ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮-১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 8

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: রাতের সালাতে দীর্ঘ সিজদা করা) — এতে তিনি আয়িশা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যেখানে আছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) সিজদা এত দীর্ঘ করতেন যতটা সময়ে তোমাদের কেউ পঞ্চাশটি আয়াত পাঠ করতে পারে। এটি তাঁর নির্ধারিত শিরোনামের প্রতি নির্দেশক। আর সালাতের বৈশিষ্ট্য বর্ণনার অধ্যায়সমূহে তাঁর হাদীস থেকে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রুকু ও সিজদায় অধিক পরিমাণে বলতেন: ‘হে আল্লাহ, হে আমাদের পালনকর্তা! আপনার পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা করছি; হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন।’ আর মুসনাদে আহমাদে মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদের সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতের সালাতে তাঁর সিজদায় বলতেন: ‘আপনি পবিত্র, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকাত পড়তেন, অতঃপর পার্শ্বদেশ ভর দিয়ে শুতেন) — এ বিষয়ে আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা তাহাজ্জুদের অধ্যায়সমূহের শেষে আসবে।

‌‌৪ - অধ্যায়: অসুস্থ ব্যক্তির জন্য দাঁড়িয়ে সালাত ত্যাগ করা

১১২৪ - আবূ নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জুনদুবকে বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ বোধ করলেন, ফলে তিনি এক বা দুই রাত (তাহাজ্জুদের জন্য) দাঁড়াতে পারেননি।

[হাদীস ১১২৪ - এর অন্যান্য সূত্র: ১১২৫, ৪৯৫০, ৪৯৫১, ৪৯৮৩]

১১২৫ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আল-আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসা স্থগিত রাখলেন, তখন কুরাইশ বংশের এক নারী বলল: ‘তার শয়তান তাকে ছেড়ে চলে গিয়েছে।’ তখন অবতীর্ণ হলো: “শপথ পূর্বাহ্নের রৌদ্রের এবং শপথ রাত্রির যখন তা নিঝুম হয়, আপনার প্রতিপালক আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি বিরাগভাজনও হননি।”

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দাঁড়িয়ে সালাত ত্যাগ করা) অর্থাৎ: অসুস্থ ব্যক্তির কিয়াম বা দাঁড়িয়ে থাকা।

তাঁর উক্তি: (আল-আসওয়াদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে কায়স এবং জুনদুব হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী, যেমনটি এর পরবর্তী সনদে রয়েছে। উভয় ক্ষেত্রেই সুফিয়ান হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী; আর যে ব্যক্তি মনে করেছে তিনি ইবনে উইয়াইনাহ, সে ভুল করেছে। তাফসীর অধ্যায়ে যুহাইরের সূত্রে আল-আসওয়াদ কর্তৃক জুনদুবের নিকট হতে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলেন) অর্থাৎ রুগ্ন হলেন। কায়স ইবনুর রাবী’র বর্ণনায়—যার প্রতি সামনে ইঙ্গিত করা হবে—‘অসুস্থ হলেন’ শব্দই রয়েছে। এই হাদীসের কোনো সূত্রেই আমি এই অসুস্থতার বিস্তারিত বিবরণ পাইনি। তবে তিরমিযীতে ইবনে উইয়াইনাহ’র সূত্রে আল-আসওয়াদ থেকে এই হাদীসের শুরুতে জুনদুবের বর্ণনা এসেছে, তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এক গুহায় ছিলাম, তখন তাঁর একটি আঙুল রক্তাক্ত হলো। তিনি বললেন: তুমি তো সামান্য একটি আঙুল যা রক্তাক্ত হয়েছে, আর আল্লাহর পথেই তুমি যা বরণ করেছ তা করেছ।’ তিনি বলেন: ‘আর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে আসা বন্ধ রাখলেন, তখন মুশরিকরা বলতে লাগল: মুহাম্মদ পরিত্যক্ত হয়েছে।

তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: আপনার প্রতিপালক আপনাকে পরিত্যাগ করেননি’ সমাপ্ত। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী মনে করেছেন যে, এটিই ‘সহীহ’ গ্রন্থে সংক্ষেপে উল্লিখিত অসুস্থতার ব্যাখ্যা। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তাঁরা ভেবেছেন; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদের সূত্রে—যার প্রতি সামনে ইঙ্গিত করা হবে—উল্লেখ আছে যে, এই সূরাটির অবতরণ ছিল নবুওয়াতের শুরুর দিকে, অথচ জুনদুব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্য পেয়েছেন অনেক পরে, যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে বাগাবী ‘মু’জামুস সাহাবা’য় বর্ণনা করেছেন। অতএব, এ দুটি পৃথক ঘটনা যা জুনদুব বর্ণনা করেছেন।

