ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮-২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 18

আল-ইসমাইলীর নিকট খালাফ ইবনে হিশামের সূত্রে আবু আল-আহওয়াস থেকে এই সনদসহ বর্ণিত হয়েছে: আমি আইশাকে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কোন আমলটি সবচেয়ে প্রিয় ছিল? তিনি বললেন: যা নিয়মিত করা হয়। আল-ইসমাইলী বলেন: ইমাম বুখারী আশ'আস-এর পরবর্তী কোনো রাবীর নাম আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায় উল্লেখ করেননি। এই বর্ণনাটি থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে জাগ্রত হতেন তখন কী করতেন তা জানা যায়; আর তা হলো তাঁর উক্তি: তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন। এটি শু'বাহর বর্ণনার বিপরীত, যা ছিল সংক্ষিপ্ত। এই হাদিসে আমলের ওপর নিয়মিত হওয়ার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে, যদিও তা পরিমাণে কম হয়। এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ এবং এতে অতি-গভীরতা বর্জন করার নির্দেশ রয়েছে; কারণ এটি অধিক উৎসাহব্যঞ্জক এবং এর মাধ্যমে অন্তর অধিক প্রশস্ত হয়। আর আইশার দ্বিতীয় হাদিসটির ক্ষেত্রে, ইব্রাহিম ইবনে সা'দ-এর পিতা হলেন সা'দ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ। মুসা, ইব্রাহিমের পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: 'আমার পিতা উল্লেখ করেছেন'। আবু দাউদ এটি আবু তাওবাহ থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনে সা'দ আমাদের নিকট তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাইলী এটি হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি জুমআহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর চাচা আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'মা আলফাহু' (তিনি তাকে পাননি) ফা বর্ণ সহযোগে; অর্থাৎ তিনি তাকে পেয়েছেন। আর 'সাহার' (শেষ রাত) শব্দটি এখানে কর্তা (ফাইল) হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো কিয়ামুল লাইল বা রাতের ইবাদতের পর তাঁর ঘুম, যা শুরু হতো শেষ রাতের মোরগের ডাক শোনার সময়; এটি মাসরুকের পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সমন্বয় করার জন্য বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে)। মুসলিমের নিকট মুহাম্মদ ইবনে বিশর থেকে বর্ণিত সা'দ ইবনে ইব্রাহিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহরির সময়ে আমার বিছানায় — অথবা আমার নিকট — ঘুমন্ত ছাড়া আর কোনো অবস্থায় সাহার পায়নি।' আল-ইসমাইলী মাহমুদ আল-ওয়াসিতি থেকে, তিনি জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'সাহরির সময়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার নিকট ঘুমন্ত ছাড়া আর কোনো অবস্থায় পাওয়া যেত না।' এর মাধ্যমে হাদিসটি মারফু হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়।

(সতর্কবার্তা): ইবনে আত-তীন বলেন: তাঁর উক্তি 'ঘুমন্ত ছাড়া নয়' এর অর্থ হলো কাৎ হয়ে শুয়ে থাকা; কারণ তিনি অন্য হাদিসে বলেছেন: 'যদি আমি জাগ্রত থাকতাম তবে তিনি আমার সাথে কথা বলতেন, অন্যথায় তিনি শুয়ে পড়তেন।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইবনে রাশিদ এর সমালোচনা করে বলেন যে, এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করার কোনো আবশ্যকতা নেই; কারণ প্রসঙ্গের বাহ্যিক অর্থ প্রকৃত ঘুমকেই নির্দেশ করে এবং এটি নিয়মিতভাবে ঘটার কথা বুঝায়। সাহরির সময় তিনি কখনো কখনো ঘুমাননি — এমন সম্ভাবনা থাকলেই কেবল এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন হতো। সুতরাং বিষয়টি হয় ঘুমের রূপক সাদৃশ্য গ্রহণ করা অথবা সাধারণ বিষয়টিকে বিশেষ পরিস্থিতির অর্থে গ্রহণ করার মধ্যে নিহিত।

