ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩-১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 13

তৃতীয় রাত্রি, তাই তিনি কেবল দুই রাত্রির বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন। মুসলিমের বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে সালাত আদায় করতেন, আমি এসে তাঁর পাশে দাঁড়ালাম, এরপর অন্য একজন লোক এসে দাঁড়াল, এভাবে আমরা একটি ছোট দলে পরিণত হলাম। তিনি যখন আমাদের উপস্থিতি অনুভব করলেন, তখন সালাত সংক্ষেপ করলেন এবং ঘরে চলে গেলেন। (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। স্পষ্টত এটি অন্য কোনো ঘটনার ক্ষেত্রে ছিল।

তাঁর উক্তি: (তবে আমি আশঙ্কা করেছি যে, এটি তোমাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হবে); এটি স্পষ্ট করে যে, তাঁর বের না হওয়ার কারণ ছিল এই আশঙ্কা, মসজিদ পূর্ণ হয়ে যাওয়া বা মুসল্লিদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যাওয়ার কারণে নয়।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের ওপর ফরজ হয়ে যাওয়া); উকাইল ও ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে: 'ফলে তোমরা তা পালনে অক্ষম হয়ে পড়বে।' ইউনুসের বর্ণনায় আছে: 'কিন্তু আমি আশঙ্কা করেছি যে, তোমাদের ওপর রাতের সালাত ফরজ করে দেওয়া হবে, ফলে তোমরা তা পালনে অক্ষম হয়ে পড়বে।' অনুরূপভাবে সালাতের বৈশিষ্ট্য বর্ণনার প্রাক্কালে উল্লিখিত আবু সালামার বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি আশঙ্কা করেছি যে, তোমাদের ওপর রাতের সালাত লিখে দেওয়া (অনিবার্য করা) হবে।' আর তাঁর উক্তি: 'ফলে তোমরা তা পালনে অক্ষম হয়ে পড়বে'; এর অর্থ হলো এটি তোমাদের জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে পড়বে, ফলে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তোমরা তা ছেড়ে দেবে।

এখানে পূর্ণাঙ্গ অক্ষমতা উদ্দেশ্য নয়, কারণ সেটি তো মূলগতভাবেই শরয়ি দায়িত্ব বা তাকলিফকে রহিত করে দেয়। এরপর এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামাতে রাতের সালাতের ধারাবাহিকতা রক্ষার কারণে তা ফরজ হওয়ার সম্ভাবনা অনুভব করেছিলেন। এতে কিছু জটিলতা রয়েছে। কিছু মালিকি ফকিহ একে তাঁদের সেই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করেছেন যে, নফল আমল শুরু করলে তা আবশ্যক হয়ে যায়; তবে এতে আপত্তি রয়েছে। মুহিব্বুত তাবারী এর উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভাবনা রয়েছে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ওহি পাঠিয়েছিলেন যে, 'আপনি যদি তাদের সাথে এই সালাতের ধারাবাহিকতা বজায় রাখেন, তবে আমি তা তাদের ওপর ফরজ করে দেবো।' তাই তিনি তাদের প্রতি সহজ করার জন্য ধারাবাহিকতা ত্যাগ করেন।

তিনি আরও বলেন: এটিও হতে পারে যে, বিষয়টি তাঁর মনে উদয় হয়েছিল, যেমনটি তাঁর নিয়মিত পালন করা কিছু নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যা পরবর্তীতে ফরজ হয়ে গিয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাঁর নিয়মিত আমল দেখে উম্মতের কেউ একে ওয়াজিব মনে করতে পারে। আল-কুরতুবী এই শেষোক্ত মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: তাঁর উক্তি: 'ফলে তোমাদের ওপর ফরজ করা হবে'; অর্থাৎ তোমরা একে ফরজ মনে করবে, ফলে যে তা মনে করবে তার ওপর তা ওয়াজিব হয়ে যাবে; যেমনটি কোনো মুজতাহিদ যখন কোনো কিছু হালাল বা হারাম মনে করেন, তখন তাঁর জন্য সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হয়।

তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিধান এমন ছিল যে, তিনি যখন কোনো নেক আমল নিয়মিত করতেন এবং মানুষও তাতে তাঁর অনুসরণ করত, তখন তা তাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হতো। (সমাপ্ত)।

এই শেষোক্ত মতটির দুর্বলতা গোপন নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরজের আগে-পরের সুন্নতগুলোর (রাওয়াতিব) ওপর নিয়মিত আমল করেছেন এবং তাঁর সাহাবীগণও তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু সেগুলো ফরজ হয়ে যায়নি। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তিটি তখন প্রকাশ পেয়েছিল যখন তাহাজ্জুদ বা কিয়ামুল লাইল কেবল তাঁর ওপর ফরজ ছিল, উম্মতের ওপর নয়। তাই তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, তিনি যদি তাদের কাছে বের হন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে রাতের সালাত নিয়মিত পালন করেন, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর হুকুমের ক্ষেত্রে তাঁর ও উম্মতের মাঝে সমতা বিধান করতে পারেন; কেননা শরিয়তের মূল নীতি হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর উম্মতের মাঝে সমতা।

তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, তিনি তাদের নিয়মিত আমলের কারণে তাদের দুর্বল হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন, ফলে যারা তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুসরণ ছেড়ে দিত তারা অবাধ্যতায় লিপ্ত হতো। খাত্তাবী এই আশঙ্কার মূল বিষয়টি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন মিরাজের হাদিসের প্রেক্ষিতে, যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: 'এগুলো সংখ্যায় পাঁচ কিন্তু (সওয়াবের দিক থেকে) পঞ্চাশ, আমার কাছে কথার রদবদল হয় না।' সুতরাং যদি পরিবর্তনের কোনো অবকাশ না থাকে, তবে বৃদ্ধির আশঙ্কা কীভাবে হতে পারে? এর উত্তর পূর্ববর্তী জবাবগুলোতেই রয়েছে। খাত্তাবী এর উত্তর এভাবে দিয়েছেন যে, রাতের সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওয়াজিব ছিল এবং তাঁর শরয়ি কার্যাবলিতে উম্মতের জন্য অনুসরণ করা ওয়াজিব—অর্থাৎ নিয়মিত পালনের ক্ষেত্রে।

তাই তিনি তাদের কাছে আসা পরিহার করেন যাতে তাঁর অনুসরণের আদেশের মাধ্যমে এটি ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে পড়ে; পাঁচ ওয়াক্তের বাইরে নতুন কোনো ফরজ সৃষ্টি হওয়ার মাধ্যমে নয়। এটি অনেকটা তেমনই যেমন কোনো ব্যক্তি নিজের ওপর মানত করে কোনো সালাত আবশ্যক করে নেয়, ফলে তা তার ওপর ওয়াজিব হয়ে যায়, কিন্তু এর দ্বারা মূল শরিয়তে ফরজের কোনো বৃদ্ধি ঘটে না।

তিনি বলেন: এতে আরেকটি সম্ভাবনা রয়েছে, আর তা হলো আল্লাহ তাআলা সালাতকে পঞ্চাশ ওয়াক্ত ফরজ করেছিলেন, অতঃপর তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুপারিশে তার অধিকাংশ কমিয়ে দিয়েছিলেন। সুতরাং উম্মত যদি সেই ছাড় দেওয়া বিষয়ে পুনরায় ফিরে যায় এবং যে বিষয় থেকে তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অব্যাহতি চেয়েছিলেন তা আবশ্যক করে নেয়, তবে তা তাদের ওপর ফরজ হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া অযৌক্তিক নয়। যেমন কিছু লোক নিজেদের পক্ষ থেকে বৈরাগ্যবাদ (রাহবানিয়াত) আবশ্যক করে নিয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাতে অবহেলার জন্য তাদের নিন্দা করে বলেছিলেন: অতঃপর তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি।

তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাদের অবস্থাও যেন তাদের মতো না হয়, ফলে তিনি তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে সেই আমল (জামাতে পড়া) বন্ধ করে দেন। একদল ব্যাখ্যাকার যেমন ইবনুল জাওযী, খাত্তাবীর এই দুটি উত্তর গ্রহণ করেছেন। আর এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, রাতের সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওয়াজিব ছিল এবং তাঁর কর্মের অনুসরণ করা ওয়াজিব। তবে এই উভয় বিষয়েই মতভেদ রয়েছে। আল-কিরমানি উত্তর দিয়েছেন যে, মিরাজের হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণী: আমার কাছে কথা রদবদল হয় না-এর মাধ্যমে এটিই নির্দেশ করে যে, এই পাঁচ ওয়াক্ত থেকে কোনো কিছু কমবে না; এটি বৃদ্ধির বিষয়টিকে নাকচ করে না।

(সমাপ্ত)। তবে 'এগুলো পাঁচ এবং এগুলো পঞ্চাশ'—এই দ্বিগুণ সওয়াবের আলোচনার মধ্যে এটিও ইঙ্গিত রয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 14

অতিরিক্ত হওয়ার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; কারণ সওয়াব দশগুণ বৃদ্ধির বিষয়টি দশের কম হয় না। কেউ কেউ মূল প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন যে, সেই সময়টি বিধান রহিতকরণের (নাসখ) উপযোগী ছিল, তাই এটি ফরয হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা প্রকাশে কোনো বাধা নেই। তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: আমার নিকট কথার কোনো রদবদল হয় না একটি সংবাদ (খবর), আর বিশুদ্ধ মতানুসারে সংবাদ বা তথ্যের ক্ষেত্রে রহিতকরণ কার্যকর হয় না। এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাদের উদ্দেশ্যে বলা এই কথার মতো নয় যে: তোমরা আজীবন রোজা রাখো; কারণ এই জাতীয় (নির্দেশনামূলক) বাক্যে রহিতকরণ জায়েয।