এর একটি ‘মুরসাল’ (সাহাবীর মুরসাল) এবং অন্যটি ‘মাউসুল’ (সরাসরি দেখা)। কারণ প্রথমটি সংঘটনের সময় তিনি উপস্থিত ছিলেন না, তাই সেটি সাহাবীর মুরসাল হিসেবে গণ্য। আর দ্বিতীয়টি তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় এক ঘটনার পর অন্যটি উল্লিখিত হওয়া মানেই এ দুটি একই ঘটনা হওয়া আবশ্যক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ফলে তিনি এক বা দুই রাত দাঁড়াননি) লেখক (ইমাম বুখারী) একে এভাবে সংক্ষেপ করেছেন, অথচ ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ অধ্যায়ে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি সেখানে তাঁর উস্তাদ আবূ নুআইম থেকে উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: ‘অতঃপর এক নারী তাঁর নিকট এসে বলল: হে মুহাম্মদ! আমি তো দেখছি তোমার শয়তান তোমাকে ছেড়ে চলে গিয়েছে। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: শপথ পূর্বাহ্নের রৌদ্রের থেকে বিরাগভাজন হননি পর্যন্ত।’ এরপর লেখক এখানে মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর থেকে সুফিয়ানের সূত্রে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা হলো: ‘জিবরাঈল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসা বন্ধ রাখলেন...’ এবং তিনি একমত হয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 9

আবু নুআইম, আবু উসামাহ (যা আবু আওয়ানার নিকট রয়েছে), এবং এটি মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের বর্ণনার অনুরূপ। ইসমাঈলীর নিকট ওকী'র বর্ণনা রয়েছে। যুহাইরের বর্ণনাটি—যার দিকে আমরা তাফসীর অধ্যায়ে ইঙ্গিত করেছি—তা আবু নুআইমের বর্ণনার মতো। তবে তাতে রয়েছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক, দুই বা তিন রাত জাগতে (ইবাদত করতে) পারেননি। ইবনে উয়াইনাহ কর্তৃক আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটি যা মুসলিমের নিকট রয়েছে, তা মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের বর্ণনার মতো। এতে স্পষ্ট হয় যে, আল-আসওয়াদ এটি উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন এবং প্রত্যেক বর্ণনাকারী এমন কিছু গ্রহণ করেছেন যা অন্যজন করেননি। আর সুফিয়ান আস-সাওরী উভয় দিকই বর্ণনা করেছেন; ফলে তিনি কখনো এভাবে আবার কখনো ওভাবে বর্ণনা করতেন। শু'বাহ এটি আল-আসওয়াদ থেকে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা গ্রন্থকার (বুখারী) তাফসীর অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: এক মহিলা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি দেখছি আপনার সাথী আপনার কাছে আসতে দেরি করছেন। নাসাঈ এর শুরুতে আরও যোগ করেছেন যে, জিবরীল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতে বিলম্ব করেছিলেন, তখন এক মহিলা এই কথাটি বলেছিলেন। আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, এই মহিলা সুফিয়ানের হাদীসে উল্লিখিত মহিলা নন। কারণ, এই মহিলা 'আপনার সাথী' শব্দ ব্যবহার করেছেন, আর ওই মহিলা 'আপনার শয়তান' শব্দ ব্যবহার করেছিলেন। আবার এই মহিলা 'হে আল্লাহর রাসূল' বলে সম্বোধন করেছেন, আর ওই মহিলা 'হে মুহাম্মদ' বলে সম্বোধন করেছিলেন।

প্রথমটির প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে তিনি এটি দুঃখ ও ব্যথার সাথে বলেছিলেন, আর দ্বিতীয়টির প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে তিনি এটি উপহাস ও বিদ্রূপের ছলে বলেছিলেন। ইবনে বাত্তাল বাক্বী ইবনে মাখলাদের তাফসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন ওহী আসতে বিলম্ব হচ্ছিল, তখন খাদীজাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক আপনাকে ত্যাগ করেছেন। তখন নাযিল হয়: "শপথ পূর্বাহ্ণের..."। ইবনুল মুনীর এবং তাঁর অনুসারীরা এটি অস্বীকার করেছেন; কারণ খাদীজাহ অত্যন্ত শক্তিশালী ঈমানের অধিকারী ছিলেন এবং তাঁর প্রতি এমন কথা আরোপ করা সংগত নয়।

