ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৮-৫২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 518

আনাস (রা.)-ও একইভাবে বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন এবং তাঁর হাত প্রসারিত করতেন—আর তিনি তাঁর হাতের তালু যমীনের দিকে রাখতেন—এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেতাম। ইমাম নববী (র.) বলেন: উলামায়ে কেরাম বলেছেন: বিপদ দূর করার জন্য প্রতিটি দুআয় সুন্নাত হলো হাত তোলা এবং হাতের পিঠ আকাশের দিকে রাখা। আর যখন কোনো কিছু প্রার্থনা করা বা অর্জনের জন্য দুআ করা হয়, তখন হাতের তালু আকাশের দিকে রাখা। (সমাপ্ত)।

অন্য একজন বলেছেন: বৃষ্টির প্রার্থনায় হাতের তালু বাদ দিয়ে হাতের পিঠ দিয়ে ইশারা করার হিকমত হলো অবস্থার পরিবর্তনের (বিপরীত হওয়ার) আশাবাদ ব্যক্ত করা, যেমনটি চাদর উল্টানোর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে; অথবা এটি প্রার্থিত বস্তুর গুণের প্রতি ইশারা, আর তা হলো যমীনে মেঘের অবতরণ।

‌‌২৩ - অনুচ্ছেদ: যখন বৃষ্টি হয় তখন যা বলতে হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: ‘সাইয়্যিব’ মানে বৃষ্টি। অন্য কেউ বলেছেন: ‘সাবা’ এবং ‘আসাবা’ (ক্রিয়া থেকে) ‘ইয়াসুবু’ (ক্রিয়াটি উৎপন্ন হয়েছে)।

১০৩২ - মুহাম্মদ—যিনি ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান আল-মারওয়াযী—আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফি'র সূত্রে, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বৃষ্টি দেখতেন তখন বলতেন: ‘উপকারী ও প্রবহমান বৃষ্টি দান করুন’। কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহর সূত্রে এটি অনুসরণ করেছেন। আওযায়ী ও উকাইল এটি নাফি'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যা বলার অনুচ্ছেদ) এখানে ‘মা’ শব্দটি ‘মাওসুলা’ (যা), ‘মাওসুফাহ’ (বিশেষায়িত) অথবা ‘ইসতিফহামিয়া’ (প্রশ্নবোধক) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন বৃষ্টি হয়) আবু যরের বর্ণনা অনুযায়ী এটি তিন অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া (সুলাছি) থেকে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় এটি চার অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া (রুবায়ি) থেকে এসেছে। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মতে উভয়ই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে বলা হয় যে, ‘মুতারা’ মঙ্গলের ক্ষেত্রে এবং ‘আমতারা’ অমঙ্গলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: সাইয়্যিব মানে বৃষ্টি) তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। কেউ কেউ বলেছেন: ‘সাইয়্যিব’ মানে মেঘ, সম্ভবত এটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: ইবনে আব্বাসের বর্ণনার সাথে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের সামঞ্জস্য এই যে, যখন অধ্যায়ের মারফু হাদীসে ‘সাইয়্যিবান’ শব্দটি এসেছে, তখন লেখক (বুখারী) শিরোনামেই এর ব্যাখ্যা আগে উল্লেখ করেছেন, আর এটি তিনি প্রায়ই করে থাকেন। তাঁর ভাই যয়নুদ্দীন বলেছেন: সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, কুরআনে যখন ‘সাইয়্যিব’ শব্দটি এসেছে, তখন তা অপ্রীতিকর অবস্থার সাথে যুক্ত ছিল; কিন্তু যখন হাদীসে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, তখন একে ‘উপকারী’ গুণের সাথে বর্ণনা করা হয়েছে।

