ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৩-৫২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 523

তোমরা অস্বীকার করো—এর মাধ্যমে শিরোনামের সাথে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা এবং যায়েদ বিন খালিদের হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা ফুটে উঠেছে। ইবনে আব্বাসের মাউকুফ বর্ণনার অনুরূপ একটি মারফু বর্ণনা আলীর হাদিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে এর প্রেক্ষাপট কিরাআত অপেক্ষা তাফসিরের (ব্যাখ্যার) দিকেই নির্দেশ করে। এটি আবদ বিন হুমাইদ আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে আলী থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, "এবং তোমরা তোমাদের রিজিক নির্ধারণ করো" (অর্থাৎ) তিনি বলেন: তোমরা তোমাদের কৃতজ্ঞতাকে (অস্বীকৃতিতে) রূপান্তর করো; তোমরা বলো যে, অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে। প্রসিদ্ধ কিরাআতে বলা হয়েছে যে, এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে যার পূর্ণরূপ হলো: "এবং তোমরা তোমাদের রিজিকের কৃতজ্ঞতাকে অস্বীকারে পরিণত করো।" তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো, যে রিজিকের কারণে তোমাদের ওপর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করা ওয়াজিব ছিল, তোমরা তাকে অস্বীকারে পরিণত করেছ। আবার বলা হয়েছে যে, আজদ শানুয়াহ গোত্রের ভাষায় 'রিজিক' অর্থই হলো 'শুকর' বা কৃতজ্ঞতা; তাবারী এটি হাইসাম বিন আদি থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানী থেকে) সালেহ বিন কাইসান এভাবেই বলেছেন এবং এ ব্যাপারে তাঁর বর্ণনায় কোনো দ্বিমত নেই। তবে জুহরী তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি তাঁদের উভয়ের শায়খ উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: আবু হুরায়রা থেকে। ইমাম মুসলিম সালেহর বর্ণনার পরপরই এটি উদ্ধৃত করেছেন, যার ফলে তিনি উভয় পথকেই সঠিক বলে গণ্য করেছেন। কারণ উবাইদুল্লাহ যায়েদ বিন খালিদ এবং আবু হুরায়রা উভয়ের কাছ থেকেই বেশ কিছু হাদিস শুনেছেন, যার মধ্যে শ্রমিকের হাদিস এবং ব্যভিচারিণী দাসীর হাদিস অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত তিনি এটি তাঁদের উভয়ের কাছ থেকেই শুনেছেন, তাই কখনো এর সূত্রে আবার কখনো ওর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তিনি তাঁদের উভয়কে একসাথে উল্লেখ করেননি তাঁদের শব্দের ভিন্নতার কারণে, যা আমরা সামনে ইঙ্গিত করব। সালেহ স্পষ্টভাবে উবাইদুল্লাহ থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন এবং সালেহ জুহরীর মধ্যস্থতায় উবাইদুল্লাহ থেকে কয়েকটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে মাইমুনার ছাগল সংক্রান্ত ইবনে আব্বাসের হাদিস রয়েছে যা পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিস যা ওহীর সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের জন্য সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ আমাদের কারণে, অথবা এখানে 'লাম' বর্ণটি 'বা' বর্ণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন। এতে রূপক অর্থে এই শব্দের ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়, কারণ মূলত সালাত তো একমাত্র আল্লাহর জন্যই।

তাঁর উক্তি: (হুদায়বিয়াতে) শব্দটি হাহ-মুহমালাহ এবং তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে ব্যবহৃত। এর 'ইয়া' বর্ণটি হালকা এবং ভারী উভয়ভাবেই পড়া যায়। বলা হয় যে, সেখানে 'হাদবা' নামক একটি গাছের নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অব্যবহিত পরে) প্রসিদ্ধ মতে হামযাহ বর্ণে কাসরাহ এবং সা-মুসালাসাহ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত; এর অর্থ হলো কোনো কিছুর ঠিক পরেই ঘটা।

