ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৩-৫১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 513

এই বর্ণনাটি এবং এতে তাঁর উক্তি: 'ওয়া ইনকাশাতাত' (উন্মুক্ত হয়েছে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর কারীমার বর্ণনায় 'ফাকুশিতাত' (উন্মোচিত করা হয়েছে) কর্মবাচ্যে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: দাঁড়িয়ে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করা

১০২২ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুহাইর থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-আনসারী (বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য) বের হলেন এবং তাঁর সাথে বারা ইবনে আজিব ও যাইদ ইবনে আরকাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বের হলেন। অতঃপর তিনি বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করলেন এবং মিম্বার ব্যতীত দাঁড়িয়ে তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করলেন, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠ করলেন। এতে কোনো আযান বা ইকামাত দেওয়া হয়নি। আবু ইসহাক বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছেন।

১০২৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আব্বাদ ইবনে তামীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর চাচা—যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকজনকে নিয়ে বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে আল্লাহর নিকট দুআ করলেন। তারপর কিবলার দিকে মুখ ফিরিয়ে চাদর পরিবর্তন করলেন এবং তাঁরা বৃষ্টি লাভ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: দাঁড়িয়ে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করা) অর্থাৎ খুতবায় এবং খুতবা ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর রহস্য হলো এটি বিনয় ও অনুশোচনার অবস্থা, তাই দাঁড়িয়ে থাকা এর জন্য উপযুক্ত। অন্যগণ বলেন: দাঁড়িয়ে থাকা হলো মনোযোগ ও গুরুত্বের প্রতীক, আর বৃষ্টির প্রার্থনার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আমল হলো দুআ, তাই দাঁড়িয়ে থাকা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি দাঁড়িয়েছিলেন যাতে মানুষ তাঁকে দেখে তাঁর কাজ অনুসরণ করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আবু নুআইম আমাদের নিকট বলেছেন) আল-কিরমানী অন্যদের অনুসরণ করে বলেন: ‘তিনি আমাদের নিকট বলেছেন’ এবং ‘তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন’-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, ‘বলা’ ব্যবহৃত হয় যখন উস্তাদের নিকট থেকে আলোচনার মজলিসে শোনা হয়, আর ‘বর্ণনা করা’ ব্যবহৃত হয় যখন ইলম গ্রহণের আনুষ্ঠানিক মজলিসে শোনা হয়। তবে ইমাম বুখারীর ক্ষেত্রে এর ব্যবহার কেবল আলোচনার মজলিসেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং তিনি এটি এমন বর্ণনার ক্ষেত্রেও ব্যবহার করেন যা বাহ্যত সাহাবীর উক্তি মনে হয়, এবং যা সমর্থক বর্ণনা হিসেবে উপযুক্ত, যাতে ‘বর্ণনা করা’ শব্দটির প্রয়োগ কেবল সেই মারফু হাদীসগুলোর জন্য বিশিষ্ট থাকে যেগুলোর ওপর ভিত্তি করে কিতাবটি সংকলিত হয়েছে।

