং তোমরা দাঁড়াও এবং সালাত আদায় করো) এর দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে, সূর্যগ্রহণের সালাতের কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই; কেননা সালাতকে গ্রহণ দেখার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং দিনের যেকোনো সময় এটি দেখা সম্ভব। ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীরা এই মত পোষণ করেছেন। তবে হানাফিগণ মাকরূহ ওয়াক্তসমূহকে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন এবং এটিই ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ মাজহাব। মালিকিগণের মতে, এর সময় হলো নফল সালাত বৈধ হওয়ার ওয়াক্ত থেকে সূর্য ঢলে পড়া (যাওয়াল) পর্যন্ত। অন্য বর্ণনায় আছর সালাত পর্যন্ত। প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে এই যুক্তিতে যে, এই ইবাদত পালনের উদ্দেশ্য হলো গ্রহণ মুক্তির পূর্বে তা সম্পাদন করা।

ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, গ্রহণ মুক্তির পর তা আর কাজা করা হয় না। যদি এটি কোনো নির্দিষ্ট সময়ে সীমাবদ্ধ হতো, তবে তার আগেই গ্রহণ মুক্ত হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকত, ফলে মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত হতো। গ্রহণের হাদিসের অনেক সূত্র থাকা সত্ত্বেও আমি কোনো সূত্রে পাইনি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি চাশতের সময় আদায় করেছেন, তবে এটি কাকতালীয়ভাবে সেই সময়ে ঘটেছে এবং তা অন্য সময়কে নিষিদ্ধ করে না। সকল সূত্র এ বিষয়ে একমত যে, তিনি সালাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমর আমাকে খবর দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল হারিস মিসরি। আবদুর রহমান বিন কাসিম হলেন ইবনে আবি বকর সিদ্দিক। এই সনদের ওপরের দিকের অর্ধেক বর্ণনাকারী মদিনাবাসী এবং নিচের দিকের অর্ধেক মিসরীয়।

তাঁর বাণী: (সে দুটি গ্রহণযুক্ত হয় না) প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) যোগে, তবে যম্মাহ (পেশ) দেওয়াও জায়েজ। ইবনুস সালাহ এটিকে নিষেধ করেছেন এবং ইবনে... বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 529

ইবনে খুযাইমাহ এবং বাযযার নাফে'-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যেদিন ইবরাহীম ইন্তেকাল করেন সেদিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল— হাদীসটি পূর্ণরূপে বর্ণিত হয়েছে, যাতে রয়েছে: তোমরা সালাত, আল্লাহর যিকর, দুআ এবং সাদাকার দিকে ধাবিত হও।

তাঁর কথা: (এবং তার জীবনের জন্যও নয়) - এই বর্ধিত অংশটি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ প্রেক্ষাপটটি কেবল তাদের সম্পর্কে ছিল যারা ধারণা করেছিল যে এটি ইবরাহীমের মৃত্যুর কারণে ঘটেছে, তারা জীবনের কথা উল্লেখ করেনি। এর উত্তর হলো, জীবনের কথা উল্লেখ করার উপকারিতা হলো সেই ব্যক্তির ভ্রম দূর করা যে মনে করতে পারে: মৃত্যু এর কারণ না হওয়া থেকে এটি অনিবার্য নয় যে জন্মও এর কারণ হবে না। তাই শারী'আত প্রবর্তক এই সংশয় দূর করার জন্য এই অস্বীকৃতিকে সাধারণ রূপ দিয়েছেন।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আল-মুসনাদী। হাশেম হলেন আবু আন-নাদর। শায়বান হলেন আন-নাহবী।

তাঁর কথা: (যেদিন ইবরাহীম মারা যান) - অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র। অধিকাংশ সীরাত বিশেষজ্ঞ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হিজরী দশম সনে ইন্তেকাল করেন। এ বিষয়ে বলা হয়েছে যে এটি রবিউল আউয়াল মাসে, কেউ বলেছেন রমজানে, আবার কেউ বলেছেন জিলহজ মাসে। অধিকাংশের মতে এটি মাসের দশম দিনে ঘটেছিল, আবার কেউ বলেছেন চৌদ্দ তারিখে। তবে জিলহজ মাসের কথাটি সঠিক নয়, কারণ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের জন্য মক্কায় ছিলেন, অথচ এটি প্রমাণিত যে তিনি তাঁর মৃত্যুতে উপস্থিত ছিলেন এবং তা কোনো দ্বিমত ছাড়াই মদিনায় ঘটেছিল। হ্যাঁ, বলা হয়ে থাকে যে তিনি নবম হিজরীতে মারা যান, এটি প্রমাণিত হলে তা সঠিক হতে পারে।