তাঁর উক্তি: (আকাশ) অর্থাৎ বৃষ্টি। আকাশ থেকে বর্ষিত হওয়ার কারণে একে আকাশ বলা হয়েছে; আর ঊর্ধ্বমুখী প্রতিটি দিককেই আকাশ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তা রাতে হয়েছিল) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই আছে। তবে মুস্তামলি ও হামুয়ীর বর্ণনায় একবচন হিসেবে 'লাইলাহ' (রাতের বেলা) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি ফিরলেন) অর্থাৎ তাঁর সালাত শেষ করলেন অথবা নিজের স্থান থেকে ফিরলেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি জানো?) এটি একটি প্রশ্নবোধক শব্দ যার অর্থ হলো দৃষ্টি আকর্ষণ করা বা সতর্ক করা। নাসাঈতে সালেহ থেকে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের রব আজ রাতে যা বলেছেন তা কি তোমরা শোননি?" এটি 'হাদিসে কুদসি'র অন্তর্ভুক্ত; যা সম্ভব হতে পারে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর কাছ থেকে সরাসরি গ্রহণ করেছেন অথবা কোনো মাধ্যমের সাহায্যে।

তাঁর উক্তি: (আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ ভোরে উপনীত হলো) এখানে 'বান্দা' শব্দটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রমাণ হলো মুমিন ও কাফিরে এর বিভাজন। এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর বিপরীত যেখানে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই"; কারণ সেখানে শব্দটি সম্মানসূচক অর্থে নির্দিষ্টদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ অবিশ্বাসী) এখানে কুফর দ্বারা শিরক উদ্দেশ্য হতে পারে, যেহেতু এর বিপরীতে ঈমান শব্দটি এসেছে। ইমাম আহমাদ মুয়াবিয়া আল-লাইসি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মানুষ দুর্ভিক্ষের শিকার হবে, অতঃপর আল্লাহ আকাশ থেকে তাঁর পক্ষ থেকে রিজিক বর্ষণ করবেন, আর তারা মুশরিক হয়ে ভোরে উপনীত হবে এই বলে যে: অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে।" আবার এও হতে পারে যে, এর দ্বারা নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা বোঝানো হয়েছে। সালেহ থেকে মামার ও সুফিয়ানের বর্ণনায় এর ইঙ্গিত পাওয়া যায়: "পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি আমার বর্ষণের জন্য আমার প্রশংসা করল এবং আমার গুণগান করল, সে-ই আমার প্রতি ঈমান আনল।" নাসাঈ ও ইসমাইলির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এর শেষে বলা হয়েছে: "সে আমাকে অস্বীকার করল অথবা তিনি বলেছেন: সে আমার নিয়ামতকে অস্বীকার করল।" মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রার হাদিসে এসেছে, আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আমি আমার বান্দাদের ওপর যে নিয়ামতই বর্ষণ করি না কেন, তাদের একটি দল তা অস্বীকারকারী হয়ে ভোরে উপনীত হয়।" ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় আছে: "মানুষের মধ্যে কেউ কৃতজ্ঞ এবং কেউ অবিশ্বাসী হয়ে ভোরে উপনীত হলো।" অধিকাংশ আলেম প্রথম মতটিকেই গ্রহণ করেছেন।

এ বিষয়ে আমার জানামতে সবচেয়ে উচ্চমানের বক্তব্য হলো ইমাম শাফেয়ীর; তিনি 'আল-উম্ম' কিতাবে বলেছেন: "যদি কেউ বলে যে অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি হয়েছে, যেমনটি মুশরিকদের কেউ কেউ মনে করত যে বৃষ্টি ঐ নক্ষত্রের কাজ, তবে তা কুফরি যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন। কারণ নক্ষত্র কেবল একটি সময় নির্দেশক, আর সময় সৃষ্ট বস্তু, সে নিজের বা অন্যের জন্য কোনো কিছুর মালিক নয়। আর যদি কেউ বলে যে অমুক নক্ষত্রের উদয়ের সময়ে বৃষ্টি হয়েছে, তবে তা কুফরি হবে না।" তবে ইমাম শাফেয়ী বলেন যে, এই ফিতনার পথ বন্ধ করার জন্য নক্ষত্রের নাম উল্লেখ না করাই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।

আর হাদিসের ব্যাপক অর্থ এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে। ইবনে কুতাইবা তাঁর 'কিতাবুল আনওয়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আরবরা এ বিষয়ে দুটি মতে বিভক্ত ছিল, যেমনটি ইমাম শাফেয়ী উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: নক্ষত্রের প্রভাব বলতে চন্দ্রের আটাশটি মঞ্জিলের মধ্যে কোনো একটি নক্ষত্রের পশ্চিমে অস্তমিত হওয়াকে বোঝায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 524