তবে এই বর্ণনার সনদটি শক্তিশালী। ইসমাঈল আল-কাযী তাঁর আহকাম গ্রন্থে, তাবারী তাঁর তাফসীরে এবং আবু দাউদ তাঁর আলামুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যিনি ছোট সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর পর্যন্ত সনদটি সহীহ। আবু দাউদ এটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে তাঁর পিতা এবং আয়েশার সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁদের কারও বর্ণনায় 'আপনার শয়তান' শব্দটি নেই, যা এই খবরের ক্ষেত্রে একটি আপত্তিকর শব্দ। ইসমাঈল ও অন্যদের বর্ণনায় 'আপনার প্রতিপালক'-এর স্থলে 'আপনার সাথী' শব্দ রয়েছে এবং প্রতীয়মান হয় যে তিনি এর দ্বারা জিবরীলকে বুঝিয়েছেন।

সুনাইদ ইবনে দাউদ ইবনে বাশকুওয়ালের বর্ণনা অনুযায়ী একটি অদ্ভুত তথ্য দিয়েছেন; তিনি তাঁর তাফসীরে ওকী' থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই কথা বলেছিলেন। সুনাইদ এক্ষেত্রে ভুল করেছেন। কারণ তাবারী এটি আবু কুরাইব থেকে, তিনি ওকী' থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে, খাদীজাহ এটি বলেছিলেন। একইভাবে ইবনে আবি হাতিম আবু মুয়াবিয়া থেকে হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর সুফিয়ানের হাদীসে উল্লিখিত মহিলাটি, যিনি 'আপনার শয়তান' শব্দ ব্যবহার করেছিলেন, তিনি হলেন উম্মে জামীল আল-আওরা বিনতে হারব ইবনে উমাইয়া ইবনে আব্দে শামস ইবনে আব্দে মানাফ।

তিনি আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের বোন এবং আবু লাহাবের স্ত্রী। যেমনটি আল-হাকিম ইসরাঈলের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন কয়েকদিন যাবৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহী নাযিল হওয়া বন্ধ ছিল, তখন আবু লাহাবের স্ত্রী বলেছিল: হে মুহাম্মদ, আমি তো দেখছি তোমার শয়তান তোমাকে ত্যাগ করেছে। তখন সূরা আদ-দুহা নাযিল হয়। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তাবারীর তাফসীরে মুফাদ্দাল ইবনে সালিহের সূত্রে আল-আসওয়াদ থেকে এই অনুচ্ছেদের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: 'তাঁর পরিবার ও তাঁর কওমের এক মহিলা কথাটি বলেছিল'।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে উম্মে জামীল তাঁর কওমের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কারণ তিনি বনু আব্দে মানাফের বংশোদ্ভূত। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি ছিলেন তাঁর ফুফুদের একজন। আমি এর ভিত্তি খুঁজে পেয়েছি; যা কাইস ইবনে রাবী' তাঁর মুসনাদে বর্ণনাকারী আল-আসওয়াদ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারীর উস্তাদ আল-ফিরইয়াবীও তাঁর তাফসীরে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: তাঁর ফুফুদের একজন অথবা চাচাতো বোনদের একজন তাঁর কাছে এসে বললেন, আমি আশা করি তোমার শয়তান তোমাকে বিদায় দিয়েছে।

(সতর্কবার্তা): আবুল কাসিম ইবনুল ওয়ারদ এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে জুনদুবের হাদীসের সামঞ্জস্য নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন এবং ইবনুত তীনও তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: এই অধ্যায়ে জিবরীলের ওহী স্থগিত থাকার বিষয়টি উল্লেখ করা সঠিক স্থানে হয়নি। মূল পাঠের পরবর্তী অংশ থেকে সামঞ্জস্যের বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে; কারণ তিনি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, হাদীসের সূত্র এক হওয়ার কারণে এটি মূলত একই হাদীস, যদিও প্রেক্ষাপট ভিন্ন। তবে এটি একটি ঘটনারই অংশ যা আমরা স্পষ্ট করেছি। ইনশাআল্লাহ তাফসীর অধ্যায়ে জুনদুবের হাদীসের বাকি আলোচনা আসবে। আমি যে কাইস ইবনে রাবী'র বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছি তাতে রয়েছে: তিনি সালাতে দাঁড়াতে পারছিলেন না, অথচ তিনি তাহাজ্জুদ পছন্দ করতেন।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে ফরয করা ব্যতীত রাতের সালাত ও নফল সালাতের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এক রাতে ফাতিমা ও আলীকে (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) সালাতের জন্য জাগানো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 10