ইমাম নববী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি হুদায়বিয়ার বছর ছিল। এর উত্তর দেওয়া হয় যে, তিনি তখন হুদায়বিয়ায় ছিলেন এবং মাসের শেষে সেখান থেকে ফিরেছিলেন। এতে জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের প্রতি উত্তর রয়েছে, কারণ তারা দাবি করে যে উল্লিখিত সময়ে গ্রহণ ঘটে না। ইমাম শাফি'ঈ ঈদ ও সূর্যগ্রহণ একসাথে ঘটার সম্ভাবনা ধরে নিয়েছেন। জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের মতের ওপর নির্ভরকারী কেউ কেউ এর ওপর আপত্তি তুলেছেন, তবে শাফি'ঈ মাযহাবের অনুসারীরা সেই আপত্তির খণ্ডন করেছেন এবং তারাই সঠিক।

তাঁর কথা: (যখন তোমরা তা দেখবে) - অর্থাৎ এর কোনো কিছু। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: যখন তোমরা তা দেখবে। কয়েক অধ্যায় পরে অন্য সূত্রে আসবে: যখন তোমরা তাদেরকে (সূর্য ও চন্দ্রকে) দেখবে।

(সতর্কবার্তা): ইমাম বুখারী সূর্যগ্রহণের অধ্যায়গুলো সালাতের সাধারণ হাদীস দিয়ে শুরু করেছেন, কোনো নির্দিষ্ট পদ্ধতির সীমাবদ্ধতা ছাড়াই। এটি দ্বারা তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সাধারণ সালাত আদায়ের মাধ্যমেও নির্দেশ পালন হয়ে যায়, যদিও নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে আদায় করা তাঁর মতে উত্তম। অধিকাংশ আলিমও একই কথা বলেছেন। শাফি'ঈ মাযহাবের কোনো কোনো অনুসারী যেমন আল-বান্দানীজী মনে করেন যে, নফল সালাতের মতো দুই রাকাত সালাত আদায় করলে তা যথেষ্ট হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের সময় সাদাকা করা

১০৪৪ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা বর্ণনা করেছেন মালেক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি দাঁড়িয়ে দীর্ঘ কিয়াম করলেন। এরপর রুকু করলেন এবং দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর আবার দাঁড়ালেন এবং দীর্ঘ কিয়াম করলেন, তবে তা প্রথম কিয়ামের চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল। এরপর রুকু করলেন এবং দীর্ঘ রুকু করলেন, তবে তা প্রথম রুকুর চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল।

এরপর সিজদা করলেন এবং দীর্ঘ সিজদা করলেন। এরপর দ্বিতীয় রাকাতে প্রথম রাকাতের অনুরূপ করলেন। অতঃপর তিনি সালাত শেষ করলেন এবং সূর্য তখন আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। এরপর তিনি মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এদের গ্রহণ হয় না। সুতরাং তোমরা যখন তা দেখবে, তখন আল্লাহর কাছে দুআ করো, তাকবীর দাও, সালাত আদায় করো এবং সাদাকা করো। এরপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মদের উম্মত! আল্লাহর কসম, আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন আর কেউ নেই যখন তাঁর কোনো দাস বা দাসী ব্যভিচারে লিপ্ত হয়।

হে মুহাম্মদের উম্মত! আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি।

[হাদীস ১০৪৪ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৬৬৩১, ৫২২১, ৪৬২৪, ৩২০৩, ১২১২, ১০৬৬, ১০৬৫, ১০৬৪, ১০৫৮, ১০৫৬, ১০৫০, ১০৪৭, ১০৪৬]

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের সময় সাদাকা করা) - এতে তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা ও আয়েশা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন। এক অধ্যায় পরে তিনি এটি ইবনে শিহাবের সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার দুই অধ্যায় পরে আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকের বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা অন্যের বর্ণনায় নেই। সূর্যগ্রহণ সংক্রান্ত হাদীসগুলোতে সালাত, সাদাকা, যিকর, দুআ ইত্যাদির নির্দেশ এসেছে এবং এর মধ্যে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো আগে বর্ণনা করা হয়েছে। হিশামের বর্ণনায় বিশেষভাবে সাদাকার নির্দেশ এসেছে যা অন্যের বর্ণনায় নেই, তাই এর ভিত্তিতে অনুচ্ছেদটির নামকরণ করা হয়েছে। তাছাড়া সাদাকা সালাতের পরেই অবস্থান করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 530