দ্বিতীয় মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য এবং ইমাম বুখারী সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন; কারণ তিনি শিরোনাম দিয়েছেন: 'যে ব্যক্তি সাহরির সময় ঘুমাল', এরপরই শিরোনাম দিয়েছেন: 'যে ব্যক্তি সাহরি করল এবং ঘুমাল না'। এর মাধ্যমে তিনি রমজান মাসকে অন্য সময়ের থেকে আলাদা করেছেন। যেন বছরের সাধারণ নিয়ম ছিল তিনি সাহরির সময় ঘুমাতেন, কিন্তু রমজান মাসে শেষ রাতে সাহরি গ্রহণে ব্যস্ত থাকতেন এবং এরপরই ফজরের সালাতের জন্য বের হতেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: সাহরির সময় ঘুমানোর বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দীর্ঘ রাতগুলোতে এবং রমজান মাসে করতেন। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে ছোট রাতগুলোকে এর বাইরে রাখার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে।

‌‌৮ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সাহরি করল অতঃপর সালাতের জন্য দাঁড়াল এবং ফজরের সালাত আদায় করা পর্যন্ত ঘুমাল না

১১৩৪ - ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং যায়িদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু সাহরি করলেন। যখন তারা সাহরি সমাপ্ত করলেন, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং সালাত আদায় করলেন। আমরা আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: তাদের সাহরি সমাপ্ত করা এবং সালাতে প্রবেশের মধ্যে সময়ের ব্যবধান কতটুকু ছিল? তিনি বললেন: একজন ব্যক্তির পঞ্চাশটি আয়াত তিলাওয়াত করার সমপরিমাণ।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সাহরি করল এবং ফজরের সালাত আদায় করা পর্যন্ত ঘুমাল না) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই আছে। আর হামুই ও মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: (যে ব্যক্তি সাহরি করল অতঃপর সালাতের জন্য দাঁড়াল)।

তাঁর উক্তি: (ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম) তিনি হলেন আদ-দাওরাকি এবং রাওহ হলেন ইবনে উবাদাহ।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা সাহরি সমাপ্ত করলেন তখন তিনি সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং সালাত আদায় করলেন) এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংগতিপূর্ণ। সালাত বলতে এখানে ফজরের ফরজ সালাত উদ্দেশ্য, আর তার আগে ফজরের সুন্নাত। এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং এই হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষাগুলো ইনশাআল্লাহ সিয়াম অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 19

৯ - পরিচ্ছেদ: রাতের সালাতে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকা

১১৩৫ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক রাতে নবী (সা.)-এর সাথে সালাত আদায় করলাম। তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, এমনকি আমি একটি মন্দ কাজের সংকল্প করলাম। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কী সংকল্প করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি সংকল্প করেছিলাম যে, আমি বসে পড়ব এবং নবী (সা.)-কে (দাঁড়ানো অবস্থায়) ছেড়ে দেব।

১১৩৬ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) যখন রাতে তাহাজ্জুদের জন্য উঠতেন, তখন মেসওয়াক দিয়ে নিজের মুখ পরিষ্কার করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রাতের সালাতে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকা) অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী এরূপই। হামুয়ী এবং মুস্তামলী-র বর্ণনায় রয়েছে 'রাতের কিয়ামে সালাতের দীর্ঘতা'। এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ এটি সালাতের দীর্ঘতার ওপর প্রমাণ দেয়, কেবল কিয়ামের ওপর নয়। তবে সালাতের দীর্ঘতা কিয়ামের দীর্ঘতাকে আবশ্যক করে; কেননা কিয়াম ছাড়া অন্য অংশ—যেমন রুকু—কিয়ামের চেয়ে দীর্ঘ হয় না, যেমনটি গ্রহণের (কুসূফ) সালাতের হাদিসে নবী (সা.)-এর কর্মধারা থেকে জানা যায়: 'তিনি তাঁর কিয়ামের সমপরিমাণ রুকু করলেন'। হুজাইফার হাদিসেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা আমি সামনে উল্লেখ করব। আয়েশার হাদিসও নিকটেই গত হয়েছে যে, সিজদা প্রায় পঞ্চাশ আয়াতের সমপরিমাণ হতো। আর এই বর্ণনা ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনা থেকে এটি সুবিদিত যে, তিনি এর চেয়েও বেশি তিলাওয়াত করতেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (একটি মন্দ কাজের) এখানে 'কাজ' (আমর) শব্দটিকে 'মন্দ' (সূ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এই হাদিসে রাতের সালাত দীর্ঘ করার বিষয়ে নবী (সা.)-এর পছন্দের প্রমাণ রয়েছে। ইবনে মাসউদ শক্তিশালী এবং নবী (সা.)-এর অনুসরণে অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন, তবুও তিনি অনেক দীর্ঘ সময়ের পরই কেবল বসার সংকল্প করেছিলেন যা তাঁর অভ্যাসের বাইরে ছিল। মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'সর্বোত্তম সালাত হলো দীর্ঘ কুনুত (দীর্ঘ কিয়াম) বিশিষ্ট সালাত'। এর মাধ্যমে উক্ত বিষয়ের সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। জাবিরের হাদিসে কুনুত দ্বারা খুশু বা একাগ্রতা উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।