ফাতহুল বারীতে আরও তিনটি উত্তর প্রদান করা হয়েছে: প্রথমত, এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, যে বিষয়টি নিয়ে আশঙ্কা ছিল তা হলো তাহাজ্জুদ ফরয হওয়া— অর্থাৎ মসজিদে জামাতের সাথে তাহাজ্জুদ আদায় করাকে রাতে নফল সালাত বিশুদ্ধ হওয়ার শর্ত করে দেওয়া। যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এর প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া যায়: 'এমনকি আমি আশঙ্কা করলাম যে এটি তোমাদের ওপর লিখে দেওয়া (ফরয করা) হবে, আর যদি তা তোমাদের ওপর লিখে দেওয়া হতো তবে তোমরা তা পালন করতে পারতে না। অতএব হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো।' সুতরাং তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে মসজিদে জামাতবদ্ধ হওয়া থেকে তিনি তাদের বারণ করেছেন এই আশঙ্কায় যে পাছে এটি শর্ত করে দেওয়া হয়।

আর ঘরে এটি নিয়মিত পালনের অনুমতির মাধ্যমে সেটি ফরয হওয়ার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ হওয়া গেল। দ্বিতীয়ত, এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, কিয়ামুল লাইল ফরয হওয়ার যে আশঙ্কা ছিল তা ফরযে কিফায়া হিসেবে, ফরযে আইন হিসেবে নয়। এমতাবস্থায় এটি পাঁচ ওয়াক্তের অতিরিক্ত হবে না; বরং এটি সেই মতের সদৃশ যা একদল আলিম ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার সালাত ইত্যাদির ক্ষেত্রে পোষণ করেন। তৃতীয়ত, এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, ভয়ের বিষয়টি ছিল বিশেষভাবে রমযানের কিয়াম (তারাবীহ) ফরয হওয়া নিয়ে। কারণ এই অধ্যায়ের হাদীসেই এসেছে যে, ঘটনাটি রমযানে ঘটেছিল। সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি আশঙ্কা করলাম যে এই মাসের কিয়াম (তারাবীহ) তোমাদের ওপর ফরয করে দেওয়া হবে।' এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী জটিলতা দূর হয়ে যায়; কারণ রমযানের কিয়াম বছরের প্রতিদিন পুনরাবৃত্ত হয় না, তাই এটি পাঁচ ওয়াক্তের অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হবে না।

আমার দৃষ্টিতে এই তিনটি উত্তরের মধ্যে প্রথমটিই অধিকতর শক্তিশালী। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সঠিক পাঠ সম্পর্কে সম্যক অবগত।

পূর্বালোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও এই অধ্যায়ের হাদীস থেকে আরও যা যা শিক্ষণীয় রয়েছে তা হলো— রাতে কিয়াম করা এবং বিশেষ করে রমযান মাসে জামাতের সাথে কিয়াম করা মুস্তাহাব; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর উক্ত আশঙ্কার কারণ দূর হয়ে গেছে। এই কারণেই উমর ইবনে খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মানুষকে উবাই ইবনে কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামতিতে একত্রিত করেছিলেন, যেমনটি সিয়াম অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। এতে আল্লাহর এক তাকদীর থেকে অন্য তাকদীরের দিকে পলায়ন করার বৈধতা পাওয়া যায়, যা মুহাল্লাব উল্লেখ করেছেন। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, কোনো বড় ব্যক্তিত্ব যদি তাঁর অনুসারীদের অভ্যস্ত রীতির বাইরে কিছু করেন, তবে তাঁর উচিত তাদের কাছে নিজের ওযর, এর হুকুম এবং হিকমত বর্ণনা করা।

এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুনিয়াবিমুখতা, অল্পে তুষ্টি এবং উম্মতের প্রতি তাঁর অগাধ মায়া ও মমতার পরিচয় পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ফিতনা বা অনিষ্টের আশঙ্কায় কোনো কোনো কল্যাণকর কাজ বর্জন করা যায় এবং দুটি কল্যাণের মধ্যে অধিক গুরুত্বপূর্ণটিকে প্রাধান্য দেওয়া যায়। এতে এমন ব্যক্তির ইক্তিদা বা অনুসরণ করার বৈধতা পাওয়া যায় যিনি ইমামতির নিয়ত করেননি, যা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। তবে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনার অবকাশ আছে^(১) কারণ নিয়ত না থাকার বিষয়টি বর্ণিত হয়নি এবং কেবল অনুমানের ভিত্তিতে তা জানাও সম্ভব নয়। এতে নফল সালাত জামাতে আদায় করা হলে আযান ও ইকামত বর্জন করার প্রমাণ পাওয়া যায়।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাতে সালাত আদায় করা

আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: তিনি (সালাতে) দাঁড়িয়ে থাকতেন যতক্ষণ না তাঁর উভয় পদযুগল ফেটে যেত। 'ফুতুর' অর্থ হলো ফাটল। ইনফাতারাত অর্থ ফেটে গেল বা বিদীর্ণ হলো।

১১৩০ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মিসআর আমাদের নিকট যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুগীরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবশ্যই (দীর্ঘক্ষণ) দাঁড়িয়ে থাকতেন— অথবা তিনি বলেছেন: সালাত আদায় করতেন— যতক্ষণ না তাঁর উভয় পদযুগল— অথবা তিনি বলেছেন: তাঁর উভয় নলা— ফুলে যেত। তাঁকে এ বিষয়ে কিছু বলা হলে তিনি বলতেন: আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?

