ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩-২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 23

ইবনে আবি হাতেম ওহাব বিন মুনাব্বিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'অল্প' বলতে এক-দশমাংশ বা এক-ষষ্ঠাংশের কম বোঝায়; তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: তার অর্ধেক - এটি 'অল্প' শব্দের বদলে আতিফ (বদলে বাদালা) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। ফলে আয়াতের অর্থ দাঁড়ায় যে, এখানে পূর্ণ অর্ধেক রাত ইবাদতে কাটানো, অথবা তার চেয়ে কম বা বেশি সময় কিয়াম করার মাঝে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, তার অর্ধেক শব্দটি 'রাত্রি'র বদল, আর সামান্য অংশ ছাড়া কথাটি অর্ধেক থেকে ব্যতিক্রম। এটি যামাখশারী উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম তাবারী প্রথম মতটিকে সুনিশ্চিত করেছেন এবং ইবনে আবি হাতিম আতা আল-খুরাসানী থেকে এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: এবং কুরআন তিলাওয়াত করুন সুবিন্যস্তভাবে ও স্পষ্টভাবে অর্থাৎ: অক্ষরসমূহ স্পষ্ট করে এবং হরকতসমূহ পূর্ণ করে ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করুন। ইমাম মুসলিম হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সূরা এমনভাবে তারতীলের সাথে তিলাওয়াত করতেন যে, তা তার চেয়ে দীর্ঘতর সূরার চেয়েও বেশি দীর্ঘ মনে হতো।

তাঁর বাণী: ভারী কথা অর্থাৎ: কুরআন। হাসান বসরী রহ.-এর মতে এর অর্থ: এর ওপর আমল করা; ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর থেকে অন্য সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ কিয়ামতের দিন মিযানে বা পাল্লায় ভারী হওয়া। অন্যগণ ওহী নাযিল হওয়ার সময়কার ভারবোঝা হিসেবে এর ব্যাখ্যা করেছেন, যেমনটি ওহীর সূচনা পর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই রাতে জেগে ওঠা; ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: হাবশী ভাষায় 'নাশাআ' মানে হলো 'দাঁড়ানো'। অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী রাতের উদীয়মান অংশ-এর অর্থ হলো রাতের কিয়াম বা নামাযে দাঁড়ানো। আবদ ইবনে হুমায়িদ সহীহ সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: 'নাশিয়া’ শব্দটি হাবশী ভাষা থেকে আগত, যার অর্থ 'দাঁড়ানো'। আবু মাইসারা ও আবু মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আবু মাইসারার সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত হলো, কুরআনে অনারব কোনো শব্দ নেই।

তাঁরা বলেন: যা বর্ণিত হয়েছে তা মূলত দুই ভাষার শব্দগত মিল। সেই অনুযায়ী, 'নাশিয়া' হলো 'ফা-ইলাহ' ওজনের মাসদার, যা 'নাশাআ' (দাঁড়ানো) থেকে এসেছে। অথবা এটি ইসমে ফায়েল, যার অর্থ রাতের বেলা উদীয়মান আত্মা, যা ইবাদতের জন্য শয্যা ত্যাগ করে উঠে দাঁড়ায়। আবু উবাইদ 'গারিবাইন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, রাতে যা কিছু নতুন ঘটে বা শুরু হয় তা-ই 'নাশি'। 'মাজায' গ্রন্থে আবু উবাইদা বলেন: 'নাশিআতুল লাইল' অর্থ রাতের প্রহরসমূহ যা একটির পর একটি আসে। ইবনেত্তীন বলেন: এর অর্থ হলো রাতের বেলা উদীয়মান সময়গুলো—অর্থাৎ যা একে অপরের অনুগামী হয়ে আসে—তা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য।

তাঁর বাণী: (ওয়াতাআন অর্থ কুরআন তিলাওয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া; যা শ্রবণ, দৃষ্টি ও অন্তরের সাথে অধিকতর সংগতিপূর্ণ)। আবদ ইবনে হুমায়িদ মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, 'আশাদ্দু ওয়াতাআন' অর্থাৎ তোমার কান, চোখ ও অন্তর একে অপরের সাথে পূর্ণ সামঞ্জস্য লাভ করে। তাবারী বলেন: এই কিরাতটি মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত, যেমন বলা হয়: 'জিহ্বা অন্তরের সাথে পূর্ণ মিল (মুওয়াতাআতান ও ওয়াতাআন) রেখেছে'। তিনি আরও বলেন: অধিকাংশ কিরাতে এটি 'ওয়াতআন' (ওয়াও-এ ফাতহা ও ত্ব-এ সুকুন) হিসেবে পঠিত। আরবরা বলে: 'আমরা রাতে পথ চলেছি'। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: 'আশাদ্দু ওয়াতআন' মানে কল্যাণের পথে অধিক দৃঢ়পদ হওয়া।