তাই তিনি ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে এটি মূলত বৃষ্টি, যা উপকারী এবং ক্ষতিকর উভয় প্রকারেই বিভক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (অন্য কেউ বলেছেন: সাবা এবং আসাবা-এর বর্তমান রূপ ইয়াসুবু) সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এটি নিয়ে ব্যাকরণগত সংশয় দেখা দিয়েছে কারণ ‘ইয়াসুবু’ হলো ‘সাবা’ ক্রিয়ার বর্তমান রূপ, আর ‘আসাবা’ ক্রিয়ার বর্তমান রূপ হলো ‘ইউসিবু’। আবু উবাইদাহ বলেন: ‘সাইয়্যিব’-এর গঠনগত রূপ ‘সাইয়্যিদ’-এর মতো, যা ‘সাবা-ইয়াসুবু’ থেকে এসেছে। সম্ভবত মূলে এটি ‘ইনসাবা’ ছিল, যেমনটি ‘আল-মুহকাম’-এর লেখক উল্লেখ করেছেন, ফলে নুন পড়ে গেছে যেভাবে ‘ইয়াসুবু’-এর পরে ‘ইয়ানসাবুন’ থেকে নুন পড়ে যায়। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো যা ‘আল-আফআল’-এর লেখক বর্ণনা করেছেন: বৃষ্টি যখন নাযিল হয় তখন বলা হয় ‘সাবা আল-মাতারু ইয়াসুবু’, ফলে তা যমীনে পতিত হয় (আসাবা)। এভাবে এর মধ্যে আগে-পিছে হওয়ার (তাকদীম ও তাখীর) ঘটনা ঘটেছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুকাতিল, আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মুবারক, উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারী, নাফি' হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাস, আর আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ হলেন আবু বকর সিদ্দীকের নাতি। নাফি' আয়েশা (রা.) থেকে শুনেছেন এবং এই বর্ণনায় তাঁর মাধ্যমে নিচুস্তরের সনদ (নাযিল) গঠিত হয়েছে। একইভাবে উবায়দুল্লাহ আল-কাসিম থেকে শুনেছেন এবং এই বর্ণনায় তাঁর মাধ্যমে নিচুস্তরের সনদ হয়েছে। অথচ মা'মার উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে সরাসরি আল-কাসিম থেকে নাফি'-কে বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে সংকলন করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (হে আল্লাহ, উপকারী ও প্রবহমান বৃষ্টি দান করুন) মুসতামলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় ‘আল্লাহুম্মা’ শব্দটি বাদ পড়েছে। ‘সাইয়্যিবান’ শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, যার অর্থ: একে এমন করে দিন। ‘নাফি'আন’ হলো ‘সাইয়্যিব’-এর বিশেষণ; এর মাধ্যমে ক্ষতিকর বৃষ্টি থেকে বেঁচে থাকার প্রার্থনা করা হয়েছে। এই হাদীসটি এ দিক থেকে সংক্ষিপ্ত। ইমাম মুসলিম এটি আতা'র সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: যখন ঝোড়ো হাওয়া বইত, তখন তা তাঁর চেহারায় ফুটে উঠত, আর যখন তিনি বৃষ্টি দেখতেন তখন বলতেন: এটি রহমত।

আবু দাউদ ও নাসাঈ শুরাইহ ইবনে হানির সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে আরও স্পষ্টভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: যখন তিনি আকাশের দিগন্তে মেঘের সঞ্চার দেখতেন, তখন কাজ ছেড়ে দিতেন। যদি মেঘ পরিষ্কার হয়ে যেত তবে আল্লাহর প্রশংসা করতেন, আর যদি বৃষ্টি হতো তবে বলতেন: হে আল্লাহ, উপকারী ও প্রবহমান বৃষ্টি দান করুন। ইমাম বুখারী সামনে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে আতা'র সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে পুনরায় এটি নিয়ে আসবেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 519

প্রথম অংশের অর্থের ওপর সীমাবদ্ধ থেকে তাতে রয়েছে: তিনি সামনে অগ্রসর হলেন ও পেছনে ফিরলেন এবং তাঁর চেহারার রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল। তাতে আরও রয়েছে: আমি জানি না, হয়তো এটি তেমনই যেমন আদ জাতি বলেছিল: এটি তো একটি মেঘমালা... আয়াতটি। শুরাইহের বর্ণনার মাধ্যমে জানা যায় যে, উল্লিখিত দুআটি বৃষ্টির পর অধিক কল্যাণ ও বরকত লাভের উদ্দেশ্যে এবং সম্ভাব্য ক্ষতি থেকে বাঁচার শর্তে করা মুস্তাহাব।