তিনি বললেন: এটি 'না-আ' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ যখন কোনো কিছু নিপতিত হয়। অন্যরা বলেন: বরং 'নও' হলো সেই নক্ষত্রগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটির উদয় হওয়া; এটি 'না-আ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ যখন তা উত্থিত হয়। এই দুই মতের মধ্যে সময়ের বিচারে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ এই নক্ষত্রগুলোর মধ্যে কোনো একটি যখন পূর্ব দিগন্তে উদিত হয়, তখন তার উদয়ের মুহূর্তে অপরটি পশ্চিম দিগন্তে অস্তমিত হয়। আটাশটি নক্ষত্রমণ্ডল পরিক্রমার মাধ্যমে বছর শেষ হওয়া পর্যন্ত এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে। কারণ এর প্রত্যেকটির স্থায়িত্বকাল প্রায় তেরো দিন। তিনি বলেন: জাহেলিয়াত বা অজ্ঞতার যুগের লোকেরা ধারণা করত যে, বৃষ্টি বর্ষণ এই নক্ষত্রের মাধ্যমেই ঘটে; তাদের দাবি অনুযায়ী এটি হয় নক্ষত্রের নিজস্ব ক্রিয়ার ফলে অথবা এর উদয়-অস্তকে আলামত বা চিহ্ন মনে করে। ফলে শরীয়ত তাদের এই বক্তব্যকে বাতিল করে দিয়েছে এবং একে কুফরি হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। সুতরাং যদি কোনো প্রবক্তা বিশ্বাস করে যে, বৃষ্টি বর্ষণে নক্ষত্রের নিজস্ব কোনো প্রভাব বা ক্ষমতা রয়েছে, তবে তার এই কুফরি হবে অংশীবাদিতার (শিরক) অন্তর্ভুক্ত। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে এটি নিছক অভিজ্ঞতালব্ধ একটি বিষয়, তবে তা শিরক নয়; কিন্তু এর ওপর 'কুফর' শব্দটির প্রয়োগ বৈধ হতে পারে যা দ্বারা 'নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা' বোঝানো হবে। কারণ হাদীসের কোনো সূত্রেই কুফর ও শিরকের মাঝে অন্য কোনো মধ্যবর্তী অবস্থা বর্ণিত হয়নি। সুতরাং এখানে 'কুফর' শব্দটি উভয় অর্থের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে যাতে উভয় বিষয়ই এর অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর যারা এ বিষয়ে নীরব থাকে তাদের ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি আসে না; কারণ বিশ্বাসী ব্যক্তি তার অন্তরের মাধ্যমে শুকরিয়া আদায় করতে পারে আবার কুফরিও করতে পারে। এর ভিত্তিতে, তাঁর বাণী: "তবে যে ব্যক্তি বলেছে" - এখানে 'বলা' বলতে মৌখিক উচ্চারণ এবং বিশ্বাস উভয়টির চেয়ে ব্যাপক অর্থকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি এখানে 'কুফর' শব্দটি শিরকমূলক কুফর এবং নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতামূলক কুফর উভয়টির চেয়ে ব্যাপক অর্থ বহন করে। সত্য সম্পর্কে আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে) আবু সাঈদ বর্ণিত নাসায়ীর হাদীসে রয়েছে: "আল-মিজদাহ" (প্রথম অক্ষরে কাসরা, জীম সাকিন এবং দাল অক্ষরে ফাতহা সহ) নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে। কেউ কেউ একে প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়েও পড়েছেন। এটি হলো 'আদ-দাবারান' (দাল ও বা অক্ষরের ফাতহা সহ)। বলা হয় যে, সুরাইয়া নক্ষত্রের পশ্চাতে থাকে বলে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। এটি একটি ছোট, উজ্জ্বল লাল বর্ণের নক্ষত্র। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: উল্লিখিত প্রতিটি নক্ষত্রেরই নিজস্ব প্রভাব বা বর্ষণকাল রয়েছে, তবে সেগুলোর কোনো কোনোটি অন্যগুলোর তুলনায় অধিক লোহিত এবং প্রচুর বৃষ্টিদায়ক। আর তাদের মতে দাবারান নক্ষত্রের প্রভাব প্রশংসনীয় ছিল না। (সমাপ্ত)