অনেক সাহাবী ও অন্যান্যদের অভিমত হলো যে, রুকু ও সিজদার আধিক্য অধিক উত্তম। মুসলিম সাওবান (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'সর্বোত্তম আমল হলো অধিক পরিমাণে সিজদা করা'। আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, এটি ব্যক্তি এবং অবস্থা ভেদে ভিন্ন হতে পারে। এই হাদিসে আরও রয়েছে যে, ইমামের কার্যাবলীর বিরোধিতা করাকে মন্দ কাজের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়েছে। এতে তাঁদের মধ্যকার অবস্থা ও অন্যান্য বিষয় জানার উপযোগিতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ ইবনে মাসউদের সাথীরা 'আমি একটি মন্দ কাজের সংকল্প করেছিলাম'—তাঁর এই উক্তির উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি যতক্ষণ না তাঁরা তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, আর তিনিও তাঁদের জিজ্ঞাসাকে অপছন্দ করেননি।

মুসলিম হুজাইফার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি এক রাতে নবী (সা.)-এর সাথে সালাত আদায় করলেন, তিনি এক রাকাআতে সূরা বাকারাহ, আলে ইমরান ও নিসা পাঠ করলেন। তিনি যখন তাসবিহ সম্পর্কিত কোনো আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন তখন তাসবিহ পাঠ করতেন, প্রার্থনার আয়াত আসলে প্রার্থনা করতেন এবং আশ্রয় চাওয়ার আয়াত আসলে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। এরপর তিনি কিয়ামের প্রায় সমপরিমাণ সময় রুকু করলেন, তারপর রুকুর প্রায় সমপরিমাণ সময় দাঁড়িয়ে থাকলেন, এরপর কিয়ামের প্রায় সমপরিমাণ সময় সিজদা করলেন। এটি সম্পন্ন করতে প্রায় দুই ঘণ্টা সময়ের প্রয়োজন হয়, সম্ভবত নবী (সা.) ওই পুরো রাতটি ইবাদতে অতিবাহিত করেছিলেন।

তবে এই রাত ছাড়া অন্যান্য রাতের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা যেমন ছিল, তা আয়েশার বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, তিনি রাতের এক-তৃতিয়াংশ পরিমাণ সময় কিয়াম করতেন এবং এতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এগারো রাকাআতের বেশি পড়তেন না। এটি সালাত দীর্ঘ করার দাবি রাখে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কবার্তা): দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন যে, সুলাইমান ইবনে হারব এই হাদিসটি শু'বাহ থেকে বর্ণনায় একক। বুরকানী তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এটি 'আফরাদে মুকায়্যাদ' (শর্তযুক্ত একক বর্ণনা) এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ মুসলিম এই হাদিসটি আ'মাশ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন ওয়াসিতী, এবং হুসাইন হলেন ইবনে আবদুর রহমান ওয়াসিতী। পবিত্রতা অধ্যায়ে হুজাইফার হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এই হাদিসটিকে এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত করা নিয়ে আপত্তি তুলেছেন। তিনি বলেছেন: এখানে এর কোনো স্থান নেই; কারণ রাতের সালাতে মেসওয়াক করা সালাতের দীর্ঘতার ওপর প্রমাণ দেয় না। তিনি বলেন: হতে পারে এটি অনুলিপিকারীর ভুল, তিনি এটি ভুল স্থানে লিখে ফেলেছেন, অথবা ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবটি পরিমার্জন করার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন, কারণ কিতাবে এমন কিছু স্থান রয়েছে যা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। ইবনে মুনাইর বলেন: সম্ভবত তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মেসওয়াক ব্যবহার করা এর সাথে মানানসই অঙ্গশোভা ও প্রস্তুতি পূর্ণ করার প্রমাণ দেয়, আর এটি কিয়াম দীর্ঘ হওয়ারই প্রমাণ, কেননা সালাত সংক্ষেপ করার ক্ষেত্রে এমন প্রস্তুতির প্রয়োজন হয় না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 20