তাঁর উক্তি: (কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া তাকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ: ইবনে আতা ইবনে মুকাদ্দাম আল-মুকাদ্দামী, উল্লিখিত উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। আমি এই বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পাইনি। তবে ইমাম বুখারী 'আত-তাওহীদ' অধ্যায়ে মুকাদ্দাম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর চাচা কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এই সনদে একটি ভিন্ন হাদীস বর্ণনা করেছেন। মুগলাতাই দাবি করেছেন যে, আদ-দারা কুতনী 'গারাইবে আল-আফরাদ'-এ ইয়াহইয়ার সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যদি না তাঁর পাণ্ডুলিপি থেকে বুখারীর মূল পাঠের 'কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া' শব্দগুচ্ছটি পড়ে গিয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (আওযাঈ ও উকাইল এটি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ একইভাবে। আওযাঈর বর্ণনাটি ইমাম নাসাঈ 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ'-তে মাহমুদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তবে এর শব্দ হলো 'হানিয়ান' (সুখদায়ক), 'নাফিআন' (উপকারী) শব্দের স্থলে। আমরা এটি 'গিলানিয়্যাত'-এ দুহাইমের সূত্রে ওয়ালীদ থেকে বর্ণনা করেছি। আর শুআইব হলেন ইবনে ইসহাক। তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের কাছে আওযাঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে নাফে হাদীস বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

একইভাবে ইবনে আবিল ইশরীন-এর বর্ণনায় আওযাঈ থেকে এসেছে: আমার কাছে নাফে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে মাজাহ বের করেছেন। এর মাধ্যমে ওয়ালীদ ইবনে মুসলিমের 'তাদলিস' ও 'তাসবিয়াহ' এর যে আশঙ্কা ছিল তা দূর হয়ে গেল। আওযাঈর বর্ণনায় এ ক্ষেত্রে অনেক মতভেদ রয়েছে, যা দারা কুতনী 'আল-ইলাল'-এ উল্লেখ করেছেন এবং এই বর্ণনাটিই সবচেয়ে অগ্রগণ্য। দুহাইমের বর্ণনা থেকে আওযাঈর নাফে থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, যা যারা এটি অস্বীকার করেন তাদের মতের পরিপন্থী। উকাইলের বর্ণনাটিও দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন। কিরমানী বলেন: তিনি (বুখারী) প্রথমে বললেন 'কাসিম তাকে অনুসরণ করেছেন' এবং পরে বললেন 'আওযাঈ এটি বর্ণনা করেছেন'।

এই বর্ণনাশৈলীর পরিবর্তন দ্বিতীয় ক্ষেত্রে ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য হতে পারে; কারণ রিওয়ায়াত বা বর্ণনা শব্দটি ব্যাপক—তা অনুসরণের (মুতাবায়াত) মাধ্যমে হোক বা না হোক। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা দুজন নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যেমন উবাইদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, অথবা এমনও হতে পারে তারা অন্য কোনো পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

আমি জানি না কেন তিনি বর্ণনাশৈলীর বৈচিত্র্য আনার সম্ভাবনাটিকে উপেক্ষা করলেন, অথচ বাস্তব ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমনই যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি যে সকলের বর্ণনা অভিন্ন। কারণ দারা কুতনী যে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন তা কেবল আওযাঈ ও নাফের মাঝে কোনো মাধ্যম থাকা বা না থাকার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইমাম বুখারী আওযাঈর বর্ণনাটিকে নাফে থেকে হওয়ার শর্তে নির্দিষ্ট করেছেন। আর বর্ণনাকারীদের মাঝে এ নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে নাফে এটি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে এটি অনুসরণ (মুতাবায়াত) হিসেবে স্পষ্ট হলো, বিরোধিতা হিসেবে নয়।

উকাইলের বর্ণনার ক্ষেত্রেও একই কথা। তবে কাসিমের অনুসরণ যেহেতু তাদের দুজনের অনুসরণের চেয়ে অধিক নিকটবর্তী—কারণ তিনি উবাইদুল্লাহর অনুসরণ করেছেন আর তারা দুজন তাঁর উস্তাদের অনুসরণ করেছেন—তাই তাকে তাদের থেকে পৃথক করা সুন্দর হয়েছে। আর যখন তিনি তাকে পৃথক করলেন, তখন বর্ণনাশৈলীতে বৈচিত্র্য আনলেন।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: বৃষ্টির পানিতে সিক্ত হওয়া, এমনকি তা তাঁর দাড়ি মোবারক দিয়ে গড়িয়ে পড়া পর্যন্ত

১০৩৩ - আমাদের কাছে মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের আওযাঈ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা আনসারী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে আনাস ইবনে মালিক (রা.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একবার মানুষেরা দুর্ভিক্ষের সম্মুখীন হলো। এক জুমুআর দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন এক গ্রাম্য ব্যক্তি দাঁড়িয়ে আরজ করল: হে আল্লাহর রাসূল!