এই কারণেই তিনি একে সূর্যগ্রহণের নামাযের অধ্যায়ের অনুবর্তী করেছেন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হলো, অতঃপর তিনি নামায পড়লেন) - এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বদা ওযুর অবস্থায় থাকতেন, ফলে এই অবস্থায় তাঁর নতুন করে ওযুর প্রয়োজন হয়নি। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ বর্ণনার ধারাক্রমে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যা ইবনে শিহাবের বর্ণনায় সামনে আসবে: সূর্যগ্রহণ হলো, অতঃপর তিনি মসজিদের দিকে বের হলেন এবং মানুষ তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলো। আমরাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: গ্রহণ হলো, অতঃপর তিনি চাশতের সময় ফিরে আসলেন এবং কক্ষসমূহের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করলেন, এরপর নামাযে দাঁড়ালেন। এই কাজগুলো যখন প্রমাণিত হলো, তখন এটিও সম্ভব যে ওযুর বিষয়টিও উহ্য রাখা হয়েছে—অর্থাৎ তিনি ওযু করলেন এবং এরপর নামাযে দাঁড়ালেন; সুতরাং এটি তিনি ওযুর অবস্থায় ছিলেন বলে অকাট্য প্রমাণ হয় না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি কিয়াম দীর্ঘ করলেন) - ইবনে শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি দীর্ঘ কিরাত পাঠ করলেন। তাঁর পক্ষ থেকে অন্য সূত্রে নামাযের শেষাংশের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি একটি দীর্ঘ সূরা পাঠ করলেন। ইবনে আব্বাসের হাদীসে চার অধ্যায় পর আসবে: তিনি প্রথম রাকাআতে সূরা বাকারার সমপরিমাণ পাঠ করলেন। আবু দাউদে সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের সূত্রে উরওয়াহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, তিনি দ্বিতীয় রাকাআতের প্রথম কিয়ামে সূরা আলে ইমরানের সমপরিমাণ পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং কিয়াম দীর্ঘ করলেন) - ইবনে শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি বললেন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ'। তাঁরই অন্য সূত্রে সূর্যগ্রহণের শেষাংশে বর্ণিত হয়েছে 'রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ'। এর দ্বারা প্রথম রাকাআতের দ্বিতীয় কিয়ামের শুরুতে ই'তিদালের (রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো) মাসনুন যিকর মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে। পরবর্তী যুগের জনৈক শাফেয়ী আলিম এর ওপর আপত্তি তুলেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি কিরাতের কিয়াম, ই'তিদালের কিয়াম নয়; যার প্রমাণ হলো—প্রত্যেক রাকাআতে অতিরিক্ত রুকুর প্রবক্তা আলিমগণ এতে সূরা ফাতিহা পাঠের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যদিও মালেকী মাযহাবের মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা এর বিরোধিতা করেছেন।

এর উত্তর হলো, সূর্যগ্রহণের নামায একটি বিশেষ পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে, তাই এতে কিয়াসের (অনুমাননির্ভর তুলনা) সুযোগ নেই; বরং এতে যা কিছুই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে তা-ই শরীয়তসম্মত, কারণ এটি একটি স্বতন্ত্র বিধান। এই মূলনীতির ভিত্তিতেই জমহুর (অধিকাংশ আলিম) ঐ ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করেছেন যারা একে নফল নামাযের সাথে তুলনা করে অতিরিক্ত রুকু অস্বীকার করেন। ইমাম তহাবী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাঁর সাথীদের (হানাফী মাযহাবের) মত নফল নামাযের ওপর কিয়াসের ভিত্তিতে পরিচালিত হয়েছে। তবে এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, সুস্পষ্ট দলীলের উপস্থিতিতে কিয়াস বিলুপ্ত হয়ে যায়।