এর প্রমাণ হলো ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এমন অনেক হাদীস রয়েছে যেখানে তিনি ‘বলা’ শব্দ ব্যবহার করেছেন, অথচ জামি’র বাইরের তাঁর অন্যান্য কিতাবে তিনি সেগুলোর ক্ষেত্রেই ‘বর্ণনা করা’ শব্দ ব্যবহার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জুহাইর থেকে) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আবু খাইসামা আল-জু’ফী। আর আবু ইসহাক হলেন আস-সাবিঈ।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-আনসারী বের হলেন) অর্থাৎ মরুভূমির দিকে বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য। এটি তখন ঘটেছিল যখন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের পক্ষ থেকে ৬৪ হিজরীতে কুফার আমীর ছিলেন, মুখতার ইবনে আবু উবাইদ সেখানে আধিপত্য বিস্তার করার পূর্বে। ইবনে সাদ ও অন্যান্যগণ এটি উল্লেখ করেছেন। কবিসা এই হাদীসটি সাওরী থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইবনে যুবাইর আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-খাতমীর নিকট লোক পাঠালেন যেন তিনি মানুষকে নিয়ে বৃষ্টির প্রার্থনা করেন। অতঃপর তিনি বের হলেন এবং তাঁর সাথে অন্যান্য মানুষও বের হলো, যাদের মধ্যে যাইদ ইবনে আরকাম এবং বারা ইবনে আজিব ছিলেন।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাসে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবদুর রাজ্জাক সাওরীর সূত্রের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, ইবনে যুবাইর স্বয়ং মানুষকে নিয়ে বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হয়েছিলেন। ইবনে যুবাইর নিজেই এটি করেছেন—একথাটি একটি ভ্রম; বরং এটি করেছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ, ইবনে যুবাইরের আদেশে। আবদুর রহমান ইবনে মাহদীও সাওরী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে কবিসার সাথে একমত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁদের নিয়ে দাঁড়ালেন) আবু আল-ওয়াক্ত এবং আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘তাঁদের জন্য’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন) আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় রয়েছে ‘অতঃপর তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করলেন’।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়):

হুমাইদী ‘আল-জাম’ গ্রন্থে এই হাদীসটিকে ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা একটি ভুল। এর কারণ হলো ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি যুদ্ধের ইতিহাস অধ্যায়ে যাইদ ইবনে আরকামের হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি খুতবার পরে সালাত আদায় করেছেন। সাওরী একটি বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে শুবা এর বিরোধিতা করে আবু ইসহাক থেকে তাঁর বর্ণনায় বলেছেন যে: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ মানুষকে নিয়ে বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হলেন, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর বৃষ্টির জন্য দুআ করলেন; এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। বৃষ্টির সালাতের শুরুর দিকে এ নিয়ে মতপার্থক্যের কথা আলোচিত হয়েছে যে, সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম সালাত আগে আদায় করার পক্ষে মত দিয়েছেন। যারা খুতবা আগে দেওয়ার বিষয়টিকে পছন্দ করেছেন তাঁদের মধ্যে ইবনে মুনযির অন্যতম। শেখ আবু হামিদ ও অন্যান্যগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই মতপার্থক্য মূলত উত্তম হওয়া নিয়ে, বৈধ হওয়া নিয়ে নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 514

তাঁর বাণী: (আর তিনি আযান দেননি এবং ইকামতও দেননি) ইবন বাত্তাল বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইস্তিসকার (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা) সালাতের জন্য কোনো আযান বা ইকামত নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (আবু ইসহাক বলেন: আবদুল্লাহ ইবন ইয়াযিদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দাবলি এমনই এসেছে। তবে একমাত্র হামাভী’র বর্ণনায় রয়েছে, ‘আবদুল্লাহ ইবন ইয়াযিদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন’। পরবর্তীকালে আমি সাগানী’র পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ পেয়েছি। যদি তাঁর এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত (নির্ভুল) হয়, তবে এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে তিনি সরাসরি এই হাদীসটিই বর্ণনা করেছেন। তবে স্পষ্টতর মত হলো, তাঁর উদ্দেশ্য হলো তিনি সামগ্রিকভাবে বর্ণনা করেছেন, যা ‘তিনি দেখেছেন’ এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কেননা উভয়ের মাধ্যমেই তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত হয়, যদিও এই নির্দিষ্ট হাদীসটি সরাসরি শোনার বিষয়টি নয়। তাঁর উক্তি ‘আবু ইসহাক বলেছেন’ এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত। ইসমাঈলী এটি আহমাদ ইবন ইউনুস ও আলী ইবন জা’দী’র সূত্রে যুহায়র থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই আবু ইসহাক পর্যন্ত এর নিরবচ্ছিন্নতা স্পষ্ট করেছেন। এখানে এই ‘মাওকুফ’ বর্ণনাটি উল্লেখ করার রহস্য সম্ভবত এই যে, এটি পরবর্তী মারফু বর্ণনার ‘অতঃপর তিনি দণ্ডায়মান অবস্থায় আল্লাহর নিকট দুআ করলেন’ অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে। অর্থাৎ তিনি নিজ চরণে দাঁড়িয়ে ছিলেন, মিম্বরে নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: ইস্তিসকার সালাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করা