ধন-সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে, পরিবার-পরিজন অনাহারে রয়েছে, তাই আপনি আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য বৃষ্টির দুআ করুন। আনাস (রা.) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত তুললেন, অথচ আকাশে এক খণ্ড মেঘও ছিল না। আনাস (রা.) বলেন: (দুআর সাথে সাথে) পাহাড়ের মতো মেঘের উদয় হলো। এরপর তিনি মিম্বর থেকে নামার আগেই আমি দেখলাম বৃষ্টির পানি তাঁর দাড়ি মোবারক বেয়ে গড়িয়ে পড়ছে। তিনি বলেন: সেদিন, তার পরদিন, তার পরের দিন এবং পরবর্তী জুমুআ পর্যন্ত আমাদের ওপর বৃষ্টি হতে থাকল। এরপর সেই গ্রাম্য ব্যক্তি অথবা অন্য কেউ দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

ঘরবাড়ি ধসে পড়ছে, ধন-সম্পদ ডুবে যাচ্ছে, তাই আপনি আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের চারপাশের ওপর (বৃষ্টি বর্ষণ করুন), আমাদের ওপর নয়। আনাস (রা.) বলেন: তিনি হাত দিয়ে আকাশের যে প্রান্তের দিকেই ইশারা করছিলেন, মেঘ সেখান থেকে সরে যাচ্ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 520

এমনকি মদিনা শহরটি একটি পরিষ্কার গর্তের মতো হয়ে গেল, এবং ওয়াদি কানাহ এক মাস পর্যন্ত প্রবাহিত হলো। বর্ণনাকারী বলেন: যে কোনো প্রান্ত থেকেই কেউ আসত, সে প্রচুর বৃষ্টির সংবাদ দিত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বৃষ্টিতে ভিজল) এখানে ‘ত’ অক্ষরে তাশদীদসহ, অর্থাৎ বৃষ্টির সস্পর্শে আসা। ‘তাফাউল’ পরিভাষাটি বিভিন্ন অর্থে আসে, যার মধ্যে এখানে সবচেয়ে উপযুক্ত হলো সময় নিয়ে কোনো কাজ অব্যাহত রাখা, যেমন ‘তাফাক্কুর’ (চিন্তা করা)। সম্ভবত তিনি ইমাম মুসলিম কর্তৃক জাফর ইবনে সুলাইমানের সূত্রে সাবিত ও আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পোশাক সরিয়ে নিলেন যাতে তাঁর গায়ে বৃষ্টি লাগে এবং তিনি বললেন: কারণ এটি তার প্রতিপালকের নিকট থেকে আসার ক্ষেত্রে একদম নতুন।

ওলামায়ে কেরাম বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এর সৃষ্টির সময়টি নিকটবর্তী। যেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, তাঁর দাড়ি মোবারক দিয়ে বৃষ্টির পানি গড়িয়ে পড়া কোনো আকস্মিক ঘটনা ছিল না বরং তা ছিল উদ্দেশ্যমূলক। এ কারণেই তিনি শিরোনাম দিয়েছেন ‘যে ব্যক্তি বৃষ্টিতে ভিজল’, অর্থাৎ যে ব্যক্তি নিজের ওপর বৃষ্টি পড়া চাইল। কারণ এটি যদি তাঁর ইচ্ছাধীন না হতো, তবে ছাদ চুইয়ে পানি পড়া শুরু হওয়ামাত্রই তিনি মিম্বর থেকে নেমে আসতেন। কিন্তু তিনি তাঁর খুতবা চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না প্রচুর বৃষ্টি হলো এবং তা তাঁর দাড়ি মোবারক দিয়ে গড়িয়ে পড়তে লাগল।

আনাস (রা.)-এর হাদিসটির বিস্তারিত আলোচনা ‘চাদর উল্টানো’ (তাহউইলুর রিদা) পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: যখন বায়ু প্রবাহিত হয়