সম্ভবত হাদীসে এটি নক্ষত্রের দিকে বৃষ্টির সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে তাদের অতিরঞ্জন সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য এসেছে, যদিও তা প্রশংসনীয় ছিল না। অথবা হতে পারে সেই নির্দিষ্ট সময়ে বৃষ্টিপাত সংঘটিত হয়েছিল যদি ঘটনাটি একটিই হয়ে থাকে। ওয়াকীদীর মাগাযী গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, সেই সময়ে যে ব্যক্তি বলেছিল "শি'রা নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে" সে ছিল আবদুল্লাহ বিন উবাই, যে ইবনে সালুল নামে পরিচিত; এটি আবু কাতাদার হাদীস থেকে উদ্ধৃত। এই হাদীসে ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে, যেমন: নেতার পক্ষ থেকে তাঁর সঙ্গীদের সামনে কোনো মাসআলা বা প্রশ্ন উপস্থাপন করা, যদিও তা গভীর অন্তর্দৃষ্টি ছাড়া উপলব্ধি করা সম্ভব নয়।

এখান থেকে আরও নির্যাস গ্রহণ করা যায় যে, ঐশী ইঙ্গিত অনুধাবনে সক্ষম আল্লাহর কোনো ওলির জন্য এটি বৈধ যে, তিনি সেখান থেকে এমন বিষয় গ্রহণ করবেন যা তিনি মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করবেন। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদের হস্তলিপিতে আমি এমনটিই পড়েছি। সম্ভবত তিনি এটি গ্রহণ করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর সাহাবীদের কাছে তাঁদের রব কী বলেছেন তা জানতে চাওয়ার বিষয়টি থেকে এবং এখানে প্রশ্নবোধক বাক্যটিকে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করার মাধ্যমে। কিন্তু সাহাবীগণ (রা.) এর ভিন্ন অর্থ বুঝেছিলেন, আর এ কারণেই তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের ওপর বিষয়টি ন্যস্ত করা ছাড়া কোনো উত্তর দেননি।

‌‌২৯ - অধ্যায়: আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না কখন বৃষ্টি আসবে, আর আবু হুরায়রা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: পাঁচটি বিষয় এমন রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।

১০৩৯ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না: আগামীকাল কী ঘটবে তা কেউ জানে না, জরায়ুতে কী আছে তা কেউ জানে না, আগামীকাল কোনো প্রাণ কী অর্জন করবে তা কেউ জানে না, কোন স্থানে কোনো প্রাণের মৃত্যু হবে তা কেউ জানে না এবং কখন বৃষ্টি আসবে তা কেউ জানে না।

[হাদীস ১০৩৯ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭৩৭৯, ৪৭৭৮, ৪৬৯৭, ৪৬২৭]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 525

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানে না কখন বৃষ্টি আসবে)। তিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পর এই পরিচ্ছেদটি নিয়ে এসেছেন, কারণ পূর্ববর্তীটি এই বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছিল যে, বৃষ্টি কেবল আল্লাহর ফয়সালা অনুসারেই বর্ষিত হয় এবং বৃষ্টি বর্ষণে নক্ষত্রের কোনো প্রভাব নেই। এর যৌক্তিক দাবি হলো যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ জানে না কখন বৃষ্টি আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: পাঁচটি বিষয় আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না)। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ, যা লেখক ঈমান অধ্যায়ে এবং সূরা লুকমানের তাফসিরে আবু যুরআ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে জিবরাইল আলাইহিস সালাম-এর ঈমান ও ইসলাম সংক্রান্ত প্রশ্নের হাদিসে বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে শব্দবিন্যাস ছিল 'পাঁচটি বিষয় যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না' এবং তাফসিরের কিছু বর্ণনায় 'এবং পাঁচটি বিষয়' শব্দে এসেছে। ইবনে মারদুওয়াহ তাফসির অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-বাজালি-এর সূত্রে তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'পাঁচটি গায়েবি বিষয় যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না: নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছেই কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে...' শেষ আয়াত পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবি, আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি।

তাঁর উক্তি: (মিফতাহ বা চাবিকাঠি) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'মাফাতিহ' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং কেউ জানে না কখন বৃষ্টি আসবে) ইমাম ইসমাইলি এতে 'আল্লাহ ব্যতীত' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। তিনি এটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে ওই ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যে মনে করে বৃষ্টি বর্ষণের একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে যা কখনো পরিবর্তন হয় না। এই হাদিসের অন্যান্য শিক্ষা বা উপকারিতা সম্পর্কে সূরা লুকমানের তাফসিরে ইনশাআল্লাহ আলোচনা করা হবে।