তাছাড়া সূর্যগ্রহণের নামায সাধারণ নফল নামাযের তুলনায় ঈদুল ফিতর বা অনুরূপ নামাযের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ যাতে জামাতবদ্ধ হওয়া হয়; যেমন জানাযার নামাযে রুকু-সিজদা না থাকা, দুই ঈদের নামাযে অতিরিক্ত তাকবীর থাকা এবং ভয়ের নামাযে অতিরিক্ত আমল ও কিবলার বিপরীতে মুখ করা একে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছে, তেমনি সূর্যগ্রহণের নামায অতিরিক্ত রুকুর মাধ্যমে বিশিষ্ট হয়েছে। সুতরাং এটি গ্রহণ করা একইসাথে নস (দলীল) ও কিয়াসের ওপর আমলের সমন্বয়কারী, যা বর্জনকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি রুকু দীর্ঘ করলেন) - তিনি রুকুতে কী বলেছিলেন তা কোনো সূত্রেই স্পষ্টভাবে পাওয়া যায়নি, তবে আলিমগণ একমত যে এতে কোনো কিরাত নেই, বরং তাসবীহ, তাকবীর এবং অনুরূপ যিকর রয়েছে। এই বর্ণনায় সিজদার পূর্ববর্তী ই'তিদাল দীর্ঘ করা এবং দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক দীর্ঘ করার কোনো উল্লেখ নেই; এ বিষয়ে দীর্ঘ সিজদার অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর দ্বিতীয় রাকাআতেও প্রথম রাকাআতের ন্যায় করলেন) - এটি পরবর্তীতে আমরাহ-এর বর্ণনায় বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি সমাপ্ত করলেন) অর্থাৎ নামায থেকে (ততক্ষণে সূর্য আলোকিত হয়ে গিয়েছে) - ইবনে শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে: সমাপ্ত করার পূর্বেই সূর্য আলোকিত হয়েছিল। নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: এরপর তিনি তাশাহহুদ পাঠ করলেন ও সালাম ফেরালেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি মানুষকে সম্বোধন করে খুতবা দিলেন) - এতে সূর্যগ্রহণের নামাযের খুতবা শরীয়তসম্মত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় এই যে, ইমাম মালিক হিশামের এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যাতে খুতবার স্পষ্ট উল্লেখ আছে, অথচ তাঁর অনুসারীগণ এটি গ্রহণ করেননি; এ বিষয়ে এক অধ্যায় পরে আলোচনা আসবে। এর দ্বারা দলীল নেওয়া হয়েছে যে, সূর্য আলোকিত হয়ে গেলেও খুতবা বাতিল হয় না; তবে নামায শুরু করার আগেই যদি সূর্য আলোকিত হয়ে যায় তবে নামায ও খুতবা উভয়ই রহিত হয়ে যাবে। যদি নামাযের মাঝামাঝি সময়ে সূর্য পরিষ্কার হয়ে যায়, তবে যারা বিশেষ পদ্ধতির প্রবক্তা তাদের মতে তা সেই পদ্ধতিতেই পূর্ণ করবেন, যার দলীল সামনে আসবে। আসবাগের মতে, তা সাধারণ নফল নামাযের পদ্ধতিতে পূর্ণ করবেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন) - নাসাঈ সামুরাহ-এর হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং তিনি সাক্ষ্য দিলেন যে তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"

তাঁর বাণী: (অতএব তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো) - কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "অতএব তোমরা আল্লাহর নিকট দুআ করো।"

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম, এমন কেউ নেই) - এতে সংবাদকে জোরালো করার জন্য শপথ করার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদিও শ্রোতার তাতে কোনো সন্দেহ না থাকে।

তাঁর বাণী: (এমন কেউ নেই যে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন) - 'আগায়ারা' শব্দটি খবর হওয়ার কারণে এবং 'মিন' অতিরিক্ত হওয়ার কারণে নসব (যবর) হয়েছে। তামীম গোত্রের ভাষা অনুযায়ী এটি রফ (পেশ) হওয়াও জায়েজ। অথবা এটি 'আহাদুন' শব্দের সিফাত হিসেবে জর (জের) হতে পারে, সেক্ষেত্রে খবরটি উহ্য থাকবে যার প্রাক্কলিত রূপ হলো 'বিদ্যমান'।

তাঁর বাণী: (অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন) - এটি 'গাইরাহ' (গাইন বর্ণে ফাতহাহ যোগে) থেকে ইসমে তাফযীল, যার আভিধানিক অর্থ হলো পরিবর্তন হওয়া...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 531