এই পূর্ণাঙ্গ প্রস্তুতি। ইবনে রশীদ বলেন: আমার মতে ইমাম বুখারী এটি কেবল একারণে উল্লেখ করেছেন যে, এতে তাঁর উক্তি রয়েছে: ‘যখন তিনি তাহাজ্জুদের জন্য উঠতেন,’ অর্থাৎ যখন তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী দাঁড়াতেন। আর অন্য হাদিসে তাঁর অভ্যাসের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া ‘তাহাজ্জুদ’ শব্দটি রাত জাগরণের ইঙ্গিত দেয়, আর মেসওয়াক করা নিঃসন্দেহে ঘুম দূর করতে সহায়ক, যা দীর্ঘ সময় সালাতে দাঁড়িয়ে থাকার প্রস্তুতির ইঙ্গিত বহন করে। বদর ইবনুল জামাআহ বলেন: আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারী এই হাদিসের মাধ্যমে মুসলিম বর্ণিত হুযাইফার হাদিসটিকে স্মরণ করাতে চেয়েছেন, অর্থাৎ যেটির দিকে অচিরেই ইঙ্গিত করা হবে। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী সেটি বর্ণনা করেননি কারণ তা তাঁর (বুখারীর) শর্তানুযায়ী ছিল না। ফলে তিনি হয় এই ইঙ্গিত করেছেন যে সেই রাতটি একই ছিল, অথবা হুযাইফার দুই হাদিসের একটির মাধ্যমে অন্যটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। আর এর মধ্যে ইবনে রশীদের ব্যাখ্যাটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এবং এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, ইমাম বুখারী হুযাইফার হাদিসের জন্য শিরোনামটি খালি রেখেছিলেন, পরবর্তীতে লেখক (নকলকারী) এই হাদিসটিকে পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে যুক্ত করে দিয়েছেন এবং শূন্যস্থানটি বিলুপ্ত করেছেন।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত কীরূপ ছিল?

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে কত রাকাত সালাত আদায় করতেন?

১১৩৭ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: সালেম ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) বলেছেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল, রাতের সালাত কীরূপ? তিনি বললেন: দুই দুই রাকাত করে, এরপর যখন তোমার সুবহে সাদিকের আশঙ্কা হবে, তখন এক রাকাত পড়ার মাধ্যমে বিতর আদায় করে নিবে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: রাতের সালাত কীরূপ ছিল, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে কত রাকাত সালাত আদায় করতেন?)

এতে তিনি চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: ইবনে ওমরের হাদিস: 'রাতের সালাত দুই দুই রাকাত' শেষ পর্যন্ত। এর আলোচনা বিতর অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটিই উম্মতের জন্য অধিকতর উত্তম, কারণ তিনি প্রশ্নকারীর উত্তরে এটি বলেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (সালামের মাধ্যমে) বিচ্ছিন্ন করে এবং (একটানা) যুক্ত করে উভয় পদ্ধতিতেই আমল প্রমাণিত রয়েছে।

১১৩৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমার নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বা থেকে, তিনি বলেন: আবু জামরা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত ছিল তের রাকাত, অর্থাৎ রাতের বেলা।

১১৩৯ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাসীন থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব থেকে, তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, মাসরূক বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাতের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: সাত, নয় এবং এগারো রাকাত, ফজরের দুই রাকাত ব্যতীত।

১১৪০ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হানযালা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে তের রাকাত সালাত আদায় করতেন, যার মধ্যে বিতর এবং ফজরের দুই রাকাত অন্তর্ভুক্ত ছিল।