১১২৬ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদের মা’মার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ বিনতে হারিস থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে জাগ্রত হলেন এবং বললেন, সুবহানাল্লাহ! আজ রাতে কতই না ফিতনা অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং কতই না ধনভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে। এই কক্ষবাসিনীদের কে জাগিয়ে দেবে? দুনিয়াতে অনেক বস্ত্রপরিহিতা পরকালে বিবস্ত্রা হবে।

১১২৭ - আমাদের নিকট আবু ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের শুআইব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমাকে আলী ইবনে হুসাইন সংবাদ দিয়েছেন যে, হুসাইন ইবনে আলী তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব তাকে সংবাদ দিয়েছেন: এক রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ও নবীকন্যা ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন, তোমরা কি সালাত আদায় করবে না? আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে, তিনি যখন আমাদের জাগ্রত করতে চাইবেন, জাগ্রত করবেন। আমরা যখন এই কথা বললাম, তখন তিনি ফিরে গেলেন এবং আমাকে আর কিছু বললেন না। এরপর আমি তাঁকে ফিরে যাওয়ার সময় নিজের উরুতে আঘাত করতে করতে বলতে শুনলাম: আর মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই বিতর্কপ্রিয়।

[হাদিস ১১২৭ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৭২৪, ৭৩৪৭, ৭৪৬৫]

১১২৮ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের মালিক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো আমল করতে ভালোবাসতেন, তবুও তিনি তা বর্জন করতেন এই ভয়ে যে, পাছে লোকেরা তা করতে শুরু করে এবং তাদের ওপর তা ফরজ করে দেওয়া হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো চাশতের সালাত আদায় করেননি, অথচ আমি তা আদায় করি।"

[হাদিস ১১২৮ - এর অংশবিশেষ: ১১৭৭]

১১২৯ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের মালিক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন: এক রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর সাথে কিছু লোকও সালাত আদায় করল। পরবর্তী রাতেও তিনি সালাত আদায় করলেন এবং লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেল। এরপর তৃতীয় বা চতুর্থ রাতে তারা সমবেত হলেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট বের হয়ে আসলেন না। সকাল হলে তিনি বললেন: "তোমরা যা করেছ তা আমি দেখেছি। তোমাদের নিকট বের হয়ে আসতে আমাকে অন্য কিছু বাধা দেয়নি, কেবল আমি এই ভয় করেছি যে, এটি তোমাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হতে পারে।" আর এটি ছিল রমজান মাসের ঘটনা।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উৎসাহ প্রদান) অর্থাৎ তাঁর উম্মত ও মুমিনদের প্রতি, (রাতের কিয়ামের ওপর)। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: রাতের সালাত ও নফলসমূহ ওয়াজিব করা ছাড়াই। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই শিরোনামটি দুটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছে: উৎসাহ প্রদান এবং আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করা। উম্মে সালামাহ ও আলীর হাদিসটি প্রথম বিষয়ের জন্য এবং আয়েশার হাদিসটি দ্বিতীয় বিষয়ের জন্য। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং চারটি হাদিস থেকেই ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি গৃহীত হয়। আর উৎসাহ প্রদানের বিষয়টি আয়েশার দুটি হাদিস থেকে তাঁর এই কথা দ্বারা বোঝা যায় যে: 'তিনি আমলটি করতে ভালোবাসতেন কিন্তু বর্জন করতেন'; কেননা কোনো কিছু ভালোবাসা তার প্রতি উৎসাহ প্রদানকে আবশ্যক করে, যদি না ফরজ হয়ে যাওয়ার ভয়ের মতো কোনো প্রতিবন্ধক থাকত, যা সামনে ব্যাখ্যা করা হবে।