এটি আত্মমর্যাদাবোধ ও আত্মসম্মানবোধ থেকে উদ্ভূত হয়, যার মূল উৎস হলো স্বামী-স্ত্রী এবং উভয় পক্ষীয় পরিবার-পরিজন। কিন্তু মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এমন ধারণা করা অসম্ভব^(১) কারণ তিনি সকল প্রকার পরিবর্তন ও ত্রুটি থেকে পবিত্র। তাই একে রূপক অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক। বলা হয়েছে যে, যেহেতু আত্মমর্যাদাবোধের (গাইরাহ) চূড়ান্ত ফল হলো পরিবারকে সুরক্ষা প্রদান করা এবং কেউ তাদের ক্ষতি করতে চাইলে তাকে বাধা দেওয়া ও ধমক দেওয়া, সেহেতু মহান আল্লাহর ক্ষেত্রেও এই শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। কারণ তিনি পাপাচারী ব্যক্তিকে বাধা দেন, ধমক দেন এবং তাকে শাস্তি প্রদানের হুমকি দেন। এটি কোনো বিষয়ের ফলাফল বা পরিণতির মাধ্যমে ঐ বিষয়ের নামকরণ করার অন্তর্ভুক্ত। ইবন ফুরাক বলেন: এর অর্থ হলো অশ্লীলতা থেকে বাধা প্রদানে আল্লাহর চেয়ে কঠোর আর কেউ নেই। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর গাইরাহ হলো পাপাচারীর অবস্থার পরিবর্তন ঘটিয়ে দুনিয়া বা আখিরাতে অথবা উভয় জাহানে তার ওপর প্রতিশোধ গ্রহণ করা। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থার পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে। ইবন দাকীক আল-ঈদ বলেন: যারা আল্লাহকে সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র মনে করেন (আহলুত তানযীহ), এজাতীয় বিষয়ে তাদের দুটি অভিমত রয়েছে; হয় তারা নিরবতা অবলম্বন করেন, অথবা এই ব্যাখ্যা প্রদান করেন যে—এখানে গাইরাহ বলতে কঠোরভাবে নিষেধ করা ও সুরক্ষা প্রদান করা বোঝানো হয়েছে। এটি একটি রূপক প্রয়োগ (মাজাযে মুলাযামাহ)।

আল-তিবি ও অন্যান্যগণ বলেন: এ আলোচনার সঙ্গে পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের (আল্লাহর যিকির ইত্যাদি) সম্পর্কের কারণ হলো—যেহেতু তাদের যিকির, দুআ, সালাত ও সদকার মাধ্যমে বালা-মসিবত দূর করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই সেই সমস্ত পাপাচার থেকেও বিরত রাখা সংগতিপূর্ণ যা বালা-মসিবত ডেকে আনে। এর মধ্যে ব্যভিচারকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এ ক্ষেত্রে এটিই সর্ববৃহৎ অপরাধ। কেউ কেউ বলেছেন: যেহেতু এই পাপাচারটি অত্যন্ত কদর্য এবং মানুষের মনে ক্রোধের উদ্রেক করার ক্ষেত্রে এর প্রভাব অত্যন্ত প্রবল, তাই এই পরিস্থিতিতে গাইরাহ বা আত্মমর্যাদাবোধের স্রষ্টা ও মালিক মহান আল্লাহর পাকড়াওয়ের ভয় দেখানো সংগতিপূর্ণ হয়েছে।