(উপসংহার):

ইস্তিসকা বা বৃষ্টি প্রার্থনার পরিচ্ছেদসমূহ সর্বমোট চল্লিশটি মারফু হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে নয়টি মুয়াল্লাক এবং অবশিষ্টগুলো মাওসুল। এর মধ্যে পূর্বে বর্ণিত হাদিসসহ পুনরাবৃত্ত হয়েছে সাতাশটি হাদিস এবং একক বা অনন্য হাদিস তেরোটি। এই হাদিসগুলো বর্ণনায় ইমাম মুসলিমও একমত হয়েছেন, তবে ইবনে উমরের সেই হাদিসটি ব্যতীত যাতে আবু তালিবের কবিতা রয়েছে, এবং আনাস বর্ণিত উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর অসীলায় বৃষ্টি প্রার্থনার হাদিসটি, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের দাঁড়িয়ে বৃষ্টি প্রার্থনার হাদিসটি, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের চাদর পাল্টানোর পদ্ধতির হাদিসটি—যদিও তিনি এর মূল অংশ বর্ণনা করেছেন—এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার 'উপকারী বৃষ্টি' সংক্রান্ত হাদিসটি যার মূল অংশও তাঁর কিতাবে আছে, এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস যে 'যখন প্রবল বাতাস প্রবাহিত হতো'।

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর যে হাদিসটি বর্ণনায় ইমাম বুখারী একক, তা ইনশাআল্লাহ ফিতনা অধ্যায়ে বর্ণিত হবে। আর এই অধ্যায়ে সাহাবী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত দুটি আসার রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 526

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌১৬ - সূর্যগ্রহণের অধ্যায়

(সূর্যগ্রহণের পরিচ্ছেদসমূহ): কারীমার বর্ণনায় বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে এবং আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় শিরোনামটি পাওয়া যায়। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'আবওয়াব' (পরিচ্ছেদসমূহ)-এর স্থলে 'কিতাব' (অধ্যায়) শব্দ রয়েছে। আভিধানিক অর্থে 'কুসুফ' মানে কালো হয়ে বদলে যাওয়া; যেমন বলা হয়, তার মুখমণ্ডল বা অবস্থা বিবর্ণ হয়ে গেছে। আর 'কাসাফাতিশ শামসু' অর্থ হলো সূর্য কালো হয়ে যাওয়া এবং তার উজ্জ্বলতা দূরীভূত হওয়া। 'কুসুফ' ও 'খুসুফ' শব্দদ্বয় সমার্থক কি না, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে যা শীঘ্রই বর্ণিত হবে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের সময় সালাত আদায় করা

১০৪০ - আমর ইবনু আওন আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম। এমতাবস্থায় সূর্যগ্রহণ শুরু হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বীয় চাদর টানতে টানতে উঠে দাঁড়ালেন এবং মসজিদে প্রবেশ করলেন। আমরাও প্রবেশ করলাম। এরপর তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যতক্ষণ না সূর্য আলোকিত হয়ে গেল। অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই সূর্য এবং চন্দ্র কারো মৃত্যুর কারণে গ্রহণপ্রাপ্ত হয় না। সুতরাং যখন তোমরা এ দুটিকে (গ্রহণপ্রাপ্ত অবস্থায়) দেখবে, তখন সালাত আদায় করবেন এবং দুআ করবেন যতক্ষণ না তোমাদের এ অবস্থা দূরীভূত হয়।

[হাদীস ১০৪০ - এর অন্যান্য সূত্র: ৫৭৮৫, ১০৬৩, ১০৬২, ১০৪৮]

১০৪১ - শিহাব ইবনু আব্বাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনু হুমাইদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাইল থেকে, তিনি কায়েস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু মাসউদ (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মানুষের মাঝে কারো মৃত্যুর কারণে সূর্য ও চন্দ্র গ্রহণপ্রাপ্ত হয় না; বরং এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। সুতরাং যখন তোমরা এ দুটিকে দেখবে, তখন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে।

[হাদীস ১০৪১ - এর অন্যান্য সূত্র: ৩২০৪, ১০৫৭]