উম্মে সালামাহর হাদিস ও তার ব্যাখ্যা ইলম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে রশীদ বলেন: ইমাম বুখারী সম্ভবত বুঝেছেন যে, এখানে জাগিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো সালাতের জন্য জাগানো, কেবল যা অবতীর্ণ হয়েছে তা জানানোর জন্য নয়। কারণ যদি কেবল জানানোর জন্য হতো, তবে তা দিনের বেলা পর্যন্ত বিলম্বিত করা সম্ভব ছিল, কেননা তা হাতছাড়া হয়ে যেত না।

তিনি আরও বলেন: এটিও বলা সম্ভব যে, সংবাদদাতার তৎকালীন অবস্থা প্রত্যক্ষ করার একটি প্রভাব রয়েছে যা বিলম্ব করলে পাওয়া যায় না। সুতরাং তাৎক্ষণিক জাগিয়ে দেওয়া তাদের সংবাদ অনুধাবন এবং তাঁর নসিহত শোনার ক্ষেত্রে অধিকতর কার্যকর। আবার এমনও হতে পারে যে, ইমাম বুখারী তাঁর 'রাতের কিয়াম' কথাটি দ্বারা সালাত, কিরাত, জিকির, ওয়াজ শুনানো, সৃষ্টিজগত নিয়ে চিন্তা করা ইত্যাদির চেয়েও ব্যাপক কিছু বুঝিয়েছেন। সেক্ষেত্রে 'নফলসমূহ' কথাটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ হিসেবে গণ্য হবে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী, যেমনটি আমি স্পষ্ট করেছি, আসীলীর বর্ণনা অনুযায়ী নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 11

এবং করিমা। বুখারীর বোধগম্যতার প্রতি প্রথমে যা সম্পৃক্ত করা হয়েছে সেটিই নির্ভরযোগ্য। কেননা মুসান্নিফের (গ্রন্থকার) নিকট আদব অধ্যায়ে এবং অন্যত্র এই হাদিসে শুআইব-যুহরি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘কক্ষবাসিনীদের কে জাগিয়ে দেবে?’ এর দ্বারা তিনি তাঁর স্ত্রীদের উদ্দেশ্য করেছেন যাতে তারা সালাত আদায় করেন। ফলে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট হয়ে গেল এবং এতে রাত জেগে সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহ প্রদানের বিষয়টি ফুটে উঠল। আর এটি যে ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়, তা তাঁদের ওপর এটি বাধ্যতামূলক না করা থেকে বোঝা যায়। ইমাম বুখারী এখানে তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী হাদিসের এমন কিছু সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি এই হাদিসের অন্য কোনো বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। আর ফিতনা অধ্যায়ে উম্মে সালামার হাদিসের অবশিষ্ট ফায়দাগুলো আসবে। এই সনদে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। আর আলীর হাদিসের সনদে উল্লিখিত আলী ইবনুল হুসাইন হলেন জয়নুল আবেদিন। এটি অন্যতম বিশুদ্ধতম সনদ এবং পিতা ও দাদা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হিসেবে গণ্য।

দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন যে, লাইসের কাতিব (লেখক) এটি লাইস-উকাইল-যুহরি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি হাসান ইবনুল আলী থেকে। একইভাবে ইবনে মারদুওয়াইহ-এর তাফসিরে হাজ্জাজ ইবনে আবি মানি’ তার দাদা যুহরি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি একটি ভ্রম, সঠিক হবে: হুসাইন থেকে। হাকিম ইবনে হাকিম-যুহরি-আলী ইবনুল হুসাইন-তার পিতা সূত্রে যে বর্ণনাটি রয়েছে তা একে সমর্থন করে, যা নাসাঈ ও তাবারী উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি সালাত পড়বে না?) ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে তাহাজ্জুদের সালাতের ফজিলত এবং পরিবারের সদস্য ও আত্মীয়দের ঘুমের মধ্য থেকে জাগিয়ে তোলার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। হাকিম ইবনে হাকিমের পূর্বোক্ত বর্ণনায় এসেছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে আমার ও ফাতেমার কাছে আসলেন এবং আমাদের সালাতের জন্য জাগালেন। এরপর তিনি তাঁর ঘরে ফিরে গিয়ে রাতের দীর্ঘ সময় সালাত আদায় করলেন। যখন আমাদের পক্ষ থেকে কোনো সাড়া পেলেন না, তখন পুনরায় আমাদের কাছে এসে জাগালেন)। তাবারী বলেন: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের সালাতের সুমহান ফজিলত সম্পর্কে অবগত না হতেন, তবে তিনি তাঁর কন্যা এবং চাচাতো ভাইকে এমন এক সময়ে বিরক্ত করতেন না যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির জন্য প্রশান্তির সময় বানিয়েছেন।