[হাদীস ১১৩০ - এর শেষাংশ রয়েছে: ৪৮৩৬, ৬৪৭১ নং হাদীসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাতে সালাত আদায় করা) কুশমিহিনীর বর্ণনায় তাঁর থেকে দুটি সূত্রে এভাবেই এসেছে। কারীমার বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: যতক্ষণ না তাঁর পদযুগল ফুলে যেত। অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাতের কিয়াম।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেন: তিনি কিয়াম করতেন) কুশমিহিনীর বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিয়াম করলেন।

তাঁর উক্তি: (হাত্তা তাফাত্তারা) একটি 'তা' যোগে। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তাতফাত্তারা' দুটি 'তা' যোগে।

তাঁর উক্তি: (ফুতুর অর্থ হলো ফাটল) আবু উবাইদাহ 'আল-মাজায' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইনফাতারাত অর্থ বিদীর্ণ হলো) এই ব্যাখ্যাটি ইবনে আবি হাতিম মুত্তাসিল সনদে যাহ্হাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 15

মুজাহিদ, হাসান এবং অন্যান্যদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে ইসমাইল বিন আবি যিয়াদ আশ-শামি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আয়িশার (রা.) হাদিসটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসির অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যিয়াদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে ইলাকাহ। 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়ার সূত্রে মিসআর থেকে গ্রন্থকারের বর্ণনায় রয়েছে: যিয়াদ বিন ইলাকাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কতা): মিসআরের ছাত্র হাফেজগণ এভাবেই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে মুহাম্মদ বিন বিশর একাকী তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি মিসআর থেকে, কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-বযযার এটি উদ্ধৃত করে বলেছেন: সঠিক হলো মিসআর থেকে যিয়াদের বর্ণনা। তাবারানি তাঁর 'আল-কাবির' গ্রন্থে আবু কাতাদাহ আল-হাররানির সূত্রে মিসআর থেকে, আলি বিন আল-আকমারের মাধ্যমে আবু জুহাইফা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনিও এতে ভুল করেছেন; বরং সঠিক হলো মিসআর থেকে যিয়াদ বিন ইলাকাহর বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তিনি দাঁড়িয়ে থাকতেন বা সালাত আদায় করতেন) এখানে ‘ইন’ (إِنْ) শব্দটি ‘ইন্না’ (إِنَّ)-এর লঘুরূপ। ‘লা-ইয়াকুমু’ শব্দে লাম বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে। কারিমার বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন’। আয়িশার (রা.) হাদিসে আছে: ‘তিনি রাতে কিয়াম (ইবাদতে দণ্ডায়মান) করতেন’।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না ফুলে যেত - হাত্তা তারিমু) এটি বর্তমান কালের ক্রিয়া, যার অর্থ ফুলে যাওয়া। এখানে ‘তা’ বর্ণে ফাতহা, ‘রা’ বর্ণে কাসরা এবং ‘মিম’ বর্ণে তাশদিদহীন পেশ হবে। এভাবে শোনা গিয়েছে, যদিও এটি বিরল। খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়ার বর্ণনায় আছে: ‘যতক্ষণ না তাঁর উভয় পা ফুলে যেত বা স্ফীত হতো’। তিরমিযিতে আবু আওয়ানার সূত্রে যিয়াদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যতক্ষণ না তাঁর উভয় পা স্ফীত হয়ে যেত’।

তাঁর উক্তি: (তাঁর দুই পা অথবা দুই নলা) খাল্লাদের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘দুই পা’ উল্লেখ আছে। সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসিরে গ্রন্থকারের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যতক্ষণ না ফুলে যেত’। আন-নাসায়িতে আবু হুরায়রার (রা.) হাদিসে আছে: ‘যতক্ষণ না তাঁর পা ফেটে যেত’। এসব বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ যখন স্ফীতি বা ফোলা হয়, তখন ফাটা বা চামড়া উঠে যাওয়ার ঘটনাও ঘটে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে বলা হলো) এখানে কী বলা হয়েছিল এবং কে বলেছিলেন তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসিরে আছে: ‘তাঁকে বলা হলো: আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন’। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে: ‘তাঁকে বলা হলো: আপনি কেন এত কষ্ট স্বীকার করছেন?’ আয়িশার (রা.) হাদিসে আছে: ‘আয়িশা তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কেন এমন করছেন, অথচ আল্লাহ তো আপনার সব গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন?’ আবু হুরায়রার (রা.) হাদিসে আল-বযযারের নিকট বর্ণিত হয়েছে: ‘তাঁকে বলা হলো: আপনি কি এমন করছেন, অথচ আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার কাছে সংবাদ এসেছে যে তিনি আপনাকে ক্ষমা করেছেন?’