১০২৪ - আবু নুআয়ম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন আবু যিব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আব্বাদ ইবন তামীম থেকে এবং তিনি তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৃষ্টির প্রার্থনায় বের হলেন। অতঃপর তিনি কিবলার দিকে মুখ করে দুআ করলেন এবং নিজের চাদর উল্টিয়ে নিলেন। তারপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইস্তিসকার সালাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করা) অর্থাৎ উক্ত সালাতের মধ্যে। ইবন বাত্তাল এ বিষয়েও ঐকমত্য হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর দুই রাকাত সালাত পড়লেন যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেন) কারীমা ও আসীলী’র বর্ণনায় এটি অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে মানুষের দিকে পিঠ ফিরালেন

১০২৫ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবন আবু যিব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আব্বাদ ইবন তামীম থেকে এবং তিনি তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যখন তিনি বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হলেন; তিনি মানুষের দিকে পিঠ ফিরালেন এবং কিবলার দিকে মুখ করে দুআ করলেন, অতঃপর চাদর উল্টিয়ে নিলেন, তারপর আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে মানুষের দিকে পিঠ ফিরালেন) তিনি এখানে উক্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে ‘অতঃপর তিনি মানুষের দিকে পিঠ ফিরালেন’। এখানে একটি সংশয় উত্থাপন করা হয়েছে যে, পরিচ্ছেদটি হলো ঘোরানোর ‘পদ্ধতি’ সম্পর্কে, অথচ হাদীসটি কেবল ঘোরানোর বিষয়টি সাব্যস্ত করছে। কিরমানী এর উত্তরে বলেন, এর অর্থ হলো তিনি দুআ করার অবস্থায় পিঠ ফিরিয়েছিলেন। আর যায়ন ইবনুল মুনাইর ‘কিভাবে’ শব্দটিকে প্রশ্নবোধক হিসেবে গ্রহণ করে বলেন: যেহেতু উক্ত পিঠ ফিরানো ডান দিক দিয়ে হয়েছিল না কি বাম দিক দিয়ে হয়েছিল তা স্পষ্ট নয়, তাই এ বিষয়ে প্রশ্নের অবকাশ রয়েছে।

স্পষ্টত বিষয়টি হলো, যেহেতু হাদীস থেকে এটি স্পষ্টভাবে জানা যায় না, তাই এটি ঐচ্ছিক হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে। তবে অন্যান্য উৎস থেকে যা অবগত হওয়া যায় তা হলো, তিনি তাঁর ডান দিক দিয়ে ঘুরেছিলেন, কেননা সকল কাজে ডান দিককে প্রাধান্য দেওয়া তাঁর নিকট পছন্দনীয় ছিল। আর এই পিঠ ফিরানোর সময় হলো খুতবা শেষ করার পর যখন দুআ করার ইচ্ছা করা হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি চাদর উল্টিয়ে নিলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো চাদর উল্টানোর আগেই কিবলামুখী হওয়া সম্পন্ন হয়েছিল। ইমাম শাফিঈ’র বক্তব্য থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। তবে অনেক শাফিঈ ফকীহর বক্তব্যে এসেছে যে, তিনি কিবলার দিকে ফেরার সময়ই চাদর উল্টিয়েছিলেন। পিঠ ফিরানো এবং কিবলামুখী হওয়ার মধ্যে পার্থক্য হলো, ফেরার শুরুতে এবং মাঝামাঝি পর্যায়ে তিনি কিবলা থেকে বিচ্যুত থাকেন, যতক্ষণ না বিচ্যুতি পূর্ণতা পায় এবং তিনি পুরোপুরি কিবলামুখী হন।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: ইস্তিসকার সালাত দুই রাকাত

১০২৬ - কুতায়বা ইবন সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবন আবু বকর থেকে, তিনি আব্বাদ ইবন তামীম থেকে এবং তিনি তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর চাদর উল্টিয়ে নিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 515

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: বৃষ্টির নামায দুই রাকাত হওয়া) - এটি 'সালাত' শব্দের স্থলাভিষিক্ত (বাদাল) হিসেবে মাজরুর হয়েছে যা ইদাফাতের কারণে মাজরুর ছিল। এর পূর্ণ রূপ হলো: বৃষ্টির প্রার্থনায় দুই রাকাত নামায। অথবা এটি 'আতফে বায়ান' অথবা কোনো উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি ইতিপূর্বে চাদর উল্টানো সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। আর সেখানে তাঁর উক্তি: তাঁর চাচা থেকে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)—আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: ঈদগাহে বৃষ্টির প্রার্থনা করা

১০২৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীমকে বলতে শুনেছেন, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য ঈদগাহের দিকে বের হলেন এবং কিবলামুখী হলেন, অতঃপর দুই রাকাত নামায পড়লেন এবং তাঁর চাদর উল্টে দিলেন। সুফিয়ান বলেন: আল-মাসউদী আমাকে আবু বকর থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: তিনি ডান দিকটি বাম দিকের ওপর স্থাপন করলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঈদগাহে বৃষ্টির প্রার্থনা করা) এই শিরোনামটি অধ্যায়সমূহের শুরুতে বর্ণিত পূর্ববর্তী শিরোনাম অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট। আর সেটি ছিল 'বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হওয়ার অনুচ্ছেদ', কারণ সেটি ঈদগাহে হওয়া বা অন্য কোথাও হওয়া উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এই অনুচ্ছেদের বর্ণনায় বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হওয়ার স্থান হিসেবে ঈদগাহকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যা পূর্বের বর্ণনায় ছিল না। সুতরাং প্রতিটি বর্ণনার সাথে তার শিরোনাম সঙ্গতিপূর্ণ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। এটি প্রথম সনদের সাথে সংযুক্ত (মুত্তাসিল)। যারা একে মুয়াল্লাক (বিচ্ছিন্ন সনদ) বলে ধারণা করেছেন, যেমন আল-মিযযী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে মাসউদীর বর্ণনায় মুয়াল্লাকের চিহ্ন দিয়েছেন, তারা ভ্রমে পতিত হয়েছেন। কারণ এটি ইবনে মাজাহর নিকট সুফিয়ান থেকে মাসউদী সূত্রে ভিন্ন একটি পথে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনে আল-কাত্তানের উক্তি যে, 'আমরা জানি না ইমাম বুখারী এটি কার থেকে গ্রহণ করেছেন'—তিনি বলেন: একারণেই কেউ মাসউদীকে ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের (রিজাল) অন্তর্ভুক্ত করেন না। ইবনে আল-মাওয়াক এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, বাহ্যত ইমাম বুখারী এটি তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকেই গ্রহণ করেছেন।

আর মাসউদীকে তাঁর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত না করার অর্থ এই নয় যে, এই স্থানে তাঁর থেকে হাদিসটি সুসংযুক্তভাবে বর্ণিত হয়নি। কারণ ইমাম বুখারী মূলত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করতে চাননি, বরং প্রাসঙ্গিকভাবে একটি অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেছেন মাত্র। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি (ইবনে আল-মাওয়াক) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর থেকে) অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম তাঁর সনদসহ, আর তা হলো আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে তাঁর চাচা সূত্রে। ইবনে আল-কাত্তান আবারও দাবি করেছেন যে, আবু বকর এই অতিরিক্ত অংশটি কার থেকে নিয়েছেন তা তিনি জানেন না। অথচ ইবনে মাজাহ ও ইবনে খুযাইমাহ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এটি স্পষ্ট করেছেন। সেখানে উল্লেখ আছে যে, আবু বকর এটি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে তাঁর চাচা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে হুমাইদী তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: আবু বকরের হাদিস প্রমাণ করে যে, নামায খুতবার আগে হবে।

কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (নবীজী) চাদর উল্টানোর আগে নামায পড়েছেন। তিনি বলেন: ঘটনার বর্ণনায় তিনি তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর অপেক্ষা অধিক স্মরণশক্তি সম্পন্ন ও সূক্ষ্ম, কারণ আবদুল্লাহ খুতবা নামাযের আগে হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: বৃষ্টির প্রার্থনায় কিবলামুখী হওয়া

১০২৮ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্বাদ ইবনে তামীম তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-আনসারী তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামায পড়ার জন্য ঈদগাহের দিকে বের হলেন। আর তিনি যখন দোয়া করলেন অথবা দোয়া করতে চাইলেন, তখন কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর চাদর উল্টে দিলেন। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: এই ইবনে যায়েদ হলেন মাযিনী, আর প্রথম জন ছিলেন কুফী, তিনি ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: বৃষ্টির প্রার্থনায় কিবলামুখী হওয়া) অর্থাৎ সেই খুতবার মাঝখানে যা বৃষ্টির প্রার্থনার উদ্দেশ্যে ঈদগাহে প্রদান করা হয়।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু যার তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ আস-সাকাফী।

তাঁর উক্তি: (নামায পড়ার জন্য ঈদগাহে বের হলেন) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'দোয়া করার জন্য'।

তাঁর উক্তি: (আর যখন তিনি দোয়া করলেন অথবা দোয়া করতে চাইলেন) এই সন্দেহ বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে। সম্ভবত তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ। সাররাজ এটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব সূত্রে তাঁর থেকে সন্দেহের সাথেই বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিম এটি সুলাইমান ইবনে বিলাল সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে কোনো সন্দেহ নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 516

যেমনটি চাদর পরিবর্তনের অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মনে হয় তিনি কখনো এতে সংশয় পোষণ করতেন এবং কখনো নিশ্চয়তা প্রদান করতেন। এর বাকি ফায়দা বা শিক্ষণীয় বিষয়গুলো নিয়ে সেখানে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গ্রন্থকার স্বয়ং।

তাঁর উক্তি: (এই আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ হলেন মাযিনী) অর্থাৎ বৃষ্টির প্রার্থনার হাদিসের বর্ণনাকারী। আর প্রথমজন হলেন কূফী এবং তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ। কুশমিহানীর একচ্ছত্র বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি এভাবেই এখানে এসেছে। এটি উল্লেখ করার সবচেয়ে উপযুক্ত স্থান হলো দাঁড়িয়ে বৃষ্টির প্রার্থনার অধ্যায়টি, কারণ সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ থেকে একটি হাদিস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ফলে যেখানে উভয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে সেখানে তাদের ভিন্নতা স্পষ্ট করা উত্তম। কিন্তু এই অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদের কোনো উল্লেখ নেই।

সম্ভবত এটি কুশমিহানীর নিজস্ব সংযোজন; যেন তিনি এটি কোনো পৃথক কাগজে দেখেছিলেন এবং সাবধানতা স্বরূপ এই স্থানে তা লিপিবদ্ধ করেছেন। এটিও সম্ভব যে, তাঁর উক্তি: "আর প্রথমজন" অর্থাৎ যিনি বৃষ্টির প্রার্থনার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছেন তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ, যাঁর পিতার নামের শুরুতে 'ইয়া' অক্ষরটি অতিরিক্ত রয়েছে।

‌‌২১ - অধ্যায়: বৃষ্টির প্রার্থনায় ইমামের সাথে লোকজনের হাত তোলা

১০২৯ - আইয়ুব ইবনে সুলাইমান বলেন: আবু বকর ইবনে আবু উওয়াইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: জনৈক গ্রামবাসী বেদুইন জুমার দিনে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! গবাদি পশু ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে, পরিবার-পরিজন ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে, মানুষ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত তুলে দোয়া করলেন এবং লোকজনও তাঁর সাথে দোয়া করার জন্য তাদের হাত তুলল। তিনি বলেন: আমরা মসজিদ থেকে বের হওয়ার আগেই বৃষ্টি শুরু হলো। পরবর্তী জুমা পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে বৃষ্টি হতে থাকল। এরপর সেই ব্যক্তি আল্লাহর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! মুসাফিররা বিপদে পড়েছে এবং পথঘাট রুদ্ধ হয়ে গেছে।

১০৩০ - উওয়াইসী বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও শারীক থেকে, তাঁরা উভয়ই আনাসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি (দোয়ার সময়) তাঁর দুই হাত এতটুকু উঁচুতে তুলতেন যে, আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেতাম।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বৃষ্টির প্রার্থনায় ইমামের সাথে লোকজনের হাত তোলা) এই শিরোনামটি তাদের খণ্ডন করছে যারা দাবি করে যে, বৃষ্টির প্রার্থনায় কেবল ইমামের দোয়াই যথেষ্ট, যেদিকে আমরা ইতিপূর্বে ইশারা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব ইবনে সুলাইমান বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে বিলাল। তিনি বুখারীর শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি তাঁর থেকে এই সূত্রটি ঝুলন্ত বা মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে ইসমাঈলী, আবু নুয়াইম এবং বায়হাকী আবু ইসমাইল তিরমিযীর মাধ্যমে আইয়ুব থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। চাদর পরিবর্তনের অধ্যায়ে মূল পাঠের অবশিষ্টাংশ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সেই ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! মুসাফিররা ক্লান্ত বা বিপদে পড়েছে) অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দটি 'বা' বর্ণে জবর এবং 'শীন' বর্ণে জের ও পরে 'ক্বফ' সহকারে এসেছে। এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বুখারীতে এর অর্থ 'ক্লান্ত হওয়া বা বিরক্ত হওয়া' বলা হয়েছে। খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, এতে 'বিপত্তি তীব্র হয়েছে' অর্থাৎ তার ক্ষতি প্রকট হয়েছে অর্থও বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী আরও বলেছেন: 'বাশিক্বা' শব্দটি তেমন কোনো অর্থবহ নয়, বরং এটি হবে 'লাথিক্বা', অর্থাৎ 'বা' এবং 'শীন' এর পরিবর্তে 'লাম' এবং 'সা' বর্ণ দিয়ে।

বলা হয় রাস্তা কর্দমাক্ত হয়ে গেছে এবং কাপড় ভিজে গেছে যখন বৃষ্টির আর্দ্রতা তাতে লাগে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি, এটি আবু ইসমাইল বর্ণিত সেই বর্ণনা যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। খাত্তাবী আরও বলেন: এটি 'মাশিক্বা' হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে অর্থাৎ 'বা' এর পরিবর্তে 'মীম', যার অর্থ হলো পথ পিচ্ছিল হয়ে যাওয়া; আর এখান থেকেই 'দ্রুত লেখা' অর্থটি এসেছে, যেহেতু 'মীম' এবং 'বা' এর উচ্চারণস্থল কাছাকাছি। ইবনে বাত্তাল বলেন: অভিধানে 'বাশিক্বা' শব্দের কোনো অর্থ আমি খুঁজে পাইনি। লিহয়্যানীর বিরল শব্দকোষে রয়েছে: এটি 'নাশিক্বা' নূন যোগে যার অর্থ হলো 'আটকে যাওয়া'।

সমাপ্ত।

ইবনে ফারিসের 'মুজমালুল লুগাহ' এবং তেমনিভাবে 'সিহাহ' গ্রন্থে 'নূন' ও 'ক্বফ' এর আলোচনায় বলা হয়েছে: 'নাশিক্বা' মানে হরিণ জালে আটকে পড়া। আর কোনো ব্যক্তিকে 'নাশিক্ব' বলা হয় যখন সে এমন সব কাজে জড়িয়ে পড়ে যেখান থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া যায় না। এদের বক্তব্যের দাবি হলো বুখারীর বর্ণনায় যা এসেছে তা লিপিপ্রমাদ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং তাদের বর্ণনার ভাষাতাত্ত্বিক ভিত্তি রয়েছে। যেমন কুরা'-এর 'আল-মুনাসসাদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 517

'বাশিকা' শব্দটি প্রথম বর্ণে এক নুকতা যোগে (ব) উচ্চারিত। এর অর্থ হলো পেছনে পড়া এবং সামনে অগ্রসর না হওয়া। এই প্রেক্ষাপটে এখানে 'বাশিকা' এর অর্থ হলো সফরের ক্ষেত্রে দুর্বল হয়ে পড়া এবং অক্ষম হওয়া, যেমন বাজপাখি (বাশিক) শিকার করতে দুর্বল ও অক্ষম হয়ে পড়ে; কারণ সে শিকারকে আতঙ্কিত করে কিন্তু নিজে শিকার করতে পারে না। আবু মুসা 'যাইলুল গারীবাইন' গ্রন্থে^(১) বলেছেন: বাশিক একটি সুপরিচিত পাখি। যদি এর থেকে ক্রিয়াপদ গঠন করে 'বাশিকা' বলা হয় তবে তা অসম্ভব নয়। তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে 'বাশিকা আস-সাওবা' অর্থাৎ দ্রুততার সাথে কাপড় কাটা। এই হিসেবে 'বাশিকা' এর অর্থ হবে চলার গতি বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া। তাঁর কথা এখানেই সমাপ্ত। আর কিছু বর্ণনায় যে এক নুকতা (ব) ও তিন নুকতা (সা) যোগে 'বাছিকা' শব্দ এসেছে, আমাদের নিকট পৌঁছেছে এমন কোনো সূত্রে আমি তা দেখিনি। এটি মূলত একটি অনুলিখন প্রমাদ বা লিপিবিভ্রাট; কারণ 'বাছিকা' অর্থ হলো বিদীর্ণ হওয়া বা ফেটে যাওয়া, যার এখানে কোনো অর্থ হয় না।

তাঁর উক্তি: (আল-উওয়াইসী বলেছেন) তিনি হলেন আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ। আর মুহাম্মদ ইবনে জাফর হলেন ইবনে আবি কাসীর আল-মাদানী, যিনি ইসমাঈলের ভাই। এই সংযুক্তিটি এখানে মুস্তামলীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে, আর আবু আল-ওয়াক্ত ও কারীমার বর্ণনায় পরবর্তী পরিচ্ছেদের শেষে সাব্যস্ত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে কারণ এটি সবার কাছেই 'দাওয়াত' (দুআ) অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি সংযুক্ত করেছেন, যার আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে আসবে।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: ইস্তিসকার সময় ইমামের হাত তোলা

১০৩১ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ও ইবনে আবি আদি থেকে, তাঁরা সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, আর তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইস্তিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) ব্যতীত অন্য কোনো দুআতে তাঁর হাত তুলতেন না। তিনি (ইস্তিসকায়) এতোটা হাত তুলতেন যে তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত।

তাঁর উক্তি: (ইস্তিসকার সময় ইমামের হাত তোলার পরিচ্ছেদ) - এই শিরোনামটি হামুভী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে রাশীদ বলেন: ইমামের হাত তোলা সম্পর্কিত শিরোনামের পুনরাবৃত্তি করার উদ্দেশ্য হলো—যদিও পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেও এটি অন্তর্ভুক্ত ছিল—একটি অতিরিক্ত ফায়দা প্রদান করা। আর তা হলো, তিনি ইস্তিসকা ব্যতীত এমনটি (অধিক হাত তোলা) করতেন না। তিনি আরও বলেন: এমন সম্ভাবনাও আছে যে, প্রথম পরিচ্ছেদে যেভাবে মানুষের হাত তোলার বিষয়টি প্রধানত উদ্দেশ্য ছিল, তেমনি এখানেও প্রধানত ইমামের হাত তোলার বিষয়টি সুস্পষ্ট করা উদ্দেশ্য, যদিও ইমামের হাত তোলার বিষয়টি সেখানেও অন্তর্ভুক্ত ছিল।

তিনি আরও বলেন: হতে পারে এর দ্বারা ইমামের হাত তোলার পদ্ধতি বর্ণনা করা উদ্দেশ্য, যেহেতু বলা হয়েছে: "পর্যন্ত তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত"। যাইন ইবনুল মুনাইর এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেন যে: এই দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই; কারণ প্রথমটি হলো হাত তোলার ক্ষেত্রে মুক্তাদীদের ইমামের অনুসরণ করা বর্ণনার জন্য, আর দ্বিতীয়টি হলো ইস্তিসকার সময় ইমামের হাত তোলা সাব্যস্ত করার জন্য।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবি আরুবাহ।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে) ইয়াজিদ ইবনে জুরাই এর বর্ণনায় সাঈদ ও কাতাদাহ থেকে এসেছে যে, আনাস (রা.) তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সামনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলী বর্ণনার অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইস্তিসকা ব্যতীত) এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইস্তিসকা ছাড়া অন্য কোনো দুআতে হাত তোলাকে অস্বীকার করা। কিন্তু এটি অন্যান্য প্রমাণিত হাদিসগুলোর বিপরীত, যেখানে ইস্তিসকা ছাড়াও হাত তোলার কথা এসেছে এবং সেগুলো সংখ্যায় অনেক। ইমাম বুখারী নিজেও 'দাওয়াত' (দুআ) অধ্যায়ে এর জন্য পৃথক পরিচ্ছেদ করেছেন এবং সেখানে বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন। তাই কেউ কেউ মনে করেন সেগুলোর ওপর আমল করাই উত্তম এবং আনাস (রা.)-এর হাদিসটিকে তাঁর না দেখার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। আর একজনের না দেখা অন্যজনের দেখাকে নাকচ করে না। অন্যেরা আনাস (রা.)-এর এই হাদিসটির ব্যাখ্যা দিয়েছেন সমন্বয়ের স্বার্থে।

তারা বলেছেন, এই না বলাটি একটি বিশেষ পদ্ধতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর প্রবলভাবে হাত তোলার বিষয়টি তাঁর এই উক্তি থেকে বুঝা যায়— "যাতে তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যায়"। একে সমর্থন করে অধিকাংশ হাদিস, যা দুআতে হাত তোলা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে; সেখানে মূলত দুআর সময় হাত প্রসারিত করা উদ্দেশ্য। মনে হয় ইস্তিসকার সময় এর সাথে অতিরিক্ত হিসেবে তিনি হাত দুটিকে তাঁর চেহারার দিকে এতোটা উপরে তুলতেন যে তা চেহারার সমান্তরাল হতো এবং তখন তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত। আর হাতের তালুর অবস্থান কেমন ছিল সে সম্পর্কে ইমাম মুসলিম সাবেত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইস্তিসকার দুআ করলেন এবং হাতের পিঠ দ্বারা আকাশের দিকে ইশারা করলেন।

আর আবু দাউদের হাদিসে...