কিন্তু তিনি আল্লাহর সেই বাণীর অনুসরণে—আপনার পরিবারকে সালাতের আদেশ দিন—আরাম ও বিশ্রামের চেয়ে তাঁদের জন্য এই ফজিলত অর্জন করাকেই পছন্দ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের প্রাণ আল্লাহর হাতে) আলী এটি আল্লাহর বাণী—আল্লাহই প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময়—থেকে গ্রহণ করেছেন। হাকিমের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: আলী বলেন: আমি চোখ কচলাতে কচলাতে বসলাম এবং বললাম: আল্লাহর কসম, আল্লাহ আমাদের তকদিরে যা লিখে রেখেছেন তার বেশি আমরা সালাত পড়ব না, আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে। এতে আল্লাহর ইচ্ছা সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, বান্দা আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া কিছুই করতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (আমাদের জাগালেন) এর অর্থ হলো জাগিয়ে তোলা, আর এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছুকে তার স্থান থেকে নাড়া দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (যখন আমি বললাম) করিমার বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন আমরা বললাম’।

তাঁর উক্তি: (এবং উত্তর দিলেন না) অর্থাৎ আমাকে কোনো উত্তর দেননি। এতে প্রমাণিত হয় যে, নীরবতাও একটি উত্তর হতে পারে এবং যা কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এমন কথা থেকে বিমুখ থাকা যায়, যদিও সেটি প্রকৃতপক্ষে সত্য কথা হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর ঊরুতে আঘাত করছিলেন) এতে অনুশোচনার সময় ঊরুতে হাত মারার বৈধতা পাওয়া যায়। ইবনুত্তিন বলেন: আলী কর্তৃক উল্লিখিত আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করাকে তিনি অপছন্দ করেছেন এবং চেয়েছিলেন যে আলী যেন নিজের ত্রুটির কথা স্বীকার করেন। এতে কুরআন থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া যারা বলেন যে, (মানুষ) শব্দটির ‘লাম’ শব্দটি সাধারণের জন্য, কেবল কাফিরদের জন্য নয়—তাদের মতের প্রাধান্য প্রতীয়মান হয়। এতে আলীর একটি বিশেষ গুণ ফুটে উঠেছে যে, তিনি নিজের জন্য সামান্যতম সংকোচকর বিষয়ও গোপন করেননি বরং ইলম প্রচার ও পৌঁছানোর স্বার্থকে গোপন করার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন।

ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমামের জন্য নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে কঠোরতা করা উচিত নয়, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীর কথা ‘আমাদের প্রাণ আল্লাহর হাতে’ শুনে সন্তুষ্ট থেকেছেন। কারণ নফল সালাত না পড়ার ওজর হিসেবে এটি সঠিক কথা। যদি এটি ফরজ হতো, তবে তিনি তাঁকে ছাড় দিতেন না। তিনি আরও বলেন: তাঁর ঊরুতে হাত মারা এবং আয়াতটি পাঠ করা একথার প্রমাণ যে, তিনি ভেবেছিলেন তিনি তাঁদের কষ্টে ফেলেছেন, তাই তাঁদের জাগানোর জন্য তিনি অনুতপ্ত হয়েছিলেন। তবে ইবনে বাত্তাল এটি সমর্থন করলেও কথাটি স্পষ্ট নয়; বরং পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাটিই শ্রেয়।

ইমাম নববী বলেন: পছন্দনীয় মত হলো, তিনি আলীর তাৎক্ষণিক উত্তর দেওয়া এবং ওজরের ক্ষেত্রে নবীজির সাথে একমত না হওয়া দেখে আশ্চর্যান্বিত হয়ে ঊরুতে হাত মেরেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আয়েশা (রা.)-এর প্রথম হাদিসটি দুটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথমটি হলো, ফরজ হয়ে যাওয়ার ভয়ে আমল বর্জন করা। দ্বিতীয়টি হলো, চাশতের সালাতের উল্লেখ। এই দ্বিতীয় বিষয়টি ‘যিনি চাশতের সালাত আদায় করতেন না’ অনুচ্ছেদে আলোচিত হবে।

প্রথমটির ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি (ইন) বর্ণটি কাসরা বা ই-কার যোগে, এটি মূলত গুরুত্ববাচক শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ, যাতে একটি উহ্য সর্বনাম রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 12