১০৩৪ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হুমাইদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: যখন প্রবল বাতাস প্রবাহিত হতো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারায় তা স্পষ্ট বোঝা যেত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন বায়ু প্রবাহিত হয়) অর্থাৎ সে সময় কী বলতে হবে বা করতে হবে। বলা হয়েছে: বৃষ্টির প্রার্থনার (ইস্তিসকা) পরিচ্ছেদগুলোর মধ্যে এই শিরোনামটি যুক্ত করার কারণ হলো, ইস্তিসকার উদ্দেশ্য বৃষ্টি বর্ষণ হওয়া, আর বাতাস সাধারণত বৃষ্টির অনুগামী হয়। এর আগে বাতাস প্রবাহিত হওয়ার সময় কী করতে হবে তার ব্যাখ্যার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি পরবর্তীতে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে আসবে। আবু ইয়ালায় বিশুদ্ধ সনদে কাতাদার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই প্রবল বাতাস বইত তখন বলতেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে এর মধ্যস্থিত সেই কল্যাণের প্রার্থনা করছি যার নির্দেশ একে দেওয়া হয়েছে, এবং এর মধ্যস্থিত সেই অকল্যাণ থেকে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি যার নির্দেশ একে দেওয়া হয়েছে।" এটি হুমাইদ বর্ণিত রেওয়ায়েতের অতিরিক্ত অংশ যা বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার কারণে গ্রহণ করা আবশ্যক।

এই পরিচ্ছেদে তিরমিজিতে আয়েশা (রা.) থেকে, আবু দাউদ ও নাসায়িতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তাবারানিতে ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এই রেওয়ায়েতে বাতাসের বর্ণনায় ‘প্রবল’ (শাদীদাহ) শব্দটির ব্যবহার মৃদু বাতাসকে এর আওতামুক্ত রাখে, আল্লাহই ভালো জানেন। এতে আল্লাহর প্রতি সদা জাগ্রত থাকা এবং অবস্থার পরিবর্তন ও ভীতিপ্রদ কিছু ঘটার সময় তাঁর দিকেই আশ্রয় নেওয়ার শিক্ষা রয়েছে।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: আমাকে সাবা (পুবালি) বাতাসের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে

১০৩৫ - মুসলিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হাকামের সূত্রে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাকে সাবা (পুবালি) বাতাসের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে এবং আদ জাতিকে দাবুর (পশ্চিমা) বাতাসের মাধ্যমে ধ্বংস করা হয়েছে।

[হাদিস ৪১০৫, ৩৩৪৩, ৩২০৫]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আমাকে পুবালি বাতাসের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে) জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই শিরোনামে আনাস (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসটিকে পুবালি বাতাস ব্যতীত অন্যান্য বাতাসের জন্য সুনির্দিষ্ট করার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। কারণ পুবালি বাতাসের মাধ্যমে সাহায্য পাওয়ার বিষয়টি দাবি করে যে, এটি অন্যান্য বাতাসের তুলনায় আনন্দদায়ক হবে। তবে এটিও সম্ভব যে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি তার সাধারণ অর্থের ওপরই থাকবে; হয় তো এর মাধ্যমে সাহায্য পাওয়ার বিষয়টি পরবর্তীতে ঘটেছিল, কারণ তা সংঘটিত হয়েছিল আহজাব (খন্দক) যুদ্ধে, যা আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য: "অতঃপর আমি তাদের ওপর এক বায়ু এবং এমন এক বাহিনী প্রেরণ করলাম যা তোমরা দেখতে পাওনি।" যেমনটি মুজাহিদ ও অন্যান্যরা নিশ্চিত করেছেন।

অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, এটি দ্বারা তাঁকে সাহায্য করা হয়েছিল তাঁর শত্রুদের ধ্বংস করার মাধ্যমে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 521

সুতরাং ইহার প্রবাহের ফলে তাঁহার উম্মতের পাপিষ্ঠদের কেহ ধ্বংস প্রাপ্ত হইবে বলিয়া আশঙ্কা করা হইত, অথচ তিনি ছিলেন তাহাদের প্রতি অত্যন্ত দয়াপরবশ ও করুণাময় (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। অধিকন্তু, 'সাবা' বা পূবালী বাতাস মেঘমালাকে সুসংগঠিত ও পুঞ্জীভূত করে, ফলে অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেই সময়েই বৃষ্টিপাত হয়। পূর্ববর্তী বর্ণনায় উল্লেখ রহিয়াছে যে, যখন বৃষ্টি হইত তখন তাঁহার অস্থিরতা দূর হইয়া যাইত। ইহা হইতে প্রতীয়মান হয় যে, 'সাবা' বাতাসও সেই সকল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যাহা প্রবাহিত হওয়ার সময় ভীতি সঞ্চার হয়, আর ইহা ইতিপূর্বে উল্লিখিত বিশেষায়ণের পরিপন্থী বলিয়া প্রতীয়মান হয়। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