আর তাঁর বাণী "হে মুহাম্মাদের উম্মত"—এর মধ্যে অনুকম্পার অর্থ নিহিত রয়েছে; যেমন পিতা দয়াপরবশ হয়ে সন্তানকে সম্বোধন করে বলেন, 'হে বৎস'। তবে নিয়ম অনুযায়ী তাঁর 'হে আমার উম্মত' বলা উচিত ছিল, কিন্তু সর্বনামের পরিবর্তে প্রকাশ্য নাম (মুহাম্মাদের উম্মত) ব্যবহার করার পেছনে প্রজ্ঞা রয়েছে। সম্ভবত এটি সতর্ক করা ও ভয় প্রদর্শনের ক্ষেত্র হওয়ার কারণে এমনটি করা হয়েছে; কারণ নিজের সাথে সম্পর্কিত করে বলা (ইযাফত) সম্মানের পরিচায়ক। এর সদৃশ দৃষ্টান্ত হলো হাদীসের সেই অংশ: "হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা, আল্লাহর কাছে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না..."।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বক্তব্য শপথের মাধ্যমে শুরু করেছেন সংবাদের গুরুত্ব ও নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য, যদিও তাঁর সত্যবাদিতায় কোনো সংশয় নেই। আর সম্ভবত এখানে কেবল বান্দা ও উম্মতের কথা উল্লেখ করার কারণ হলো মহান আল্লাহর প্রতি আদব রক্ষা করা; কেননা তিনি স্ত্রী ও পরিবার-পরিজন থেকে পবিত্র, যাদের কেন্দ্র করে সাধারণত গাইরাহ বা আত্মমর্যাদাবোধ তৈরি হয়। "হে মুহাম্মাদের উম্মত" সম্বোধন থেকে শিক্ষণীয় হলো—ওয়াজ বা নসীহতকারীর উচিত এমন কোনো কথা না বলা যাতে নিজের বড়ত্ব প্রকাশ পায়, বরং বিনয়ের সর্বোচ্চ বহিঃপ্রকাশ ঘটানো উচিত।

কারণ এটি শ্রোতাদের উপকারে আসার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর।

তাঁর বাণী: (আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে)—অর্থাৎ আল্লাহর অসীম কুদরত এবং অপরাধীদের ওপর তাঁর প্রতিশোধ গ্রহণ সম্পর্কে। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: যদি তোমাদের জ্ঞান আমার জ্ঞানের মতো স্থায়ী হতো; কারণ তাঁর জ্ঞান নিরবচ্ছিন্ন, অন্যদের ক্ষেত্রে যা প্রযোজ্য নয়। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: যদি তোমরা আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততা, তাঁর ধৈর্য ও অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জানতে যা আমি জানি, তবে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য অবশ্যই ক্রন্দন করতে।

তাঁর বাণী: (তবে তোমরা খুব সামান্যই হাসতে)—এখানে সামান্যতা বলতে না হাসাকেই বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ তোমরা হাসা ছেড়ে দিতে এবং ভয় ও শোকের প্রাবল্যে কদাচিৎ হাসতে। ইবন বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর কারণ ছিল আনসারদের আমোদ-প্রমোদ ও সংগীতের প্রতি অনুরাগ। তিনি এর সমর্থনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যার কোনো সারবত্তা বা দলিল নেই। তিনি কীভাবে নিশ্চিত হলেন যে এখানে কেবল আনসারদেরই সম্বোধন করা হয়েছে? অথচ এই ঘটনা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষলগ্নে, যখন মক্কাবাসী এবং আরব প্রতিনিধিদলের আগমনে মদিনা পরিপূর্ণ ছিল।

যায়ন ইবনুল মুনাইর তাঁর এই মতের কঠোর সমালোচনা করেছেন যা এখানে উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। এই হাদীসে খুতবায় সুযোগ-সুবিধা বা সহজতার বর্ণনার চেয়ে ভীতি প্রদর্শনকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। কেননা মানুষের স্বাভাবিক প্রবৃত্তি ও কামনা-বাসনার সাথে সহজতা বা ছাড়ের বিষয়টি মানানসই। অথচ একজন দক্ষ চিকিৎসক রোগের প্রতিকার করেন তার বিপরীত ঔষধ দিয়ে, এমন কিছু দিয়ে নয় যা রোগকে আরও বাড়িয়ে দেয়। এই হাদীস থেকে আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, সূর্যগ্রহণের সালাতের একটি বিশেষ পদ্ধতি রয়েছে; যাতে কিয়াম (দাঁড়ানো) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে স্বাভাবিকের চেয়ে অতিরিক্ত দীর্ঘ করতে হয় এবং প্রতি রাকাআতে রুকূ’ বৃদ্ধি করতে হয়।

এই বর্ণনায় আয়িশা (রা.)-এর সাথে একমত পোষণ করেছেন আবদুল্লাহ ইবন আব্বাস এবং আবদুল্লাহ ইবন আমর (রা.), যা সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। অনুরুপ বর্ণনা আসমা বিনতে আবি বকর (রা.) থেকে সালাতের বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া মুসলিম-এর বর্ণনায় জাবির (রা.), আহমদের বর্ণনায় আলী (রা.), নাসাঈর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.), বায্যারের বর্ণনায় ইবন উমর (রা.) এবং উম্মে... থেকে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 532