বিষয়বস্তু।

তাঁর উক্তি: (লেয়াদা'উ) শব্দটি ল্যাম-এর উপরে ফাতহা (যবর) যোগে; অর্থাৎ তিনি ছেড়ে দিতেন। তাঁর উক্তি: (খাশয়াতা) শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে যা 'লেয়াদা'উ' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর উক্তি: (ফাইউফরাদা) নসব অবস্থায় 'ইয়া'মালা' শব্দের উপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। পরবর্তী হাদিসে এর ফায়দা বা উপকারিতা নিয়ে আলোচনা আসবে। ইমাম মালিক মুয়াত্তায় এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আয়েশা (রা.) বলেন, "মানুষের জন্য যা সহজ হতো তিনি তা-ই পছন্দ করতেন।" আর আয়েশা (রা.)-এর দ্বিতীয় হাদিসটি পূর্ববর্তী হাদিসের সনদেই বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (এক রাতে তিনি মসজিদে সালাত আদায় করলেন), এটি 'সালাতের বৈশিষ্ট্য' পরিচ্ছেদের সামান্য পূর্বে আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর হুজরায় সালাত আদায় করেছিলেন। এখানে 'হুজরা' বলতে তাঁর ঘর বুঝানো হয়নি, বরং উদ্দেশ্য হলো সেই মাদুর যা তিনি রাতে মসজিদে বেষ্টনী হিসেবে ব্যবহার করতেন এবং আয়েশা (রা.)-এর ঘরের দরজার সামনে স্থাপন করতেন। সেখানে তিনি সালাত আদায় করতেন এবং দিনে সেটির ওপর বসতেন। এই বিষয়টি সাঈদ আল-মাকবুরি সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

এটি লেখক (বুখারি) 'পোশাক পরিচ্ছেদ' (কিতাবুল লিবাস)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তার শব্দগুলো হলো: তিনি রাতে একটি মাদুর দিয়ে বেষ্টনী তৈরি করতেন এবং তার ওপর সালাত আদায় করতেন, আর দিনে তা বিছিয়ে দিতেন এবং তার ওপর বসতেন। ইমাম আহমাদ মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহিম সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি আমাকে আমার হুজরার দরজায় একটি মাদুর স্থাপন করার নির্দেশ দিলেন, আমি তা করলাম এবং তিনি বের হলেন...। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইমাম নববী বলেন: 'ইয়াহ্তাজিরু' (বেষ্টনী তৈরি করা) এর অর্থ হলো—মসজিদের একটি অংশ মাদুর দিয়ে ঘিরে নেয়া যা তাঁকে আড়াল করবে; যাতে তিনি সেখানে সালাত আদায় করতে পারেন এবং কোনো পথচারী তাঁর সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে না পারে, ফলে তাঁর একাগ্রতা পূর্ণতা পায় এবং অন্তর একাগ্র হয়।

কিরমানি একে খণ্ডন করে বলেন যে, হাদিসের শব্দগুলো এ কথা প্রমাণ করে না যে তাঁর এই বেষ্টনী তৈরি মসজিদে ছিল। তিনি বলেন: যদি তাই হতো, তবে তিনি সেই শ্রেষ্ঠ কাজ ত্যাগ করার শামিল হতেন যা তিনি মানুষকে আদেশ করেছিলেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো, কেননা ফরয সালাত ব্যতীত মানুষের সর্বোত্তম সালাত হলো তার ঘরে আদায় করা।" এরপর তিনি উত্তর দেন যে, যদি মসজিদে হওয়া প্রমাণিতও হয়, তবে তিনি যখন বেষ্টনী তৈরি করেছেন, তখন তা তাঁর ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যের কারণে ঘরের মতোই মর্যাদা পেয়েছে। অথবা নফল সালাত ঘরে আদায় করা উত্তম হওয়ার কারণ হলো—তাতে লোকদেখানোর (রিয়া) সম্ভাবনা থাকে না; আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘরে বা ঘরের বাইরে সর্বত্রই লোকদেখানো বা রিয়া থেকে পবিত্র ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পরবর্তী রাতে সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ আগত রাতে। এটি ইবনে শিহাবের সূত্রে মা'মারের শব্দ যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আর মুস্তামলি-এর বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর তিনি পরবর্তী সময়ে সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ সেই সময়ে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তৃতীয় বা চতুর্থ রাতে একত্রিত হলেন) ইমাম মালিক এভাবেই সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। আর উকাইল-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে যেমনটি জুমু'আর পরিচ্ছেদে গত হয়েছে: "কয়েকজন লোক তাঁর সালাতের সাথে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সকাল হলে মানুষ এ নিয়ে আলোচনা করতে শুরু করল।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইউনুস-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত: "তারা এ বিষয়ে আলোচনা করতে লাগলেন।" অনুরূপ কথা 'সালাতের বৈশিষ্ট্য' পরিচ্ছেদের পূর্বে আমরাহ সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত: "যখন সকাল হলো তখন তারা আলোচনা করতে লাগল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মধ্যরাতে মসজিদে সালাত আদায় করেছেন, ফলে তাঁদের থেকেও অধিক সংখ্যক লোক একত্রিত হলো।" ইউনুস আরও বর্ণনা করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বিতীয় রাতে বের হলেন এবং তারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করলেন।