দ্বিতীয়টি: ইবনে আব্বাস থেকে আবু জামরার হাদিস: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত ছিল তের রাকাত' অর্থাৎ রাতের বেলা। ইমাম মুসলিম এবং তিরমিযী এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে তের রাকাত সালাত আদায় করতেন।' এর বিস্তারিত আলোচনাও বিতর অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এ সংক্রান্ত বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের বিষয়টিও আগে আলোচিত হয়েছে।

তৃতীয়টি: মাসরূকের বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: 'সাত, নয় এবং এগারো রাকাত, ফজরের দুই রাকাত ব্যতীত।'

চতুর্থটি: কাসিমের সূত্রে তাঁরই হাদিস: 'তিনি রাতে তের রাকাত পড়তেন, যার মধ্যে বিতর ও ফজরের দুই রাকাত ছিল।' মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: 'তাঁর সালাত ছিল দশ রাকাত, তিনি এক সিজদার (রাকাতের) মাধ্যমে বিতর করতেন এবং ফজরের দুই রাকাত পড়তেন, ফলে তা তের রাকাত হতো।' মাসরূককে তিনি যে উত্তর দিয়েছিলেন, তার উদ্দেশ্য হলো এটি বিভিন্ন সময়ে সংঘটিত হয়েছে; কখনো তিনি সাত রাকাত পড়তেন, কখনো নয় রাকাত, আবার কখনো এগারো রাকাত। আর কাসিম বর্ণিত হাদিসটি তাঁর অধিকাংশ সময়ের অবস্থার ওপর বহন করা হবে, যা সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 21

তার (আয়েশা রা.) থেকে বর্ণিত আবু সালামার বর্ণনার পাঁচটি অধ্যায় পরে উল্লেখ রয়েছে যে, এটিই ছিল রাতে তাঁর সর্বাধিক সালাত আদায়ের সংখ্যা। আর হাদিসের শব্দাবলি হলো: "তিনি রমজানে এবং রমজান ছাড়া অন্য সময়েও এগারো রাকাতের বেশি পড়তেন না।" এতে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, ফজরের দুই রাকাত এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ফলে এটি কাসিমের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পক্ষান্তরে যুহরি উরওয়ার মাধ্যমে তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন—যেমনটি সামনে 'ফজরের দুই রাকাতে যা পাঠ করতে হয়' শীর্ষক অধ্যায়ে আসবে—তার শব্দ হলো: "তিনি রাতে তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন, তারপর যখন সুবহে সাদিকের আজান শুনতেন তখন হালকাভাবে দুই রাকাত (সুন্নত) পড়তেন।" আপাতদৃষ্টিতে এটি পূর্বোক্ত বর্ণনার পরিপন্থী মনে হয়। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি (আয়েশা রা.) এশার সুন্নাতকেও রাতের সালাতের সাথে যুক্ত করেছেন যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সা.) তা ঘরে আদায় করতেন; অথবা তিনি রাতের সালাত যে দুই রাকাত দিয়ে শুরু করতেন তাকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কেননা সহিহ মুসলিমে সাদ বিন হিশামের সূত্রে তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি দুই হালকা রাকাতের মাধ্যমে রাতের সালাত শুরু করতেন। আর এটিই আমার দৃষ্টিতে অধিকতর সঠিক; কারণ আবু সালামার বর্ণনাটি, যা এগারো রাকাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার প্রতি নির্দেশ করে, তাঁর বিবরণে মূল লেখক (ইমাম বুখারি) ও অন্যদের কিতাবে এসেছে: "তিনি চার রাকাত পড়তেন, তারপর চার রাকাত, অতঃপর তিন রাকাত।"

এটি প্রমাণ করে যে, তিনি (সেই বর্ণনায়) শুরুর হালকা দুই রাকাতের কথা উল্লেখ করেননি, অথচ যুহরির বর্ণনায় তা উল্লেখ করেছেন। আর নির্ভরযোগ্য হাফেজ বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য; এভাবে বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। এখানে বিতর অধ্যায়গুলোতে পূর্বে বর্ণিত বিতরের পরের দুই রাকাতের আলোচনার কথা স্মরণ করা উচিত। সেখানে মতভেদ রয়েছে যে, এগুলো কি ফজরের পূর্বের (সুন্নাত) দুই রাকাত নাকি বিতরের পর স্বতন্ত্র কোনো সালাত। ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদের কিতাবে আবদুল্লাহ বিন আবু কাইসের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, যার শব্দ হলো: "তিনি চার ও তিন, ছয় ও তিন, আট ও তিন অথবা দশ ও তিন রাকাত দিয়ে বিতর (রাতের সালাত) আদায় করতেন।