তাঁর উক্তি: (আমি কি হবো না) আয়িশার (রা.) হাদিসে আছে: ‘আমি কি পছন্দ করব না যে আমি (একজন কৃতজ্ঞ বান্দা) হই’। তিনি সেখানে আরও যোগ করেছেন: ‘অতঃপর যখন তাঁর শরীরের ভার বেড়ে গেল, তখন তিনি বসে সালাত আদায় করতেন’। ‘আ-ফালা আকুনু’ বাক্যে ‘ফা’ (ف) অব্যয়টি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। এটি একটি উহ্য বাক্যের অনুগামী যার সারকথা হলো: ‘আমি কি আমার তাহাজ্জুদ ছেড়ে দেব, ফলে আমি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হতে পারব না?’ এর অর্থ হলো—ক্ষমা লাভ করাই হলো তাহাজ্জুদকে ‘শোকর’ বা কৃতজ্ঞতা হিসেবে গণ্য করার কারণ; সুতরাং আমি তা কীভাবে বর্জন করব? ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজের ওপর কঠোরতা অবলম্বনের প্রমাণ পাওয়া যায়, যদিও তা শরীরের জন্য কষ্টকর হয়।

কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও যদি এমনটি করেন, তবে যার কাছে এমন কোনো সুসংবাদ নেই তার অবস্থা কী হওয়া উচিত? বরং যার জাহান্নাম থেকে মুক্তির নিশ্চয়তা নেই তার তো আরও বেশি করা উচিত। তবে এই কঠোরতা ততক্ষণ পর্যন্তই প্রযোজ্য যতক্ষণ না তা ইবাদতের প্রতি বিতৃষ্ণা বা অবসাদ তৈরি করে। কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থা ছিল সবচাইতে পূর্ণাঙ্গ; তিনি স্বীয় রবের ইবাদতে কখনো ক্লান্ত বা বিরক্ত হতেন না, যদিও তা তাঁর শরীরের ওপর প্রভাব ফেলত। বরং সহিহ হাদিসে এসেছে, তিনি বলেছেন: ‘আমার চক্ষু শীতল করা হয়েছে সালাতের মাধ্যমে’, যা নাসায়ি আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কেউ যদি অবসাদের আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য নিজের নফসের ওপর জোর করা উচিত নয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মর্মও তা-ই: ‘তোমরা আমল থেকে ততটুকুই গ্রহণ করো যতটুকু তোমাদের সামর্থ্যে কুলায়। কেননা আল্লাহ প্রতিদান দিতে ক্লান্ত হন না, যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হয়ে পড়ো।’

এই হাদিসে কৃতজ্ঞতা স্বরূপ সালাত আদায় করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে আরও বোঝা যায় যে, কৃতজ্ঞতা কেবল মুখে নয় বরং কাজের মাধ্যমেও প্রকাশ পায়, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: ‘হে দাউদ পরিবার! কৃতজ্ঞতার সাথে তোমরা আমল করো’। ইমাম কুরতুবি বলেন: যারা তাঁর এই কঠোর পরিশ্রম সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন তারা ধারণা করেছিলেন যে, ইবাদত করা হয় কেবল পাপের ভয়ে এবং ক্ষমা ও করুণা লাভের আশায়। যার ক্ষমা নিশ্চিত হয়ে গেছে তার আর ইবাদতের প্রয়োজন নেই। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বুঝিয়ে দিলেন যে, ইবাদতের আরও একটি পথ আছে, আর তা হলো—ক্ষমা লাভ এবং কোনো হক বা যোগ্যতা ছাড়াই অর্জিত নিআমতের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা।

সুতরাং এর জন্য অধিক পরিমাণে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা আবশ্যক। কৃতজ্ঞতা হলো নিআমতের স্বীকৃতি দেওয়া এবং খিদমতে নিয়োজিত থাকা। যার পক্ষ থেকে এর আধিক্য ঘটে তাকে ‘শাকূর’ বা পরম কৃতজ্ঞ বলা হয়। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ’। এতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইবাদতের একাগ্রতা এবং তাঁর রবের প্রতি গভীর ভীতির পরিচয় পাওয়া যায়। উলামায়ে কেরাম বলেন: নবীগণ নিজেদের ওপর কঠোর ভীতি আবশ্যক করে নিয়েছিলেন কারণ তাঁরা আল্লাহর নিআমতের মাহাত্ম্য সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন এবং এটিও জানতেন যে, কোনো কাজের যোগ্য হওয়ার পূর্বেই আল্লাহ তাঁদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন।

তাই তাঁরা তাঁর কৃতজ্ঞতার কিয়দংশ আদায়ের চেষ্টায় ইবাদতে নিজেদের সর্বোচ্চ শ্রম ব্যয় করতেন, যদিও আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার বান্দার পক্ষে পুরোপুরি আদায় করা সম্ভব নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 16