তাঁহার উক্তি: (আমাদের নিকট মুসলিম বর্ণনা করিয়াছেন) তিনি হইলেন ইবনে ইবরাহিম।

তাঁহার উক্তি: (সাবা বাতাসের মাধ্যমে), ইহা সীন বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী বা বর্ণে ফাতহা সহযোগে সংক্ষিপ্ত আকারে পঠিত। ইহাকে 'কাবুল' (ক্বাফ বর্ণে ফাতহা সহযোগে) বলা হয়, কারণ ইহা কাবার দরজার সম্মুখভাগ হইতে প্রবাহিত হয়, যেহেতু ইহার উৎপত্তিস্থল হইল সূর্যোদয়ের দিক (পূর্ব দিক)। ইহার বিপরীত হইল 'দাবুর' (পশ্চিমী হাওয়া), যাহার মাধ্যমে আদ জাতিকে ধ্বংস করা হইয়াছিল। একটি সূক্ষ্ম সঙ্গতি এই যে, 'কাবুল' বাতাসের মাধ্যমে 'আহলে কাবুল' (কবুলকারী বা ঈমানদারগণ) সাহায্যপ্রাপ্ত হইয়াছেন, আর 'দাবুর' বাতাসের মাধ্যমে 'আহলে ইদবার' (বিমুখকারীগণ) ধ্বংসপ্রাপ্ত হইয়াছে।

'দাবুর' বাতাস 'সাবা' অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী, যেমনটি আমরা আদ জাতির কিচ্ছায় বর্ণনা করিব যে, সেই বাতাসের অতি সামান্য অংশই নির্গত হইয়াছিল তথাপি তাহা তাহাদিগকে সমূলে উৎপাটন করিয়াছিল। মহান আল্লাহ বলেন: "তুমি কি তাহাদের কাহাকেও অবশিষ্ট দেখিতেছ?" যখন আল্লাহ তাঁহার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বজাতির প্রতি দয়া ও করুণা সম্পর্কে অবগত হইলেন যে তিনি তাহাদের ইসলাম গ্রহণের আশা পোষণ করেন, তখন তিনি তাহাদের উপর 'সাবা' বাতাস প্রবল করিয়া দিলেন। ইহার ফলে তাহাদের যে কষ্ট হইয়াছিল তাহা মুসলমানদের নিকট হইতে তাহাদের চলিয়া যাওয়ার কারণ হইয়াছিল।

তৎসত্ত্বেও ইহা তাহাদের কাহাকেও ধ্বংস করে নাই এবং সমূলে বিনাশও করে নাই। বায়ুর প্রকারভেদের মধ্যে দক্ষিণ ও উত্তর বায়ুও রহিয়াছে। এই চারিটি বায়ু চারি দিক হইতে প্রবাহিত হয়। আর এই দুই দিকের মধ্যবর্তী স্থান হইতে যে বায়ু প্রবাহিত হয় তাহাকে 'নাকবা' বলা হয়। এই হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে আলোচিত হইবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: ভূমিকম্প ও নিদর্শনাবলী সম্পর্কে যাহা বর্ণিত হইয়াছে

১০৩৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করিয়াছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়াছেন, তিনি বলেন: আবুল জিনাদ আমাদের সংবাদ দিয়াছেন আবদুর রহমান আল-আরাজ হইতে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হইতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলিয়াছেন: কিয়ামত সংঘটিত হইবে না যতক্ষণ না ইলম বা জ্ঞান তুলিয়া লওয়া হইবে, ভূমিকম্পের আধিক্য ঘটিবে, সময় সংকুচিত হইয়া আসিবে, ফিতনা-ফাসাদ প্রকাশ পাইবে এবং 'হারজ' বৃদ্ধি পাইবে—আর তাহা হইল হত্যাকাণ্ড—এমনকি তোমাদের মধ্যে ধন-সম্পদ এত বৃদ্ধি পাইবে যে তাহা উপচিয়া পড়িবে।