তিনি তেরো রাকাতের বেশি এবং সাত রাকাতের কম বিতর পড়তেন না।" এ বিষয়ে আমার নিকট এটিই সবচাইতে সহিহ বর্ণনা এবং এর মাধ্যমেই আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বিভিন্ন বর্ণনার মাঝে সমন্বয় করা সম্ভব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম কুরতুবি বলেন: আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনাগুলো অনেক আলেমের নিকট জটিল মনে হয়েছে, এমনকি কেউ কেউ তাঁর বর্ণিত হাদিসকে 'ইজতিরাব' বা অসংলগ্নতা হিসেবে আখ্যা দিয়েছেন। তবে এটি তখনই হতো যদি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী কেবল একজন হতেন অথবা তিনি কেবল একটি সময়ের কথা বলতেন। সঠিক বিষয় হলো, তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা ভিন্ন ভিন্ন সময় এবং শারীরিক উদ্যম ও জায়েজ হওয়ার বিষয়টি বর্ণনার উদ্দেশ্যে বিভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমার নিকট এটি প্রতিভাত হয়েছে যে, এগারো রাকাতের অতিরিক্ত না হওয়ার হিকমত হলো এই যে, তাহাজ্জুদ ও বিতর রাতের সালাতের সাথে খাস। আর দিনের ফরজগুলো হলো—জোহর চার রাকাত, আসর চার রাকাত এবং মাগরিব তিন রাকাত (যা দিনের বিতর)—তাই মোট সংখ্যার বিচারে ও বিস্তারিত বিন্যাসে রাতের সালাত দিনের সালাতের অনুরূপ হওয়া সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তেরো রাকাত হওয়ার বিষয়টি হলো ফজরের সালাতকে (যা দিবসের সালাত) পরবর্তী সালাতের সাথে যুক্ত করার কারণে।

(সতর্কবার্তা): আয়েশা (রা.)-এর প্রথম দুটি হাদিসের শুরুতে উল্লিখিত ইসহাক হলেন 'ইবনে রাহওয়াইহ', যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। আর দ্বিতীয় হাদিসে বর্ণিত উবায়দুল্লাহ হলেন 'ইবনে মুসা'। ইমাম বুখারি এই দুটি ধারাবাহিক হাদিসে তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারী সহ এবং মধ্যস্থতাকারী ছাড়াও বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর বড় উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত; সম্ভবত প্রথম হাদিসটি তিনি সরাসরি তাঁর থেকে শোনার সুযোগ পাননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতে ঘুম থেকে জেগে ইবাদত করা এবং রাতে জেগে ইবাদতের যা রহিত হয়েছে

এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে চাদরাবৃত! রাতে দাঁড়ান, তবে অল্প সময়। তার অর্ধেক কিংবা তার চেয়ে কিছু কম করুন। অথবা তার ওপর বৃদ্ধি করুন এবং কুরআন তিলাওয়াত করুন ধীরস্থিরভাবে। নিশ্চয় আমি আপনার ওপর এক ভারী বাণী অবতীর্ণ করতে যাচ্ছি। নিশ্চয় রাতে জেগে উঠা মনকে দমিত করতে অধিক কার্যকর এবং কথা বলার জন্য অধিক উপযোগী। নিশ্চয় দিনের বেলা আপনার জন্য রয়েছে দীর্ঘ ব্যস্ততা। এবং তাঁর বাণী: {তিনি জানেন যে, তোমরা তা পুরোপুরি পালন করতে পারবে না, তাই তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হয়েছেন। অতএব কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো। তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হতে পারে, কেউ আল্লাহর অনুগ্রহ তালাশে জমিনে বিচরণ করবে আর কেউ আল্লাহর পথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে।