(পরিশিষ্ট): বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী এই হাদীসটি এখানে উল্লেখ করেছেন এটি বুঝাতে যে, সারা রাত জেগে ইবাদত করা মাকরূহ নয়। আর পরবর্তীতে এর বিপরীতে যে হাদীসগুলো আসবে তার সাথে এর কোনো বিরোধ নেই; কারণ এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়মিত সারা রাত জাগ্রত থাকতেন না, বরং তিনি জাগ্রত থাকতেন এবং ঘুমাতেও যেতেন, যেমনটি তিনি নিজের সম্পর্কে এবং আয়েশা (রা.) তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর শয়তানের গিঁট প্রদান সংক্রান্ত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা কিয়ামুল লাইল (রাতের নামায) ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মতপার্থক্য বর্ণিত হবে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: শেষ রাতে বা সেহরির সময় যে ব্যক্তি ঘুমায়

১১৩১ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আবদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আমর ইবনে দীনার হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমর ইবনে আওস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাকে সংবাদ দিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছেন: "আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় নামায হলো দাউদ আলাইহিস সালামের নামায এবং আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় রোযা হলো দাউদ আলাইহিস সালামের রোযা। তিনি রাতের অর্ধেক সময় ঘুমাতেন, এক-তৃতীয়াংশ ইবাদত করতেন এবং রাতের ষষ্ঠাংশে (শেষ ভাগে) ঘুমাতেন। আর তিনি একদিন রোযা রাখতেন এবং একদিন রোযা ভঙ্গ করতেন (অর্থাৎ বাদ দিতেন)।"

[হাদীস ১১৩১ - এর বিভিন্ন অংশ এখানে বর্ণিত হয়েছে: ১১৫২, ১১৫৩, ১৯৭৪, ১৯৭৫, ১৯৭৬, ১৯৭৮, ১৯৮০, ৩৪১৮, ৩৪১৯, ৩৪২০, ৫০৫২, ৫০৫৩, ৫০৫৪, ৫১৯৯, ৬১৩৪, ৬২৭৭]

১১৩২ - আমার নিকট আবদান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা সংবাদ দিয়েছেন শু'বাহ থেকে, তিনি আশ'আস থেকে, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি মাসরুককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কোন আমল সবচেয়ে বেশি প্রিয় ছিল? তিনি বললেন: "যা নিয়মিত করা হয়।" আমি বললাম: তিনি কখন ইবাদতের জন্য দাঁড়াতেন? তিনি বললেন: "যখন তিনি মোরগের ডাক শুনতেন, তখন দাঁড়াতেন।"

আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সালাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবুল আহওয়াস সংবাদ দিয়েছেন আশ'আস থেকে, তিনি বলেন: "যখন তিনি মোরগের ডাক শুনতেন, তখন দাঁড়িয়ে নামায পড়তেন।"

[হাদীস ১১৩২ - এর অংশবিশেষ এখানে বর্ণিত হয়েছে: ৬৪৬১, ৬৪৬২]

১১৩৩ - আমাদের নিকট মুসা ইবনে ইসমাঈল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবনে সা'দ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "সেহরির সময় যখন আসত, আমি তাকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) ঘুমন্ত অবস্থাতেই পেতাম।" অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে।

লেখকের উক্তি: (সেহরির সময় যে ঘুমায় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) আসীলী ও কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'আস-সুহুর' (সেহরির খাবার) শব্দ এসেছে। উভয়েরই যৌক্তিক ব্যাখ্যা রয়েছে, তবে প্রথমটি (সেহরির সময়) অধিকতর সংগত। লেখক এখানে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: একটি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের এবং অন্য দুটি আয়েশা (রা.)-এর।

আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে লেখকের উক্তি: (আমর ইবনে আওস তাকে সংবাদ দিয়েছেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনে আবি আওস আস-সাকাফী আত-তায়েফী। তিনি একজন প্রবীণ তাবেয়ী। যারা তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন তারা ভ্রমের মধ্যে আছেন; মূলত সাহচর্য ছিল তার পিতার জন্য।

লেখকের উক্তি: (আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় নামায হলো দাউদের নামায) মুহাল্লাব বলেন: দাউদ আলাইহিস সালাম রাতের প্রথম অংশে ঘুমের মাধ্যমে নিজেকে বিশ্রাম দিতেন, তারপর সেই সময়ে ইবাদতে দাঁড়াতেন যখন আল্লাহ আহ্বান করেন: "আছে কি কোনো যাচনাকারী যে আমি তাকে দান করব?" অতঃপর রাতের অবশিষ্টাংশে ঘুমের মাধ্যমে সেই ক্লান্তি দূর করতেন যা রাতের ইবাদতে দাঁড়িয়ে অর্জিত হয়েছিল। আর এটিই হলো সেহরির সময়ের ঘুম, যেমনটি লেখক পরিচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন। এই পদ্ধতিটি অধিক প্রিয় হওয়ার কারণ হলো নফসের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করা, যার ব্যাপারে ক্লান্তির আশঙ্কা থাকে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও।" আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ স্থায়ী করতে এবং তাঁর অনুগ্রহের ধারা বজায় রাখতে পছন্দ করেন। এটি অধিকতর আরামদায়ক হওয়ার কারণ হলো ইবাদতের পর ঘুম শরীরকে প্রশান্তি দেয় এবং রাত জাগার ক্ষতি ও শরীরের ক্লান্তি দূর করে, যা সকাল পর্যন্ত জাগ্রত থাকার সম্পূর্ণ বিপরীত।