১০৪২ - আসবাগ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনু উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতেন: সূর্য ও চন্দ্র কারো মৃত্যু কিংবা জন্মের কারণে গ্রহণপ্রাপ্ত হয় না; বরং এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। সুতরাং যখন তোমরা এ দুটিকে দেখবে, তখন সালাত আদায় করবে।

[হাদীস ১০৪২ - এর অন্যান্য সূত্র: ৩২০১]

১০৪৩ - আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাশিম ইবনুল কাসিম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাইবান আবু মুয়াবিয়া আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনু ইলাকাহ থেকে, তিনি মুগীরা ইবনু শু'বা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইবরাহীমের (রাসূলের পুত্র) ইন্তিকালের দিন সূর্যগ্রহণ হলো। তখন মানুষ বলতে লাগল যে, ইবরাহীমের মৃত্যুর কারণেই সূর্যগ্রহণ হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই সূর্য এবং চন্দ্র কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে গ্রহণপ্রাপ্ত হয় না। সুতরাং যখন তোমরা তা দেখবে, তখন সালাত আদায় করবেন এবং আল্লাহর কাছে দুআ করবেন।

[হাদীস ১০৪৩ - এর অন্যান্য সূত্র: ৬১৯৯, ১০৬০]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 527

তাঁর উক্তি: (সূর্যগ্রহণের সালাত বিষয়ক অধ্যায়) অর্থাৎ এর শরয়ি বিধান। এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়, তবে এর হুকুম এবং পদ্ধতির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামাদের মতে এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। আবু আওয়ানা তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে একে ওয়াজিব বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত মত—যাতে তিনি একে জুমুআর সদৃশ গণ্য করেছেন—ব্যতীত অন্য কারও কাছে এমনটি দেখিনি। যয়ন ইবনুল মুনাইর আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি একে ওয়াজিব বলেছেন, অনুরূপভাবে হানাফি মাযহাবের কোনো কোনো লেখকও একে ওয়াজিব বলে উল্লেখ করেছেন। পদ্ধতির বর্ণনা শীঘ্রই আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট খালিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাহহান। আর ইউনুস হলেন ইউনুস ইবনে উবাইদ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী। হাসান কর্তৃক আবু বাকরা থেকে বর্ণিত হাদিসের সনদটি ইমাম বুখারীর নিকট মুত্তাসিল (সংযুক্ত), কিন্তু আবু হাতিম ও দারা কুতনীর নিকট এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। অত্র গ্রন্থে চার অধ্যায় পর স্পষ্টভাবে সংবাদ প্রদানের কথা আসবে যা ইমাম বুখারীর কর্মপন্থাকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সূর্যগ্রহণ হলো) 'কাসাফাতিল শামসু' অর্থাৎ কাফ অক্ষরে যবর দিয়ে যেমন বলা হয়, 'ইনকাসাফাত' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আল-কায্যায এবং আল-জাওহারী 'ইনকাসাফাত' শব্দের ব্যবহারকে অস্বীকার করেছেন; জাওহারী একে সাধারণ মানুষের ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন। কিন্তু এই হাদিস তাঁদের মতকে খণ্ডন করে। কাফ অক্ষরে পেশ দিয়ে 'কুসিফাত' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা বিরল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাদর টানতে টানতে দাঁড়ালেন) 'লিবাস' অধ্যায়ে ইউনুস থেকে অন্য একটি সূত্রে 'দ্রুততার সাথে' কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। নাসাঈতে ইয়াযিদ ইবনে যুরাই'র বর্ণনায় ইউনুস থেকে 'তাড়াহুড়োর কারণে' কথাটি রয়েছে। মুসলিম শরীফে আসমা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হলো, তখন তিনি ভীত হয়ে পড়লেন এবং ভুলবশত চাদরের পরিবর্তে কামিজ পরিধান করে ফেললেন, অবশেষে তাঁর চাদরটি লাভ করলেন। অর্থাৎ তিনি চাদর পরিধান করতে চেয়েছিলেন কিন্তু মনের অস্থিরতার কারণে কামিজ পরে ফেলেছিলেন। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, পরিধেয় বস্ত্র টেনে চলা কেবল তখনই নিন্দনীয় হবে যখন তা অহংকারের উদ্দেশ্যে করা হয়।^(১) আবু মুসার হাদিসে ভয়ের কারণ বর্ণিত হয়েছে যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন) নাসাঈতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে—'যেমন তোমরা সালাত আদায় করো'। যাঁরা বলেন যে কুসূফ বা গ্রহণের সালাত নফল সালাতের মতোই, তাঁরা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেন। ইবনে হিব্বান ও বায়হাকী একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর অর্থ হলো 'যেমন তোমরা গ্রহণের সালাত আদায় করো'। কেননা আবু বাকরা (রা.) এটি বসরার অধিবাসীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, আর ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁদের শিখিয়েছিলেন যে এটি দুই রাকাত এবং প্রতি রাকাতে দুই রুকু; যেমনটি ইমাম শাফেয়ী, ইবনে আবি শায়বাহ প্রমুখ বর্ণনা করেছেন। একে সমর্থন করে যে, কুসূফ অধ্যায়ের শেষের দিকে ইউনুস থেকে বর্ণিত আবদুল ওয়ারিসের রেওয়ায়েতে আছে—এই ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইবরাহিমের মৃত্যুর দিন ঘটেছিল।