সকাল হলে মানুষ তা উল্লেখ করল, ফলে তৃতীয় রাতে মসজিদের মুসল্লির সংখ্যা বেড়ে গেল। তিনি বের হলেন এবং তারা তাঁর সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করলেন। যখন চতুর্থ রাত হলো, তখন মসজিদ তার মুসল্লিদের সংকুলান করতে অসমর্থ হলো।" ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আছে: "এমনকি মসজিদ মুসল্লিদের ধারণ করতে অসমর্থ হয়ে পড়ল।" ইমাম আহমাদ মা'মারের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: "মসজিদ পূর্ণ হয়ে গেল, এমনকি মুসল্লিদের আধিক্যে তা সংকীর্ণ হয়ে পড়ল।" সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের সূত্রে বর্ণিত: "যখন চতুর্থ রাত হলো, তখন মসজিদ মুসল্লিদের ভিড়ে ঠাসাঠাসি হয়ে গেল।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বের হলেন না) ইমাম আহমাদ ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় অতিরিক্ত করেছেন: "এমনকি আমি তাঁদের মধ্য থেকে কিছু মানুষকে বলতে শুনলাম: সালাত (সালাতের সময় হয়েছে)!" সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় রয়েছে: "তারা বলতে লাগল, তাঁর কী হলো?" যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদিসে—যেমনটি সামনে 'আল-ইতিসাম' পরিচ্ছেদে আসবে—রয়েছে: "তারা তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে পেল না এবং ধারণা করল যে তিনি ঘুমিয়ে পড়েছেন। ফলে কেউ কেউ গলা খাকারি দিতে লাগল যাতে তিনি তাঁদের কাছে বের হয়ে আসেন।" তাঁর বর্ণিত আদব পরিচ্ছেদের হাদিসে আছে: "তারা তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করল এবং দরজায় কঙ্কর নিক্ষেপ করল।"

তাঁর উক্তি: (যখন সকাল হলো তিনি বললেন: তোমরা যা করেছিলে আমি তা দেখেছি) উকাইলের বর্ণনায় আছে: "যখন তিনি ফজরের সালাত শেষ করলেন তখন মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসলেন এবং তাশাহহুদ পাঠ করলেন, তারপর বললেন: অতঃপর, তোমাদের অবস্থান আমার নিকট গোপন ছিল না।" ইউনুস এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের অবস্থা আমার নিকট গোপন ছিল না।" আবু সালামাহ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "তোমরা আমল থেকে ততটুকুই গ্রহণ করো যতটুকু তোমাদের সামর্থ্যে কুলায়।" মা'মারের বর্ণনায় আছে যে, সকালে এ সম্পর্কে তাঁকে যিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন তিনি ছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব।

আমি এর কোনো সূত্রেই সেই রাতগুলোতে তাঁর সালাতের রাকাত সংখ্যা স্পষ্ট বর্ণনা দেখতে পাইনি। তবে ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজানে আমাদের নিয়ে আট রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং এরপর বিতর পড়লেন। যখন পরবর্তী রাত হলো, আমরা মসজিদে সমবেত হলাম এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত তাঁর বেরিয়ে আসার আশা করতে থাকলাম। এরপর আমরা প্রবেশ করে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল...।"—হাদিসটি। যদি ঘটনাটি অভিন্ন হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা আছে যে জাবির (রা.) তাঁদের মধ্যে ছিলেন যারা এসেছিলেন।