এতে আরও কল্যাণ রয়েছে: ফজর নামায এবং দিনের যিকিরসমূহের জন্য সজীবতা ও একাগ্রতার সাথে প্রস্তুতি গ্রহণ করা। এছাড়া এটি লোকদেখানো ইবাদত (রিয়া) থেকে মুক্ত থাকার অধিক নিকটবর্তী; কারণ যে ব্যক্তি রাতের শেষ ষষ্ঠাংশে ঘুমায়, সে সকালে স্বাভাবিক চেহারায় এবং পূর্ণ শারীরিক শক্তি নিয়ে উপস্থিত হয়, ফলে সে রিয়া থেকে মুক্ত থাকার...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 17

তিনি যেন তার অতীত আমল প্রত্যক্ষদর্শীদের থেকে গোপন করেন, ইবনে দাকীক আল-ঈদ এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। একদল আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর বাণী: 'সবচেয়ে প্রিয় সালাত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যার অবস্থা হাদিসে সম্বোধনকৃত ব্যক্তির মতো, অর্থাৎ যার জন্য রাতের অধিকাংশ সময় দাঁড়িয়ে ইবাদত করা (কিয়াম) কষ্টসাধ্য। তিনি বলেন: এই মত পোষণকারীর প্রধান যুক্তি হলো শরীয়তের মূলনীতির দাবি অনুযায়ী আমল বৃদ্ধির কারণে সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়া; কিন্তু এখানে এর বিপরীতে মানুষের স্বভাব ও প্রকৃতির দাবি হলো এমন কিছু হক বা অধিকার আদায়ে ঘাটতি হওয়া যা দীর্ঘ কিয়ামের কারণে বাধাগ্রস্ত হয়। আর সেই বিচ্যুত হওয়া অধিকারের পরিমাণ এবং কিয়ামের মাধ্যমে অর্জিত সওয়াবের পরিমাণের অনুপাত আমাদের জানা নেই। তাই হাদিসকে এর বাহ্যিক ও ব্যাপক অর্থেই গ্রহণ করা শ্রেয়। যখন কল্যাণ ও অকল্যাণ পরস্পর বিরোধী হয়, তখন উৎসাহ প্রদান বা নিবৃত্ত করার ক্ষেত্রে প্রত্যেকটির প্রভাবের সঠিক মাত্রা আমাদের কাছে সুনিশ্চিত নয়। এমতাবস্থায় সঠিক পথ হলো আমরা বিষয়টি শরয়ি বিধানদাতার ওপর ন্যস্ত করব এবং শব্দের মাধ্যমে যা নির্দেশিত হয়েছে তার ওপরই আমল করব, সাথে এখানে বাহ্যিক অর্থের যে প্রবলতা আমরা উল্লেখ করেছি তাও বিবেচনায় রাখব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): ইবনে আল-তীন বলেছেন: এই যা উল্লেখ করা হলো তা যদি আমরা এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করি, তবে তা উম্মতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা তাঁকে রাতের অধিকাংশ সময় কিয়াম করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: হে বস্ত্রাবৃত! রাতে দণ্ডায়মান হোন, তবে অল্প সময় বাদে সমাপ্ত। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ এই নির্দেশটি রহিত হয়ে গেছে যেমনটি সামনে আসবে। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: যখন মাঝরাত হলো, অথবা তার কিছু আগে বা কিছু পরে—আর এটি এখানে বর্ণিত বিষয়েরই অনুরূপ। হ্যাঁ, তিন অধ্যায় পরে এটি আসবে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়টি সবসময় একই নিয়মে পালন করতেন না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় রোজা হলো দাউদ আলাইহিস সালামের রোজা) - এই ক্ষেত্রে সালাতের বিষয়ে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তাই প্রযোজ্য হবে। রোজা অধ্যায়ে এই সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বাণী: (তিনি রাতের অর্ধেক সময় ঘুমাতেন ইত্যাদি) - মুসলিম শরীফে আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত ইবনে জুরাইজের রেওয়ায়েতে আছে: (তিনি রাতের অর্ধেক সময় ঘুমাতেন, তারপর অর্ধেকের পরে রাতের এক-তৃতীয়াংশ কিয়াম করতেন)। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি আমর ইবনে দীনারকে জিজ্ঞেস করলাম: আমর ইবনে আউস কি সেই ব্যক্তি যিনি বলেন যে তিনি রাতের এক-তৃতীয়াংশ কিয়াম করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সমাপ্ত। এর বাহ্যিক অর্থ হলো কিয়ামের পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারণ করা রাবীর নিজস্ব ব্যাখ্যা, ফলে প্রথম রেওয়ায়েতটিতে এটি প্রক্ষিপ্ত (ইদরাজ) হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তবে এটিও সম্ভব যে আমর ইবনে আউস এটি তার সনদে উল্লেখ করেছেন, ফলে এটি প্রক্ষিপ্ত হবে না।