অতএব তা থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো, সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ দাও। তোমরা তোমাদের নিজেদের জন্য যে নেক আমল অগ্রিম পাঠাবে, তা আল্লাহর নিকট উৎকৃষ্টতর এবং মহাপুরস্কার হিসেবে পাবে।} আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন, 'নাশাআ' অর্থ হাবশি ভাষায় 'দাঁড়ানো'। 'ওয়িতআ' অর্থ কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যতা বা ঐকমত্য হওয়া, অর্থাৎ অধিকতর অনুকূল হওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 22

তাঁর শ্রবণ, দৃষ্টি ও অন্তরের জন্য; যাতে তারা সংগতি রক্ষা করে অর্থাৎ যাতে তারা একমত হয় বা মিল রাখে।

১১৪১ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) মাসের কোনো এক অংশে সিয়াম পালন বর্জন করতেন, এমনকি আমরা মনে করতাম যে তিনি হয়তো এ মাসে আর সিয়াম পালন করবেন না। আবার তিনি সিয়াম পালন করতেন, এমনকি আমরা মনে করতাম যে তিনি হয়তো এ মাসের কোনো অংশই সিয়ামহীন থাকবেন না। আর রাতের বেলা আপনি যখনই তাঁকে নামাজরত দেখতে চাইতেন, তখনই তাঁকে নামাজরত অবস্থায় দেখতে পেতেন, আবার যখনই তাঁকে ঘুমন্ত অবস্থায় দেখতে চাইতেন, তখনই তাঁকে ঘুমন্ত অবস্থায় দেখতে পেতেন।

সুলাইমান এবং আবু খালিদ আল-আহমার হুমাইদ থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।

[হাদিস ১১৪২ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৫৬৩, ১৯৭৩, ১৯৭২]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক)-এর রাতের ঘুম থেকে উঠে তাহাজ্জুদ পালন এবং রাতের নামাজ থেকে যা রহিত হয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে বস্ত্রাবৃত! রাতের কিছু অংশ ব্যতীত দণ্ডায়মান হোন); এটি যেন ইমাম মুসলিম কর্তৃক সাদ ইবনে হিশামের সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছে। আয়েশা বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই সূরার শুরুতে অর্থাৎ হে বস্ত্রাবৃত! -এ রাতের নামাজ ফরজ করেছিলেন। ফলে আল্লাহর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) এবং তাঁর সাহাবীগণ এক বছর পর্যন্ত তা পালন করেন।

অবশেষে আল্লাহ তাআলা এই সূরার শেষাংশে শিথিলতা নাজিল করেন। ফলে ফরজ হওয়ার পর রাতের নামাজ নফল বা ঐচ্ছিক ইবাদতে পরিণত হয়। ইমাম বুখারি এই হাদিসটি তাঁর শর্তানুযায়ী না হওয়ার কারণে তা উল্লেখ করার পরিবর্তে আনাস থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। কারণ তাতে রয়েছে: 'আর রাতের বেলা আপনি যখনই তাঁকে ঘুমন্ত অবস্থায় দেখতে চাইতেন, তখনই তাঁকে ঘুমন্ত অবস্থায় দেখতে পেতেন।' এটি প্রমাণ করে যে তিনি কখনো কখনো সারা রাতও ঘুমাতেন, আর এটিই নফল ইবাদতের পদ্ধতি। যদি ওয়াজিব বা আবধ্যকতা বহাল থাকতো, তবে তিনি নামাজ বর্জন করতেন না। এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়।

মুহাম্মদ ইবনে নাসর 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে সিমাক আল-হানাফির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আয়েশার হাদিসের সমর্থনে বর্ণনা করেছেন যে, ফরজ হওয়া এবং রহিত হওয়ার মাঝে এক বছরের ব্যবধান ছিল। অনুরূপভাবে তিনি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি, হাসান, ইকরিমা এবং কাতাদা থেকে সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর দাবি হলো যে, এই রহিতকরণ মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল; কারণ ফরজ হওয়ার বিধানটি মেরাজের রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ হওয়ার আগেই এসেছিল। আর সঠিক মতানুসারে হিজরতের এক বছরেরও বেশি সময় আগে তা সংঘটিত হয়েছিল। ইমাম শাফিয়ী কোনো কোনো বিজ্ঞজনের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, সূরার শেষাংশ রাতের নামাজের ফরজ বিধানকে রহিত করেছে, তবে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু ছাড়া; কারণ আল্লাহ বলেছেন: অতএব তোমরা তা থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পড়ো।