১০৩৭ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করিয়াছেন, তিনি বলেন: হুসাইন ইবনুল হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করিয়াছেন, তিনি বলেন: ইবনে আউন আমাদের নিকট বর্ণনা করিয়াছেন নাফে হইতে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হইতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুআ করিলেন) হে আল্লাহ! আমাদের শাম (সিরিয়া) ও ইয়ামেনে বরকত দান করুন। বর্ণনাকারী বলেন: উপস্থিত সাহাবীগণ বলিলেন, আমাদের নজদ অঞ্চলেও? তিনি বলিলেন: সেখানে রহিয়াছে ভূমিকম্প ও ফিতনা-ফাসাদ এবং তথা হইতেই শয়তানের শিং উদিত হইবে।

[হাদিস ১০৩৭ - ইহার অন্য প্রান্তিক বর্ণনা ৭০৯৪ নম্বরে রহিয়াছে]

তাঁহার উক্তি: (ভূমিকম্প ও নিদর্শনাবলী সম্পর্কে যাহা বর্ণিত হইয়াছে) বলা হইয়াছে যে, যেহেতু প্রবল বায়ুপ্রবাহ ভীতি সঞ্চার করে যাহা বিনয় ও আল্লাহর অভিমুখী হওয়ার দিকে ধাবিত করে, সেহেতু ভূমিকম্প এবং এই জাতীয় অন্যান্য নিদর্শনাবলী ইহার অধিক উপযোগী। বিশেষ করিয়া হাদিসে যখন স্পষ্ট উল্লেখ রহিয়াছে যে, অধিকাংশ ভূমিকম্প কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই পরিচ্ছেদটি ইস্তিসকা বা বৃষ্টি প্রার্থনার অধ্যায়সমূহের অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হইল এই যে, ভূমিকম্প ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ অধিকাংশ ক্ষেত্রে বৃষ্টিপাতের সঙ্গেই ঘটিয়া থাকে।

বৃষ্টিপাতের জন্য ইতিপূর্বে বিশেষ দুআ বর্ণিত হইয়াছে, তাই লেখক ইহা স্পষ্ট করিতে চাহিয়াছেন যে, ভূমিকম্প ও এই জাতীয় সময়ে পাঠ করার মতো তাঁহার (বিশুদ্ধতার) শর্তানুযায়ী কোনো কিছু প্রমাণিত হয় নাই। এমতাবস্থায় নামায পড়িতে হইবে কি না? ইবনুল মুনযির এই বিষয়ে মতপার্থক্য বর্ণনা করিয়াছেন। ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও একটি দল নামায পড়ার কথা বলিয়াছেন। ইমাম শাফিঈ এই মতটিকে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের বিশুদ্ধতার উপর শর্তযুক্ত করিয়াছেন। আর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হইতে বিষয়টি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত, যাহা আবদুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করিয়াছেন।

ইবনে হিব্বান তাঁহার সহীহ গ্রন্থে উবাইদ বিন উমাইরের সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হইতে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করিয়াছেন: নিদর্শনাবলীর (গ্রহণের) নামায ছয় রুকু ও চার সিজদা বিশিষ্ট। অতঃপর লেখক এই পরিচ্ছেদে দুইটি হাদিস উল্লেখ করিয়াছেন: প্রথমটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, যাহা আবুল জিনাদ আবদুর রহমান আল-আরাজ (যিনি ইবনে হুরমুজ আল-আরাজ নামে পরিচিত) তাঁহার সূত্রে মারফূ ভাবে বর্ণনা করিয়াছেন যে: কিয়ামত সংঘটিত হইবে না যতক্ষণ না ইলম তুলিয়া লওয়া হইবে এবং ভূমিকম্প বৃদ্ধি পাইবে—পুরো হাদিস। ইহার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসিবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 522

ফিতনা অধ্যায়ে তিনি এই হাদীসটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর কিছু অংশ এখানে এবং জাকাত ও রিকাক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: "যামান (সময়) নিকটবর্তী হবে" - এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি আক্ষরিক অর্থে; ফলে দিন ও রাতের দৈর্ঘ্য এবং হ্রস্বতার পার্থক্য আর প্রকাশ পাবে না। আবার বলা হয়েছে এর দ্বারা উদ্দেশ্য কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া। কেউ বলেছেন সময়ের বরকত চলে যাবে, ফলে দিন ও রাত দ্রুত অতিবাহিত হবে। কেউ বলেছেন এর অর্থ সেই জামানার মানুষেরা মন্দ কাজ এবং কল্যাণহীনতার ক্ষেত্রে একে অপরের কাছাকাছি বা সদৃশ হবে। আবার বলা হয়েছে রাষ্ট্রসমূহের শাসনকাল একে অপরের নিকটবর্তী হবে এবং ফিতনার আধিক্যের কারণে^(১) কারও আয়ু দীর্ঘ হবে না। ইমাম নববী "যামান নিকটবর্তী হওয়া পর্যন্ত" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ কিয়ামত ঘনিয়ে আসা।