তাবারানির নিকট সুফিয়ান থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এবং তাদের বর্ণনাসমূহে কিছু বর্ধিত অংশ রয়েছে যা হাফেজ ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন। তাই তা গ্রহণ করা বর্জন করার চেয়ে অগ্রগণ্য। ফতোয়া প্রদানকারী অধিকাংশ আলিম ও ফকিহগণ এ মতই ব্যক্ত করেছেন। এ বিষয়ে অন্যান্য সূত্র থেকেও বর্ধিত বর্ণনা এসেছে। যেমন মুসলিমের অন্য একটি সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এবং জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রতি রাকাতে তিনটি করে রুকু ছিল। আবার ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সূত্রে এসেছে যে, প্রতি রাকাতে চারটি করে রুকু ছিল। আবু দাউদে উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে এবং বাজ্জারে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রতি রাকাতে পাঁচটি করে রুকু ছিল। তবে এগুলোর কোনো সনদই ত্রুটিমুক্ত নয়, যা বায়হাকী ও ইবনে আব্দুল বার স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। 'আল-হুদা' (যাদুল মাআদ) গ্রন্থের লেখক ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও বুখারী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা প্রতি রাকাতে দুইটির বেশি রুকু থাকাকে কিছু বর্ণনাকারীর ভুল হিসেবে গণ্য করতেন। কেননা এই হাদিসের অধিকাংশ সূত্রকে একে অপরের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া সম্ভব এবং এগুলোর সারকথা হলো যে, এটি ইবরাহীম (আ.)-এর মৃত্যুর দিন ঘটেছিল। ঘটনা যখন একটিই, তখন অধিক শক্তিশালী বর্ণনাটি গ্রহণ করা আবশ্যক। কেউ কেউ এই হাদিসগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল এবং সূর্যগ্রহণ বারবার হয়েছিল। ফলে এর প্রতিটি পদ্ধতিই জায়েজ। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন, তবে তার নিকট চারটির বেশি রুকুর বর্ণনা প্রমাণিত হয়নি।

ইবনে খুজাইমা, ইবনে মুনজির, খাত্তাবি এবং অন্যান্য শাফেয়ী বিদ্বানগণ বলেছেন: এ ক্ষেত্রে যা কিছু সাব্যস্ত হয়েছে তার সবটির ওপর আমল করা বৈধ এবং এটি বৈধ মতভেদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ এই মতটিকে শক্তিশালী বলেছেন। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, রুকু বৃদ্ধি বা হ্রাসের হেকমত ছিল গ্রহণ কাটতে শুরু করা বা দেরি হওয়ার ওপর ভিত্তি করে। যখন প্রথম রুকুতেই গ্রহণ কাটতে শুরু করেছিল, তখন তিনি সাধারণ নফল নামাজের মতো সংক্ষেপ করেছেন। আর যখন দেরি হয়েছে, তখন রুকু বৃদ্ধি করেছেন। দেরি আরও বেশি হলে তৃতীয়বার রুকু করেছেন—এভাবে বর্ণিত বর্ণনার শেষ সীমা পর্যন্ত।

ইমাম নববী ও অন্যান্যরা এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, গ্রহণ কাটতে দেরি হবে কি না তা শুরুতে বা প্রথম রাকাতে জানার কথা নয়। অথচ বর্ণনাসমূহ একমত যে, দুই রাকাতে রুকুর সংখ্যা সমান ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, এটি উদ্দেশ্যমূলকভাবেই করা হয়েছিল এবং শুরু থেকেই এমনটি করার নিয়ত ছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হয়তো প্রথম রাকাতের ওপর নির্ভর করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় রাকাতটি ছিল তার অনুগামী। ফলে প্রথম রাকাতে গ্রহণ কাটতে দেরি হওয়ার কারণে যা কিছু ঘটেছে, সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য দ্বিতীয় রাকাতেও তার অনুরূপ করা হয়েছে। এ কারণেই আসবাগ ইতিপূর্বে যেমন বলেছিলেন: যদি নামাজের মাঝখানেই গ্রহণ কেটে যায়, তবে দ্বিতীয় রাকাত সাধারণ নিয়মে আদায় করবে।