ইবনে জুরাইজের রেওয়ায়েতের একটি বিশেষ ফায়দা হলো এখানে 'সুম্মা' (অতঃপর) অব্যয় দ্বারা ধারাবাহিকতা রক্ষা করা হয়েছে। এতে সেই ব্যক্তির মত খণ্ডন হয় যিনি এই অধ্যায়ের হাদিস থেকে এমনটি জায়েজ মনে করেন যে, সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে যদি কেউ যেমন রাতের প্রথম ষষ্ঠাংশ ঘুমায়, এরপর এক-তৃতীয়াংশ কিয়াম করে এবং অবশিষ্ট অর্ধেক সময় ঘুমায়; এর কারণ হলো 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি সাধারণত ধারাবাহিকতা বা ক্রমবিন্যাস বোঝায় না।

(সতর্কবার্তা): ইবনে রুশাইদ বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে ইমাম বুখারী যে শিরোনাম দিয়েছেন তার সাথে সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট হয়, যদিও এটি তাতে সরাসরি পাঠগত প্রমাণ (নস) নয়। তাই তিনি তৃতীয় হাদিস দ্বারা এটি স্পষ্ট করেছেন, যা হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্তি: সাহরির সময় তিনি আমার কাছে ঘুমন্ত অবস্থায়ই থাকতেন।

আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-আহওয়াস, তিনি আশআস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন তিনি উচ্চশব্দকারী (মোরগ) এর ডাক শুনতেন, তখন উঠে সালাত আদায় করতেন।

আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার প্রথম হাদিসটির ক্ষেত্রে আবদানের পিতার নাম উসমান ইবনে জাবালা। আর আশআস থেকে বলতে এখানে আশআস ইবনে আবু আশ-শা'সা আল-মুহারিবিকে বোঝানো হয়েছে। আর 'দায়েম' অর্থ হলো অভ্যাসগত নিয়মিত আমল। আর 'সারিখ' অর্থ হলো মোরগ। মুসনাদে তায়ালিসিতে এই হাদিসটিতে স্পষ্টভাবে এসেছে: সারিখ হলো মোরগ। আর 'সারখাহ' অর্থ হলো তীব্র চিৎকার। সাধারণত মোরগ মাঝরাতে চিৎকার করে থাকে, এটি মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে নাসির বলেছেন। ইবনে আল-তীন বলেন: এটি ইবনে আব্বাসের উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে—মাঝরাত অথবা তার কিছু আগে বা পরে। আর ইবনে বাত্তাল বলেছেন: উচ্চশব্দকারী মোরগ রাতের এক-তৃতীয়াংশ সময়ে চিৎকার করে।

দাউদ আলাইহিস সালাম সেই সময়টি তালাশ করতেন যখন আল্লাহ তাআলা ঘোষণা করেন: আছে কি কোনো সাহায্যপ্রার্থী? তিনি এমনটিই বলেছেন। আর ধারাবাহিকতা বা স্থায়িত্ব বলতে এখানে উদ্দেশ্য হলো প্রতি রাতে সেই সময়ে কিয়াম করা, নিরবচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা নয়।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন) - এক রেওয়ায়েতে আবু যার 'ইবনে সালাম' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, এবং আবু আলী ইবনে আস-সাকানও তাকে এভাবেই সম্বন্ধিত করেছেন। আল-জায়্যানি উল্লেখ করেছেন যে, আবু যার থেকে আবু মুহাম্মাদ আস-সারাখসির রেওয়ায়েতে 'মুহাম্মাদ ইবনে সালিম' এসেছে। আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি বলেন: আমি আবু যারকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তিনি আমাকে বললেন: আমার মনে হয় তিনি ইবনে সালাম, আর আবু মুহাম্মাদ এই ক্ষেত্রে ভ্রম করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারীর উস্তাদদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনে সালিম নামে কেউ নেই।

তাঁর বাণী: (আশআস থেকে) - অর্থাৎ তাঁর উল্লিখিত সনদে। কেউ কেউ ধারণা করেছেন এটি আশআসের ওপর মাওকুফ (তার নিজের কথা), যা ভুল। ইমাম মুসলিম হান্নাদ ইবনে সাররি থেকে এবং আবু দাউদ ইব্রাহিম ইবনে মুসা আর-রাজি থেকে উভয়ে আবু আল-আহওয়াস থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন যে: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তিনি কোন সময় সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: যখন তিনি মোরগের ডাক শুনতেন, তখন উঠে সালাত আদায় করতেন। এটি ইব্রাহিমের শব্দ, আর ইমাম মুসলিম এর শুরুতে বৃদ্ধি করেছেন: তিনি নিয়মিত আমল পছন্দ করতেন।