মুসলিম শরীফে জাবির (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে বলা হয়েছে যে, প্রতি রাকাতে দুই রুকু ছিল। এটি প্রমাণ করে যে ঘটনাটি এক এবং স্পষ্ট হয় যে আবু বাকরা (রা.)-এর বর্ণনাটি ছিল সংক্ষিপ্ত বা সাধারণ। জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় রুকুর পদ্ধতির অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে এবং সেটি গ্রহণ করাই উত্তম। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ সূত্রেও প্রতি রাকাতে দুই রুকুর কথা রয়েছে। ইবনে খুযাইমার নিকট তাঁর (আয়েশা) বর্ণনায়ও রয়েছে যে, তা ইবরাহিম (আ.)-এর মৃত্যুর দিনে হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা প্রকাশিত হলো) এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, গ্রহণ কেটে না যাওয়া পর্যন্ত সালাত দীর্ঘ করতে হবে। তহাবী (রহ.) এর উত্তরে বলেছেন যে, হাদিসে 'সালাত আদায় করো এবং দোয়া করো' বলা হয়েছে; যা প্রমাণ করে যে গ্রহণ কাটার আগেই সালাত শেষ হয়ে গেলে দোয়াতে মশগুল থাকতে হবে যতক্ষণ না তা পরিষ্কার হয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ একে এভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, গ্রহণ কাটাকে উভয় কাজের (সালাত ও দোয়া) সম্মিলিত লক্ষ্য ধরা হয়েছে। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে তা পৃথকভাবে প্রত্যেকটির লক্ষ্য হতে হবে। সুতরাং সালাতের পর গ্রহণ কাটা পর্যন্ত দোয়া দীর্ঘ করা বৈধ, যাতে তা সম্মিলিত কাজের শেষ সময় হয়।

এতে সালাত দীর্ঘ করা বা পুনরায় আদায় করার প্রয়োজন পড়ে না। নাসাঈতে নুমান ইবনে বশীর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং এর (গ্রহণ কাটার) খবর নিতে থাকলেন যতক্ষণ না তা পরিষ্কার হলো। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়, তবে 'দুই রাকাত' শব্দের অর্থ 'দুই রুকু' হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। হাসানের হাদিসে রুকুকে রাকাত শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে—'ইবনে আব্বাস বসরার চন্দ্রেগ্রহণে সালাত আদায় করলেন, তিনি দুই রাকাত পড়লেন এবং প্রতি রাকাতে দুই রাকাত (অর্থাৎ রুকু) ছিল।' হাদিসটি শাফেয়ী বর্ণনা করেছেন।

আর খবরাখবর নেওয়া ইশারার মাধ্যমেও হতে পারে, ফলে সালাত পুনরাবৃত্তি করা আবশ্যক হয় না। আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সা.) প্রতিবার রুকু করার সময় একজন লোককে দেখতে পাঠাতেন যে গ্রহণ কেটেছে কি না; ফলে উল্লিখিত ব্যাখ্যার সম্ভাবনাটিই নিশ্চিত হয়। আর যদি ঘটনা একাধিক হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে কোনো সংশয়ই থাকে না।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সূর্য) ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আছে—যখন আমাদের থেকে অন্ধকার কেটে গেল, তিনি আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন...