ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩-৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 3

‌‌১৯ - তাহাজ্জুদ অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: রাতের তাহাজ্জুদ, এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়ো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে

১১২০ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে আবি মুসলিম আমাদের নিকট তাওস থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে তাহাজ্জুদ পড়ার জন্য দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! সমস্ত প্রশংসা কেবল আপনারই জন্য, আপনি আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যকার সবকিছুর রক্ষণাবেক্ষণকারী। আপনারই জন্য সমস্ত প্রশংসা, আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যকার সবকিছুর রাজত্ব আপনারই। আপনারই জন্য সমস্ত প্রশংসা, আপনি আসমান ও জমিনের নূর।

আপনারই জন্য সমস্ত প্রশংসা, আপনি আসমান ও জমিনের অধিপতি। আপনারই জন্য সমস্ত প্রশংসা, আপনিই পরম সত্য, আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, আপনার বাণী সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, নবীগণ সত্য, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্য এবং কিয়ামত সত্য। হে আল্লাহ! আমি আপনারই সমীপে আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপর ঈমান এনেছি, আপনারই ওপর ভরসা করেছি, আপনারই দিকে ফিরেছি, আপনার সাহায্যেই বিতর্ক করেছি এবং আপনার কাছেই বিচার পেশ করেছি। অতএব, আপনি আমার পূর্বের ও পরের এবং গোপন ও প্রকাশ্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন। আপনিই অগ্রগামী করেন এবং আপনিই পশ্চাৎগামী করেন, আপনি ছাড়া ইবাদতের যোগ্য কোনো উপাস্য নেই—অথবা আপনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই।

সুফিয়ান বলেন: আব্দুল কারিম আবু উমাইয়্যাহ এতে আরও বৃদ্ধি করেছেন: 'আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো সামর্থ্য ও শক্তি নেই'। সুফিয়ান বলেন: সুলাইমান ইবনে আবি মুসলিম এটি তাওস থেকে শুনেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ১১২০ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৬৩১৭, ৭৩৮৫, ৭৪৪২, ৭৪৯৯]

তাঁর বক্তব্য: (রাতের তাহাজ্জুদ পরিচ্ছেদ) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'রাত থেকে (তাহাজ্জুদ)'। এটি আয়াতের শব্দের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু যর-এর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ নেই।

ইমাম বুখারি রাতের কিয়ামের বৈধতা প্রমাণ করতে চেয়েছেন কিন্তু এর বিধান (ওয়াজিব না মুস্তাহাব) নিয়ে আলোচনা করেননি। প্রাচীনকালের কিছু বিরল মতভেদ ছাড়া উলামায়ে কিরাম এ ব্যাপারে একমত যে, উম্মতের ওপর রাতের সালাত ফরজ নয়। তবে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য কি না, সে বিষয়ে তাঁদের মধ্যে দ্বিমত রয়েছে। অচিরেই গ্রন্থকার (বুখারি) উম্মতের ওপর এটি ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়ো) আবু যর তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: 'এর মাধ্যমে জাগ্রত থাকো'। তাবারীও এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদার 'আল-মাজায' গ্রন্থে রয়েছে: তাহাজ্জুদ পড়ো অর্থাৎ: সালাতের মাধ্যমে জাগ্রত থাকো। শব্দতত্ত্বে 'তাহাজ্জুদ' অর্থ জাগ্রত থাকা হিসেবে পরিচিত, এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়ে থাকে: কেউ জাগ্রত থাকলে তাকে 'তাহাজ্জাদা' বলা হয়, আবার ঘুমালেও 'তাহাজ্জাদা' বলা হয়—এটি জাওহারি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: 'হাজাত্তু' মানে আমি ঘুমালাম, আর 'তাহাজ্জাত্তু' মানে আমি জাগ্রত থাকলাম—এটি আবু উবাইদা ও 'আল-আইন' গ্রন্থের লেখক বর্ণনা করেছেন।

এই মতানুসারে 'হুজুদ'-এর মূল অর্থ হলো ঘুমানো, আর 'তাহাজ্জাদতু' মানে হলো নিজের ঘুমকে বিসর্জন দেওয়া। তাবারী বলেছেন: তাহাজ্জুদ হলো একবার ঘুমানোর পর জেগে থাকা; এরপর তিনি সালাফদের একদলের উদ্ধৃতিতে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ফারিস বলেছেন: 'মুতাহাজ্জিদ' সেই ব্যক্তি যিনি রাতে সালাত পড়েন। কুরা' বলেছেন: তাহাজ্জুদ বিশেষত রাতের সালাতকেই বলা হয়।

তোমার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে আভিধানিক অর্থে 'নাফিলাহ' (অতিরিক্ত) মানে হলো বৃদ্ধি। তাই বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আপনার ওপর অর্পিত ফরজ ইবাদতের অতিরিক্ত একটি ইবাদত। তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নাফিলাহ কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট; কারণ তাঁকে রাতের কিয়ামের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং এটি তাঁর ওপর ফরজ করা হয়েছিল, তাঁর উম্মতের ওপর নয়। তবে এই বর্ণনার সনদ দুর্বল। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আপনার জন্য এটি একটি নিছক অতিরিক্ত পাওনা; কেননা অন্য কেউ নফল ইবাদত করলে তা তার পাপ মোচন করে, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নফল ইবাদত তাঁর জন্য নিছক মর্যাদার বৃদ্ধি, কারণ তাঁর কোনো গুনাহ নেই।

তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম হাসান সনদে মুজাহিদ থেকে এবং একইভাবে কাতাদা থেকেও এই অর্থ বর্ণনা করেছেন। তাবারী প্রথম মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন, তবে দ্বিতীয় মতটিও সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা থেকে দূরে নয়।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি রাতে তাহাজ্জুদ পড়ার জন্য দাঁড়াতেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 4

মালিকের বর্ণনায় আবু যুবাইর থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেন: যখন তিনি রাতের গভীরে সালাতে দাঁড়াতেন। বর্ণনার প্রকাশ্য ভঙ্গি থেকে বোঝা যায় যে, তিনি সালাতে দাঁড়ানোর শুরুতেই এটি বলতেন। ইবনে খুজাইমা এই মর্মে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যে, এটি তার প্রমাণ যে নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) তাকবির বলার পর এই প্রশংসা বাক্যগুলো পাঠ করতেন। অতঃপর তিনি কায়স ইবনে সা’দ-এর সূত্রে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) যখন তাহাজ্জুদের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তাকবির বলার পর বলতেন: হে আল্লাহ! সমস্ত প্রশংসা আপনারই জন্য। দু'আ অধ্যায়ে কুরাইব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই বর্ণনাটি আসবে, যেখানে তিনি মাইমুনা (রা.)-এর ঘরে নবীর (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) সাথে রাত কাটানোর বর্ণনা দিয়েছেন। সেই বর্ণনার শেষে রয়েছে: এবং তাঁর দু'আর মধ্যে ছিল: হে আল্লাহ! আমার হৃদয়ে নূর বা আলো দান করুন— (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আর এটি তিনি বলেছিলেন যখন তিনি ফজরের সালাতের জন্য বের হতে চেয়েছিলেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।

তাঁর উক্তি: (আসমানসমূহের রক্ষণাবেক্ষণকারী); আবু যুবাইরের উল্লিখিত বর্ণনায় 'কাইয়্যামুস্ সামাওয়াত' এসেছে এবং তাওহিদ অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। কাতাদাহ বলেন: 'আল-কাইয়্যাম' অর্থ যিনি আপন সত্তায় প্রতিষ্ঠিত থেকে তাঁর সৃষ্টির পরিচালনা করেন এবং অন্যকে প্রতিষ্ঠিত রাখেন।

তাঁর উক্তি: (আপনি আসমান ও জমিনের নূর বা জ্যোতি); অর্থাৎ এ দুটির আলোকদানকারী এবং আপনার মাধ্যমেই আসমান ও জমিনে বিচরণকারীরা হেদায়েত প্রাপ্ত হয়। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আপনি সকল দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'আলোকিত', অর্থাৎ সে সকল দোষ থেকে মুক্ত। আরও বলা হয়: এটি একটি প্রশংসাসূচক নাম; যেমন আপনি বলেন: অমুক ব্যক্তি শহরের 'নূর', অর্থাৎ তার শোভাবর্ধনকারী।

তাঁর উক্তি: (আপনি আসমানসমূহের মালিক); অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে কুশমিহানি-র বর্ণনায় এসেছে: (আসমানসমূহের রাজত্ব আপনারই), তবে প্রথমটিই প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (আপনিই সত্য); অর্থাৎ যাঁর অস্তিত্ব সুনিশ্চিত এবং যাতে কোনো সন্দেহ নেই। কুরতুবি বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার জন্য এই 'সত্য' বিশেষণটি প্রকৃতপক্ষে তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট যা অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়; কারণ তাঁর অস্তিত্ব স্বীয় সত্তাগত, তাঁর পূর্বে কোনো অনস্তিত্ব ছিল না এবং তাঁর কোনো বিনাশ নেই, যা অন্যের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। ইবনে আত-তীন বলেন: এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, যাদেরকে ইলাহ বা উপাস্য বলে দাবি করা হয় তাদের তুলনায় আপনিই প্রকৃত সত্য; অথবা এর অর্থ এই যে, যে আপনাকে ইলাহ হিসেবে নামকরণ করেছে সে সত্য কথাই বলেছে।

তাঁর উক্তি: (আপনার ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি সত্য); অর্থাৎ তা সুনিশ্চিত। এখানে 'ওয়াদা' শব্দটিকে নির্দিষ্ট (মারেফা) এবং পরবর্তী শব্দগুলোকে অনির্দিষ্ট (নাকেরা) রাখা হয়েছে; কারণ তাঁর প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়ন হওয়া সুনিশ্চিত, যা অন্যের ক্ষেত্রে নয়। আর পরবর্তী শব্দগুলো অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য— এটি তিবি-র অভিমত।^(১)

সাক্ষাৎ ও পরবর্তী বিষয়গুলো প্রতিশ্রুতির অন্তর্ভুক্ত, তবে 'ওয়াদা' হলো মূল উৎস এবং পরবর্তী বিষয়গুলো হলো প্রতিশ্রুত বিষয়। এটিও সম্ভব যে, সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন প্রতিশ্রুতির পর বাণীর উল্লেখ করা বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ করার মতো— এটি কিরমানি-র অভিমত।

তাঁর উক্তি: (আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য); এতে মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের স্বীকৃতি রয়েছে। এটি মূলত পরকালে কর্মের প্রতিদান লাভের উদ্দেশ্যে সৃষ্টির গন্তব্যস্থলের একটি অভিব্যক্তি। কেউ কেউ বলেছেন: 'আপনার সাক্ষাৎ সত্য' এর অর্থ হলো মৃত্যু; তবে ইমাম নববী এই মতটিকে বাতিল গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার বাণী সত্য); এ সম্পর্কে যা বলার তা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য); এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে এ দুটি বর্তমানে বিদ্যমান। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ—তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক—সত্য); তাঁর সম্মানার্থে তাঁকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁকে অন্য নবীদের ওপর আতফ বা সংযুক্ত করা হয়েছে তাদের মধ্যে পার্থক্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে যে, তিনি বিশেষ বিশেষ গুণের কারণে তাঁদের সবার ঊর্ধ্বে। তিনি নিজেকে অন্যের মতো করে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ওপর ঈমান আনা ও তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করাকে আবশ্যক করেছেন তাঁর নবুওয়াত প্রমাণের গুরুত্ব বোঝানোর জন্য, যেমনটি তাশাহহুদে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিয়ামত সত্য); অর্থাৎ কিয়ামত দিবস। 'সায়াহ' বা ঘণ্টা শব্দের মূল অর্থ হলো সময়ের একটি অংশ। উল্লেখিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে 'সত্য' শব্দটির প্রয়োগের অর্থ হলো এগুলোর সংঘটন অনিবার্য এবং এগুলোর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। আর গুরুত্বের সাথে তাগিদ প্রদানের জন্য 'সত্য' শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ! আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করেছি); অর্থাৎ আমি অনুগত হয়েছি এবং মস্তক অবনত করেছি। (আপনার ওপরই ঈমান এনেছি) অর্থাৎ আপনাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছি। (আপনার ওপরই ভরসা করেছি) অর্থাৎ সাধারণ জাগতিক উপকরণের ওপর নির্ভরতা ত্যাগ করে আপনার ওপরই সমস্ত বিষয় ন্যস্ত করেছি।^(২) (আপনার দিকেই রুজু করেছি) অর্থাৎ আমার সমস্ত কাজ পরিচালনার ক্ষেত্রে আমি আপনার দিকেই ফিরে এসেছি।

তাঁর উক্তি: (আপনার সাহায্যেই আমি বিতর্ক করি); অর্থাৎ আপনি আমাকে যে দলিল-প্রমাণ দান করেছেন এবং যে যুক্তি শিখিয়েছেন তার মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (আপনার কাছেই বিচার প্রার্থনা করি); অর্থাৎ যারা সত্যকে অস্বীকার করে, আমি আপনার কাছেই তাদের বিচার পেশ করি; আমি আপনাকেই আমাদের মধ্যে বিচারক মানি, জাহেলি যুগের গণক বা অন্যদের নয়। আর তিনি সম্বন্ধযুক্ত পদগুলোকে আগে এনেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 5

এই কাজগুলোর (বা বাক্যাংশগুলোর) গঠন নির্দিষ্টকরণ এবং সীমাবদ্ধতার অর্থ প্রদান করার প্রতি ইঙ্গিত দেয়। ঠিক তেমনি তাঁর উক্তি: (প্রশংসা কেবল আপনারই), এবং তাঁর উক্তি: (আমাকে ক্ষমা করুন)। তিনি ক্ষমাশীল হওয়া সত্ত্বেও এ কথা বলেছেন, হয় বিনয় ও নিজের নফসের তুচ্ছতা প্রকাশ এবং তাঁর রবের সম্মান ও মহিমা ঘোষণা স্বরূপ, অথবা তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য যেন তারা তাঁর অনুসরণ করে—এমনটাই বলা হয়েছে। তবে অধিকতর সঠিক হলো এই সবকিছুর সমষ্টিই উদ্দেশ্য। অন্যথায়, যদি কেবল শিক্ষার জন্যই হতো, তবে তাদের কেবল তা বলার আদেশ দেওয়াই যথেষ্ট হতো।

তাঁর উক্তি: (যা আমি আগে করেছি) অর্থাৎ: এই সময়ের আগে, (এবং যা আমি পরে করেছি) অর্থাৎ: এর পরে।

তাঁর উক্তি: (যা আমি গোপনে করেছি এবং যা প্রকাশ্য করেছি) অর্থাৎ: যা আমি লুকিয়েছি এবং যা প্রকাশ করেছি, অথবা যা আমার অন্তরে এসেছে এবং যা আমার জিহ্বায় উচ্চারিত হয়েছে। কিতাবুত তাওহীদে ইবনে জুরাইজ হতে সুলাইমানের সূত্রে বর্ধিত হয়েছে: (এবং যা আপনি আমার চেয়েও বেশি জানেন)। এটিও বিশেষের পর সাধারণ উল্লেখের পর্যায়ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আপনিই অগ্রগামীকারী এবং আপনিই পশ্চাদগামীকারী)। আল-মুহাল্লাব বলেন: এর মাধ্যমে তিনি নিজেকেই ইঙ্গিত করেছেন; কারণ তিনি আখেরাতে পুনরুত্থানের ক্ষেত্রে অগ্রগামী এবং দুনিয়াতে প্রেরিত হওয়ার দিক থেকে পশ্চাদগামী। দাওয়াত অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আরও বর্ধিত হয়েছে: (আপনিই আমার ইলাহ, আপনি ছাড়া আমার আর কোনো ইলাহ নেই)। আল-কিরমানী বলেন: এই হাদীসটি 'জাওয়ামিউল কালিম' বা সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণীর অন্তর্ভুক্ত; কারণ 'কাইয়্যুম' শব্দটি ইঙ্গিত দেয় যে সমস্ত মৌলিক সত্তার (জাওয়াহির) অস্তিত্ব ও স্থায়িত্ব তাঁরই পক্ষ থেকে।

'নূর' শব্দটির দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে সমস্ত আপতিক গুণাবলিও (আ’রাজ) তাঁর পক্ষ থেকে। আর 'মুলক' বা রাজত্ব শব্দটির মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, সৃষ্টি ও ধ্বংসের ক্ষেত্রে তিনি এগুলোর ওপর একচ্ছত্র শাসক, তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন। আর এই সবকিছুই তাঁর বান্দাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে নেয়ামত, তাই তিনি এগুলোর প্রত্যেকটির সাথে প্রশংসাকে যুক্ত করেছেন এবং প্রশংসাকে কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করেছেন। অতঃপর তাঁর বাণী: (আপনিই সত্য)—এটি সৃষ্টির শুরু বা মূলের (মাবদা) দিকে ইঙ্গিত, আর 'বাণী' ও অনুরূপ বিষয়গুলো জীবনযাত্রার (মা’আশ) দিকে এবং 'কিয়ামত' ও অনুরূপ বিষয়গুলো শেষ পরিণাম বা পুনরুত্থানের (মা’আদ) দিকে ইঙ্গিত।

এতে নবুওয়াত, সওয়াব ও আজাব বা কর্মফল, এবং ঈমান, ইসলাম, তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), ইনাবত (প্রত্যাবর্তন), আল্লাহর দরবারে প্রার্থনা ও তাঁর প্রতি আনুগত্যের অপরিহার্যতা নির্দেশিত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এতে রবের মহিমা ও তাঁর অসীম কুদরত সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গভীর মারেফত বা পরিচয়ের আধিক্য প্রকাশ পায়। আরও প্রকাশ পায় রবের যিকির, দুআ ও প্রশংসায় তাঁর অবিচলতা, আল্লাহর হকের স্বীকৃতি প্রদান এবং তাঁর প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবার্তার সত্যতার অঙ্গীকার। এতে আরও রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে কোনো কিছু চাওয়ার আগে আল্লাহর প্রশংসা করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেন, এবং আব্দুল কারীম আবু উমাইয়্যাহ আরও বৃদ্ধি করেছেন)—এটি প্রথম সনদের সাথেই সংযুক্ত (মাওসুল)। যারা একে মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বলে ধারণা করেছেন তারা ভুল করেছেন। হুমাইদী তাঁর মুসনাদে সুফিয়ানের সূত্রে তা স্পষ্ট করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুলাইমান আল-আহওয়াল বর্ণনা করেছেন, যিনি ইবনে আবী নাজীহ-এর মামা ছিলেন, তিনি বলেন যে আমি তাউসকে বলতে শুনেছি, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর শেষে বলেন: সুফিয়ান বলেছেন, আব্দুল কারীম এতে এই কথাটুকু বৃদ্ধি করেছেন: (আপনার সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই), যা সুলাইমান বলেননি।

আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ইমাম বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনীর সূত্রে ইসমাইল আল-কাদীর বর্ণনায় এর শেষাংশে উল্লেখ করেছেন যে: সুফিয়ান বলেন, আমি যখন আব্দুল কারীমকে সুলাইমানের হাদীসের শেষাংশ (আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) বলতাম, তখন তিনি বলতেন: (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই)। সুফিয়ান বলেন: এটি সুলাইমানের হাদীসে নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, আব্দুল কারীম এই বর্ধিত অংশের জন্য কোনো সনদ উল্লেখ করেননি, তবে এটি সম্ভাবনার পর্যায়ে পড়ে।

সুফিয়ান সুলাইমান থেকে এটি শোনেননি বলেই যে সুলাইমান এটি বর্ণনা করেননি—এমনটা জরুরি নয়। সুফিয়ানের কোনো কোনো সাথী ভুলবশত একে সুলাইমানের হাদীসের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত (ইদরাজ) করে ফেলেছেন। ইসমাঈলী একে হাসান বিন সুফিয়ানের সূত্রে মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে বিস্তারিত বর্ণনা না দিয়ে সংবাদের শেষাংশে উল্লেখ করেছেন। আব্দুল কারীম আবু উমাইয়্যাহ—যিনি ইবনে আবী আল-মুখারিক—সহীহ বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। বুখারী তাঁর থেকে মূল বর্ণনা নেওয়ার উদ্দেশ্য করেননি, তাই বর্ণনাকারীদের তালিকায় তাঁকে গণ্য করা হয় না।

বরং তাঁর থেকে বর্ণিত অংশটি হাদীসের একটি অতিরিক্ত তথ্য হিসেবে এসেছে যা স্বতস্ফূর্তভাবে উদ্দেশ্য ছিল না, যেমনটি ইতিপূর্বে ইসতিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) অধ্যায়ে মাসউদী এবং সামনে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে হাসান বিন উমারার ক্ষেত্রে আসবে। আল-মিযযী এঁদের ওপর মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) চিহ্ণ দিয়েছেন, যা সঠিক নয়; কারণ তাঁদের বর্ণনাগুলো সংযুক্ত (মাওসুল)। তবে ইমাম বুখারী তাঁদের থেকে দালিলিক বর্ণনা পেশ করার সংকল্প করেননি। এখান থেকে জানা যায় যে, আল-মুনযিরীর এই উক্তি: (ইমাম বুখারী তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে আব্দুল কারীম আবু উমাইয়্যাহর মাধ্যমে সাক্ষ্য বা ইস্তিশহাদ গ্রহণ করেছেন)—এটি সঠিক নয়; কারণ তিনি তাঁর মাধ্যমে ইস্তিশহাদ করেননি, যদি না তিনি ইস্তিশহাদ বলতে দালিলিক প্রমাণের (ইহতিজাজ) বিপরীতে অন্য কিছু বোঝান, তবে তার একটি দিক থাকতে পারে।

আর ইবনে তাহিরের এই কথা যে: (বুখারী ও মুসলিম মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনে আবী লাইলা হতে, তিনি আলী হতে কোরবানির পশুর দেখাশোনার বিষয়ে আব্দুল কারীমের সূত্রে ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন)—এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল। কেননা সেখানে উল্লেখিত আব্দুল কারীম হলেন 'আল-জাযারী'। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেন)—এটিও সংযুক্ত (মাওসুল)। সুফিয়ান এর দ্বারা তাউস থেকে সুলাইমানের শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 6

শুরুতে তাঁর জন্য 'আনআনা'র মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে। তবে হুমায়দীর বর্ণনায় শ্রবণের (সামা') সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে কেবল আবূ যর-এর প্রতিলিপিতে রয়েছে: 'আলী ইবনে খাশরাম বলেছেন, সুফিয়ান বলেছেন...'। সম্ভবত এই অতিরিক্ত অংশটি ফরাবরী থেকে এসেছে, কেননা আল-বুখারীর উস্তাদদের তালিকায় আলী ইবনে খাশরামের নাম কেউ উল্লেখ করেননি। তবে ফরাবরী আলী ইবনে খাশরাম থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন, যেমনটি সামনে আম্বিয়া আলাইহিস সালামের পরিচ্ছেদে মূসা ও খিজিরের কাহিনীতে আসবে। মনে হচ্ছে এই হাদিসটিও তাঁর (ফরাবরী) নিকট আলী ইবনে খাশরাম ও সুফিয়ানের সূত্রে 'আলী' (উচ্চস্তরের সনদ) ছিল, তাই উচ্চস্তরের সনদের খাতিরে তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌২ - অধ্যায়: তাহাজ্জুদ বা রাতের সালাতের ফযীলত

১১২১ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। (অন্য সূত্রে) মাহমুদ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা’মার যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় কোনো ব্যক্তি স্বপ্ন দেখলে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বর্ণনা করতেন। তখন আমারও আকাঙ্ক্ষা হলো যে, আমি যদি একটি স্বপ্ন দেখতাম তবে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বর্ণনা করতাম।

আমি তখন এক যুবক ছিলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মসজিদে ঘুমাতাম। একদিন আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, যেন দুইজন ফেরেশতা আমাকে ধরে জাহান্নামের দিকে নিয়ে গেলেন। তা ছিল কুপের মত গোল করে ভাঁজ করা, এবং এর দুটি খুঁটি ছিল। সেখানে এমন কিছু লোক ছিল যাদেরকে আমি চিনতাম। তখন আমি বলতে লাগলাম: আমি জাহান্নাম থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি। তিনি বলেন: এরপর আমাদের সাথে অন্য এক ফেরেশতার দেখা হলো, তিনি আমাকে বললেন: ভয় পেয়ো না।

১১২২ - এরপর আমি তা হাফসার নিকট ব্যক্ত করলাম। হাফসা তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানালেন। তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ কতই না উত্তম ব্যক্তি, যদি সে রাতে সালাত আদায় করত। এরপর থেকে আব্দুল্লাহ রাতে সামান্য সময় ব্যতীত ঘুমাতেন না।

[হাদিস ১১২২ - এর অন্যান্য সূত্র এখানে রয়েছে: ১১৭৫, ৩৭৩৯, ৩৭৪১, ৭০২৯, ৭০৩১]

তাঁর কথা: (অধ্যায়: রাতের সালাতের ফযীলত) এখানে তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের তাঁর পিতার স্বপ্ন সম্পর্কিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ কতই না উত্তম ব্যক্তি, যদি সে রাতে সালাত আদায় করত। এরপর থেকে সে রাতে সামান্য সময় ব্যতীত ঘুমাত না। বাহ্যত 'এরপর থেকে সে ঘুমাত না' কথাটি সালিমের উক্তি। তবে তাবি’র (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে ইমাম বুখারীর বর্ণনায় তাঁর উস্তাদ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে যে: যুহরী বলেছেন: আব্দুল্লাহ এরপর থেকে রাতে অধিক হারে সালাত আদায় করতেন। এর দাবি অনুযায়ী প্রথম বিন্যাসে 'ইদরাজ' (অন্যের কথা হাদিসের সাথে মিশে যাওয়া) রয়েছে।

কিন্তু 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এর শেষে এসেছে, সালিম বলেছেন: আব্দুল্লাহ রাতে সামান্য সময় ছাড়া ঘুমাতেন না। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে এতে কোনো 'ইদরাজ' নেই। এছাড়া সালিমের উক্তি যুহরীর উক্তির চেয়ে ভিন্ন, ফলে এতে কোনোভাবেই 'ইদরাজ' থাকার সম্ভাবনা পুরোপুরি নাকচ হয়ে যায়। এই শিরোনামের স্বপক্ষে দলিল হলো তাঁর উক্তি: 'আব্দুল্লাহ কতই না উত্তম ব্যক্তি, যদি সে রাতে সালাত আদায় করত'। এর দাবি হলো যে ব্যক্তি রাতে সালাত আদায় করে, তাকে 'উত্তম ব্যক্তি' বিশেষণে বিশেষিত করা যায়। তাবি’র অধ্যায়ে নাফি’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: 'আব্দুল্লাহ একজন নেককার মানুষ, যদি সে রাতে সালাত আদায় করত'।

এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ে অধিকতর স্পষ্ট। সম্ভবত ইমাম বুখারীর নিকট এই অধ্যায়ে আর কোনো সুষ্পষ্ট ও বিশুদ্ধ হাদিস ছিল না, তাই তিনি ইবনে উমরের হাদিসের ওপরই নির্ভর করেছেন। ইমাম মুসলিম এই বিষয়ে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে: 'ফরজ সালাতের পর সর্বশ্রেষ্ঠ সালাত হলো রাতের সালাত'। সম্ভবত বুখারী এটি গ্রহণে বিরত থেকেছেন কারণ এর সনদ সংযুক্ত (মাওসুল) নাকি বিচ্ছিন্ন (মুরসাল) এবং এটি নবিজির বাণী (রাফ') নাকি সাহাবীর বাণী (ওয়াকফ) হিসেবে বর্ণিত হবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জু’ফী। আর হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সান’আনী। এবং মাহমুদ হলেন ইবনে গাইলান।

তাঁর কথা: (কোনো ব্যক্তি) এখানে 'আল' বর্ণটি শ্রেণিবাচক বুঝাতে এসেছে, এর কোনো বিশেষ অর্থ নেই, বরং তা সাধারণত বুঝাতেই ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর কথা: (আমি আকাঙ্ক্ষা করলাম যে আমি যদি দেখতাম) কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'যে আমি দেখছি'। তাবি’র অধ্যায়ে অন্য সূত্রে বর্ধিত আকারে এসেছে: 'আমি মনে মনে বললাম: তোমার মধ্যে যদি কোনো কল্যাণ থাকত তবে তুমিও তাদের মত স্বপ্ন দেখতে'। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে সৎ স্বপ্ন স্বপ্নদ্রষ্টার কল্যাণের প্রমাণ বহন করে।

তাঁর কথা: (যেন দুইজন ফেরেশতা) তাদের নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর কথা: (তারা আমাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে গেলেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 7

(অতঃপর তা ছিল বাঁধানো) আইয়ুবের বর্ণনায় নাফি-এর মাধ্যমে যা শীঘ্রই আসছে: ‘যেন দুজন ব্যক্তি আমার নিকট এলেন, তাঁরা আমাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যেতে চাইলেন। তখন এক ফেরেশতা তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: তুমি ভীত হয়ো না, তাঁকে ছেড়ে দাও।’ এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁরা তাকে নিয়ে যাননি। তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে জাহান্নামে প্রবেশ করানোর ওপর প্রয়োগ করা হবে। এমতাবস্থায় প্রাক্কলিত অর্থ হলো: তাঁরা আমাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাচ্ছিলেন যাতে আমাকে সেখানে প্রবেশ করাতে পারেন। এরপর যখন আমি তা দেখলাম, তখন তা বাঁধানো কূপের মতো ছিল। সেখানে অবস্থানরত কিছু মানুষকে আমি দেখলাম এবং আমি আশ্রয় প্রার্থনা করলাম। অতঃপর আমাদের সাথে অন্য এক ফেরেশতার সাক্ষাৎ হলো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা ছিল বাঁধানো) অর্থাৎ নির্মিত বা পাথর দিয়ে গাঁথা। কূপ বাঁধানোর পূর্বে তাকে ‘কালীব’ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আর তাতে দুটি শিং বা স্তম্ভ ছিল) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা এমনই। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘কারনাইন’ (দ্বিতীয়া/ষষ্ঠী বিভক্তি) শব্দে রয়েছে। তিনি এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ করেছেন ‘যর’ বা ‘নসব’ হিসেবে, যা মূলত একটি উহ্য মুদাফ-এর কারণে হয়েছে এবং মুদাফ ইলাইহি-কে তার আদি অবস্থায় রাখা হয়েছে। এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: ‘যেন তাতে দুটি স্তম্ভের সদৃশ বস্তু ছিল’। এটি সেই কিরাআতের মতো যেখানে পাঠ করা হয়েছে: ‘তোমরা পার্থিব সম্পদ কামনা করছ, আর আল্লাহ আখিরাত (আখিরাতের সম্পদ) চান’ এখানে আখিরাত শব্দটি ‘যর’ বা নিম্নস্বর বিশিষ্ট হয়েছে, যার অর্থ হলো ‘আখিরাতের উপকরণ’।

অথবা এখানে ‘ইযা’ (আকস্মিকতার অব্যয়)-কে ‘উপলব্ধি করা’ অর্থে ধরা হয়েছে; অর্থাৎ ‘আমি হঠাৎ দেখলাম তাতে দুটি স্তম্ভ বিদ্যমান’। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এখানে ‘দুটি স্তম্ভ’ বলতে এমন দুটি কাঠ বা স্থাপনা উদ্দেশ্য যার ওপর একটি আড়াআড়ি কাঠ রাখা হয়, যেখান থেকে বালতির চাকা বা কপিকল সংবলিত লোহা ঝুলানো থাকে। যদি তা স্থাপনা বা ইটের গাঁথুনি হয় তবে তাকে ‘কারনাইন’ (দুটি স্তম্ভ) বলা হয়, আর যদি কাঠের হয় তবে তাকে ‘যারনুকাইন’ বলা হয়—যা ‘যাই’ বর্ণের পর ‘রা’, এরপর ‘নুন’ ও ‘কাফ’ যোগে গঠিত। কখনও কখনও কাঠের খুঁটি দুটিকেও ‘কারনাইন’ বলা হয়। এ বিষয়ে অধিকতর আলোচনা কিতাবুল হাজ্জ-এর ইহরাম অবস্থায় গোসল অধ্যায়ে আবু আইয়ুবের হাদীসের ব্যাখ্যায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর তাতে এমন কিছু মানুষ ছিল যাদের আমি চিনতাম) তাঁদের মধ্যে কারো নাম আমি নির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তুমি ভীত হয়ো না) এর প্রথম বর্ণে পেশ এবং ‘রা’ বর্ণে যবর এরপর সাকিন মিম; অর্থাৎ ভয় পেয়ো না। এর মর্মার্থ হলো এরপর তোমার আর কোনো ভয় নেই। ‘তাবীর’ অধ্যায়ে কুশমীহানী-র বর্ণনায় ‘লান তুরাআ’ শব্দে এসেছে এবং এটিই অধিকাংশের বর্ণনা যেখানে আলিফ বহাল রাখা হয়েছে। কাবিসী-র বর্ণনায় আলিফ বিলুপ্ত করে ‘লান তুরা’ এসেছে। ইবনুত তীন বলেন, এটি একটি বিরল ভাষাশৈলী—অর্থাৎ ‘লান’ দ্বারা জজম প্রদান করা—এমনকি কাযযায বলেছেন যে, এর কোনো কাব্যিক প্রমাণ বা শাহিদ আমার জানা নেই। এর প্রত্যুত্তরে জনৈক কবির পংক্তি পেশ করা হয়েছে:

তোমার দুয়ারে যে কড়া নেড়েছে, তার আশা এখন আর নিরাশ হবে না...

এবং অন্য কবির উক্তি:

তোমার বিরহে কোনো দৃশ্যই চোখের জন্য আর মনোরম হবে না।

এতে আরও বর্ধিত অংশ আছে: ‘নিশ্চয়ই তুমি একজন নেককার মানুষ।’ এ বিষয়ে সামনে দশটিরও অধিক অধ্যায় পরে বিস্তারিত কমবেশি বর্ণনা আসবে। ইমাম কুরতুবী বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ আব্দুল্লাহর স্বপ্নের কেবল প্রশংসনীয় অংশটুকুরই ব্যাখ্যা দিয়েছেন; কারণ তাঁকে জাহান্নামের সামনে উপস্থিত করা হয়েছিল, অতঃপর তা থেকে নিরাপত্তা দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁকে বলা হয়েছিল: ‘তোমার কোনো ভয় নেই।’ এটি তাঁর নেককার হওয়ার কারণেই হয়েছিল। তবে তিনি রাতে নামায পড়তেন না, যার ফলে আব্দুল্লাহর নিকট এই সতর্কবার্তা পৌঁছাল যে, রাতের নামায বা কিয়ামুল লাইল জাহান্নাম এবং তার নৈকট্য থেকে বাঁচার অন্যতম উপায়। এজন্যই তিনি এরপর থেকে আর কখনও রাতের নামায ত্যাগ করেননি। মুহাল্লাব ইঙ্গিত করেছেন যে, এর রহস্য হলো আব্দুল্লাহ মসজিদে ঘুমাতেন, আর মসজিদের হক হলো সেখানে ইবাদত করা; তাই জাহান্নামের ভয় দেখানোর মাধ্যমে তাঁকে সে বিষয়ে সচেতন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদি সে হতো) এখানে ‘লাও’ শব্দটি আকাঙ্ক্ষা বা তামান্নির জন্য এসেছে, শর্তের জন্য নয়। এ কারণেই এর কোনো জবাব বা উত্তর উল্লেখ করা হয়নি। এই হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কিয়ামুল লাইল আল্লাহর আযাব প্রতিরোধ করে। এতে কল্যাণ ও ইলম হাসিলের আকাঙ্ক্ষা করার বৈধতা রয়েছে। এ সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা ‘কিতাবুত তাবীর’-এ ইনশাআল্লাহ বিস্তারিতভাবে আসবে।

(সতর্কবার্তা): এই মূল পাঠের ধারা মাহমুদ-এর বর্ণনা অনুযায়ী। আর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ-এর বর্ণনাধারা শীঘ্রই ‘তাবীর’ অধ্যায়ে আসবে। আল-মিযযী তাঁর ‘আতরাফ’ গ্রন্থে মাহমুদের এই সূত্রটি উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, যা তাঁর ওপর একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: কিয়ামুল লাইলে দীর্ঘ সিজদা করা

১১২৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এগারো রাকাত নামায পড়তেন। এটিই ছিল তাঁর নিয়মিত নামায। তিনি সিজদাতে মাথা তোলার পূর্বে এত দীর্ঘ সময় সিজদা করতেন যাতে তোমাদের কেউ পঞ্চাশটি আয়াত পাঠ করতে পারে। ফজর নামাযের (ফরযের) পূর্বে তিনি দুই রাকাত সুন্নত পড়তেন, অতঃপর মুয়াযযিন নামাযের জন্য আসার পূর্ব পর্যন্ত তিনি ডান কাত হয়ে শুয়ে বিশ্রাম নিতেন।