এই মতানুসারে মুসল্লি নামাজের সাধারণ নিয়তে প্রবেশ করবে এবং গ্রহণ অনুযায়ী রুকু বৃদ্ধি করবে, এতে কোনো বাধা নেই। কিছু হানাফি আলিম রুকু বৃদ্ধির ব্যাপারে এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এটি ছিল সূর্য প্রকাশিত হয়েছে কি না তা দেখার জন্য মাথা তোলা। তিনি যখন দেখলেন সূর্য এখনো গ্রহণমুক্ত হয়নি, তখন তিনি আবার রুকুতে ফিরে গেলেন। তিনি এটি একবার বা একাধিকবার করেছিলেন, ফলে কেউ কেউ তাকে তা করতে দেখে অতিরিক্ত রুকু মনে করেছেন।

এই ব্যাখ্যাটি সেসব সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদিসের মাধ্যমে খণ্ডিত হয়েছে, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি দুই রুকুর মাঝখানের কিয়াম দীর্ঘ করেছিলেন। যদি মাথা তোলা কেবল সূর্য দেখার জন্য হতো, তবে দীর্ঘ করার প্রয়োজন হতো না। বিশেষ করে সেসব স্পষ্ট বর্ণনা যেখানে উল্লেখ আছে যে, তিনি সেই রুকু পরবর্তী সোজা হয়ে দাঁড়ানোর কথা উল্লেখ করেছেন এবং এরপর কিরাত শুরু করেছেন; এসবই উক্ত ব্যাখ্যাকে নাকচ করে দেয়। তাছাড়া এই দাবি অনুযায়ী রাসুলের কর্মটি শরিয়তসম্মত ইবাদতের কাঠামো থেকে বেরিয়ে যায় অথবা নামাজে এমন এক নতুন অবস্থার সৃষ্টি করে যার কোনো ভিত্তি নেই—অথচ এটিই তারা এড়াতে চেয়েছিলেন।

আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়াও অন্যান্য অনেক শিক্ষা রয়েছে। যেমন নামাজের জন্য দ্রুত ধাবিত হওয়া এবং সূর্যগ্রহণের সময় যা যা করার নির্দেশ রয়েছে তা পালন করা, অধিক হাসাহাসি করা থেকে বিরত থাকা, অধিক কান্নাকাটি করতে উৎসাহিত করা এবং মানুষের অবধারিত মৃত্যু, বিনাশ ও আল্লাহর নিদর্শনসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া। এতে যারা দাবি করে যে নক্ষত্রসমূহের পৃথিবীতে কোনো প্রভাব আছে, তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে; কেননা সূর্য ও চন্দ্রের ক্ষেত্রেই যখন কোনো প্রভাব নেই, তখন অন্য নক্ষত্রের ক্ষেত্রে তা কীভাবে সম্ভব?

এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, ইমাম মুসল্লিদের সামনে দাঁড়াবেন, কাতার সোজা করবেন, নামাজের স্থানে দাঁড়ানোর পর তাকবীর দেবেন এবং ভুল ধারণা সৃষ্টি হতে পারে এমন বিষয় স্পষ্ট করবেন। এছাড়া নবীর (সা.) কর্মসমূহ অনুসরণ করার জন্য তা বর্ণনার ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরামের গভীর আগ্রহও ফুটে উঠেছে। সূর্যগ্রহণের একটি হেকমত হলো কিয়ামতের দিন যা ঘটবে তার একটি নমুনা প্রদর্শন করা, গোনাহহীন ব্যক্তির ওপর আজাবের চিত্র তুলে ধরা এবং ভয়ের সাথে আশার পথ অবলম্বন করার প্রতি সজাগ করা; কেননা নক্ষত্রের গ্রহণ ঘটার পর আবার তা আলোকিত হয়ে যায়, যাতে মুমিন তার রবের প্রতি সর্বদা ভয় ও আশার মধ্যে থাকে।

সূর্যগ্রহণের মধ্যে যারা সূর্য বা চন্দ্রের পূজা করে তাদের মতামতের অসারতার দিকেও ইঙ্গিত রয়েছে। কেউ কেউ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা সূর্যকে সেজদা করো না, চন্দ্রকেও নয়; বরং সেজদা করো আল্লাহকে যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন" - এই নির্দেশকে সূর্যগ্রহণের নামাজের ওপর প্রয়োগ করেছেন। কারণ এটিই সেই উপযুক্ত সময় যখন এই দুইয়ের ইবাদত থেকে বিমুখ হওয়ার শিক্ষা পাওয়া যায়।