আল-কিরমানী একে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: এটি স্বতসিদ্ধ বিষয়ের পুনরাবৃত্তি মাত্র। তবে বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়, বরং এর অর্থ হলো সাধারণ সময় বিশেষ সময়ের (অর্থাৎ কিয়ামতের দিনের) নিকটবর্তী হওয়া। আর কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সময় উল্লিখিত অনাকাঙ্ক্ষিত বিষয়গুলো ঘটবে^(২)।

দ্বিতীয় হাদীস: ইবনে উমরের হাদীস: "হে আল্লাহ, আমাদের শামে বরকত দান করুন..." এবং এতে রয়েছে: তারা বলল: "এবং আমাদের নজদেও।" তিনি বললেন: "সেখানে ভূমিকম্প ও ফিতনা রয়েছে।" আমাদের কাছে পৌঁছানো রেওয়ায়েতগুলোতে এটি ইবনে উমরের ওপর মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ, বরকত দিন..." তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উল্লেখ করেননি। আল-কাবিসী বলেছেন: পাণ্ডুলিপি থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উল্লেখটি পড়ে গেছে, অথচ এটি থাকা আবশ্যিক; কারণ এই ধরনের কথা নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়। সমাপ্ত।

এটি মালিক ইবনে ইয়াসারের বংশধর হুসাইন ইবনে হাসান আল-বসরীর রেওয়ায়েত, যা তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আওন থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন। আজহার আস-সাম্মান এটি ইবনে আওন থেকে বর্ণনা করার সময় এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা সামনে ফিতনা অধ্যায়ে আসবে। সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে এবং ইনশাআল্লাহ আমরা সেখানে তাদের নাম উল্লেখ করব যারা আজহারের সাথে একমত হয়ে একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাদীসে তাঁর উক্তি: "তারা বলল, এবং আমাদের নজদেও" - এই বক্তা ছিলেন উপস্থিত সাহাবীদের কেউ, যেমনটি অন্য হাদীসে হলককারীদের (মাথা মুণ্ডনকারী) জন্য দোয়ার সময় বলা হয়েছিল: "তারা বলল, এবং চুল ছোটকারীদের জন্যও।"

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা তোমাদের রিযিকের স্থলে মিথ্যাচারকে স্থান দিচ্ছ ইবনে আব্বাস বলেছেন: তোমাদের কৃতজ্ঞতার স্থলে।

১০৩৮ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালেহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহনী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদায়বিয়ায় রাতের বৃষ্টির পর আমাদের নিয়ে ফজরের নামাজ পড়লেন। নামাজ শেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের দিকে ফিরে বললেন: তোমরা কি জানো তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: (আল্লাহ বলেছেন) "আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি মুমিন হিসেবে এবং কেউ কাফির হিসেবে সকাল অতিবাহিত করেছে।

যে ব্যক্তি বলেছে, আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রে অবিশ্বাসী। আর যে বলেছে, অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি হয়েছে, সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রে বিশ্বাসী।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী আর তোমরা তোমাদের রিযিকের স্থলে মিথ্যাচারকে স্থান দিচ্ছ ইবনে আব্বাস বলেছেন: তোমাদের কৃতজ্ঞতার স্থলে।)

সম্ভাবনা আছে যে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইবনে আব্বাস আয়াতটি এভাবেই তিলাওয়াত করতেন। সাঈদ ইবনে মানসুর হুশাইম থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর সপক্ষেই সাক্ষ্য দেয় যে, ইবনে আব্বাস তিলাওয়াত করতেন: "আর তোমরা তোমাদের শুকরিয়ার (কৃতজ্ঞতার) স্থলে মিথ্যাচারকে স্থান দিচ্ছ।" এর সনদটি সহীহ। ইবনে মারদুবাইহ এটি তাঁর তাফসীরে মুসনাদ-এ এই সূত্রেই উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম আবু জুমাইল থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বৃষ্টি হলো, অতঃপর তিনি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত যায়েদ ইবনে খালিদের হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করলেন এবং এর শেষে রয়েছে: তখন এই আয়াত নাজিল হলো: আমি শপথ করছি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের শেষ পর্যন্ত।