অতঃপর পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের মাধ্যমে সেই ফরজ বিধানটিও রহিত হয়ে যায়। মুহাম্মদ ইবনে নাসর এটি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, যেমনটি নামাজের অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে এবং তার ওপর পর্যালোচনা করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য একথার অন্তর্ভুক্ত করে যে, যে আয়াতটি আবশ্যকতাকে রহিত করেছে তা মাদানি (মদিনায় অবতীর্ণ), অথচ অধিকাংশের মত এর পরিপন্থী যে সম্পূর্ণ সূরাটিই মক্কি। হ্যাঁ, আবু জাফর আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন যে, শেষ আয়াতটি ব্যতীত সূরাটি মক্কি। মুহাম্মদ ইবনে নাসর জাবির থেকে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে এই মতকে শক্তিশালী করেছেন যে, রাতের নামাজের রহিতকরণ তখন হয়েছিল যখন তাঁরা আবু উবায়দার সাথে 'জাইশুল খাবাত' অভিযানে বের হয়েছিলেন, আর এটি ছিল হিজরতের পরে।

কিন্তু এর সনদে আলী ইবনে জাইদ ইবনে জুদআন রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। আর ইমাম তাবারি মুহাম্মদ ইবনে তাহলা-এর সূত্রে আবু সালামা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রাসুল (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) একটি চাটাই দিয়ে কক্ষ তৈরি করেছিলেন... অতঃপর তিনি সেই হাদিসটি উল্লেখ করেন যার দিকে পাঁচ অনুচ্ছেদ আগে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাতে রয়েছে: 'তোমরা আমলের ততটুকুই দায়ভার গ্রহণ করো যতটুকু তোমাদের সাধ্যে কুলায়, কেননা সর্বোত্তম আমল সেটিই যা সর্বদা করা হয় যদিও তা অল্প হয়।' এবং তাঁর ওপর নাজিল হলো: হে বস্ত্রাবৃত!।

ফলে তাঁদের ওপর রাতের নামাজ ফরজ করা হলো এবং তা ফরজ বিধানের মর্যাদায় নাজিল হলো, এমনকি তাঁদের কেউ কেউ দড়ি বাঁধতেন এবং তাতে ঝুলে থাকতেন। অতঃপর আল্লাহ যখন তাঁর সন্তুষ্টির অন্বেষণে তাঁদের এই কঠোর পরিশ্রম দেখলেন, তখন তিনি তা লাঘব করলেন এবং তাঁদেরকে ফরজের দিকে ফিরিয়ে দিলেন এবং নফল নামাজ ব্যতীত রাতের নামাজের বাধ্যবাধকতা তুলে নিলেন। এটি দাবি করে যে সম্পূর্ণ সূরাটিই মাদানি, কিন্তু এর সনদে মুসা ইবনে উবায়দা রয়েছেন এবং তিনি অত্যন্ত দুর্বল। সুতরাং তিনি একাকী যা বর্ণনা করেছেন তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে না। যদি তাঁর বর্ণিত হাদিসটি সহিহ হতো, তবে আল্লাহর রাসুল (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) যা আশঙ্কা করেছিলেন তা বাস্তবে রূপ নিত—অর্থাৎ তিনি তাঁদের নিয়ে রাতের নামাজ পড়া ছেড়ে দিয়েছিলেন পাছে তা ফরজ হয়ে যায়।

অথচ সহিহ হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে তেমনটি ঘটেনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: হে বস্ত্রাবৃত! অর্থাৎ: যিনি নিজের কাপড়ে নিজেকে জড়িয়ে নিয়েছেন। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হে বস্ত্রাবৃত! এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ, আপনি কোরআনকে সুবিন্যস্ত করেছেন। এর মূল শব্দ যেন: হে বস্ত্রাবৃত।

তাঁর উক্তি: রাতের কিছু অংশ ব্যতীত দণ্ডায়মান হোন অর্থাৎ তার অল্প অংশ। এবং ইবনে আবি বর্ণনা করেছেন...