'আর বাক্য উচ্চারণে অধিক সঠিক' মানে মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর। আখফাশ বলেন: 'আশাদ্দু ওয়াতআন' অর্থ দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা। মূলত আভিধানিক অর্থে 'ওয়াত' মানে হলো ভারী কিছু চাপা দেওয়া, যেমনটি হাদীসে এসেছে: 'মুদার গোত্রের ওপর আপনার চাপ শক্ত করুন'।

তাঁর বাণী: (যাতে তারা সংখ্যা পূর্ণ করতে পারে অর্থাৎ সামঞ্জস্য বিধান করতে পারে)। এই শব্দটি সূরা বারাআ (আত-তাওবাহ)-এর তাফসীর থেকে নেওয়া হয়েছে। এখানে প্রথমোক্ত তাফসীরের সমর্থনে এটি আনা হয়েছে। তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'যাতে তারা সদৃশ হতে পারে' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: দীর্ঘ কর্মব্যস্ততা অর্থাৎ অবকাশ বা অবসর। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস, আবুল আলিয়া, মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুদ্দী থেকে বর্ণিত: দীর্ঘ কর্মব্যস্ততা অর্থাৎ প্রচুর নফল ইবাদত; যেন তিনি একে 'সুবহা' থেকে গ্রহণ করেছেন, যার অর্থ নফল নামায।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি কাসীর আল-মাদানী। আর হুমায়িদ হলেন হুমায়িদ আত-তবীল।

তাঁর বাণী: (যাতে তিনি তার কোনো অংশ রোযা না রাখেন) আবু যার এবং আসীলী এখানে 'কিছুই' শব্দটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং আপনি রাতের বেলা তাঁকে নামাযরত দেখতে চাইলে তা পারতেন ইত্যাদি) অর্থাৎ রাতের বেলা তাঁর নামায ও নিদ্রা বিভিন্ন সময়ে হতো, তিনি কোনো নির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত করে নিতেন না; বরং যখনই তাঁর জন্য কিয়াম সহজ হতো তখনই দাঁড়িয়ে যেতেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার এই উক্তি—'যখন তিনি আহ্বানকারীর শব্দ শুনতেন তখনই দাঁড়িয়ে যেতেন'—এর সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়। কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর জানা বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, আর নবীজীর রাতের নামায সাধারণত ঘরেই হতো। সুতরাং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনাটি ঘরের বাইরের অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বিতর নামাযের অধ্যায়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাতের যেকোনো অংশেই বিতর পড়তেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি বিতর নামাযের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় বরাদ্দ করতেন না।

তাঁর বাণী: (সুলাইমান এবং আবু খালিদ আল-আহমার হুমায়িদ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন); আমাদের কাছে পৌঁছানো সকল বর্ণনায় এভাবেই 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি বহাল রয়েছে। সেই অনুযায়ী সম্ভাবনা রয়েছে যে, সুলাইমান বলতে সুলাইমান ইবনে বিলালকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি খালাফ নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আবার এটিও সম্ভব যে 'ওয়াও' শব্দটি কোনো লিপিকারের মাধ্যমে অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে, কেননা আবু খালিদ আল-আহমারের নামও সুলাইমান। ইনশাআল্লাহ কিতাবুস সাওম-এ তাঁর এই হাদীসটি সনদসহ আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 24

১২ - পরিচ্ছেদ: রাতে সালাত আদায় না করলে মাথার পশ্চাৎভাগে শয়তানের গিঁট দেওয়া

১১৪২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন ঘুমিয়ে পড়ে, তখন শয়তান তার মাথার পশ্চাৎভাগে তিনটি গিঁট দেয়। প্রতিটি গিঁটের ওপর সে এই বলে আঘাত করে: 'তোমার সামনে দীর্ঘ রাত পড়ে আছে, অতএব তুমি ঘুমাও।' অতঃপর সে যদি জাগ্রত হয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে, তবে একটি গিঁট খুলে যায়। যদি সে অজু করে, তবে আরেকটি গিঁট খুলে যায়। আর যদি সে সালাত আদায় করে, তবে (তৃতীয়) গিঁটটিও খুলে যায়। ফলে সে উদ্যম ও প্রফুল্ল চিত্তে ভোরে উপনীত হয়। অন্যথায় সে কলুষিত মন ও অলসতা নিয়ে ভোরে উপনীত হয়।"

[হাদিস ১১৪২ - এর অংশবিশেষ ৩২৬৯ নং হাদিসে রয়েছে]

১১৪৩ - মুআম্মাল ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আওফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু রাজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সামুরা ইবনে জুনদুব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে স্বপ্নের বর্ণনায় বলেছেন: "আর যার মাথা পাথর দিয়ে চূর্ণ করা হচ্ছিল, সে হলো ওই ব্যক্তি যে কুরআন গ্রহণ করে তা বর্জন করে এবং ফরজ সালাত ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রাতে সালাত আদায় না করলে মাথার পশ্চাৎভাগে শয়তানের গিঁট দেওয়া) ইবনে তীন ও অন্যান্যরা বলেছেন: ইমাম বুখারীর বক্তব্য 'যদি সে সালাত না পড়ে' কথাটি অত্র অধ্যায়ের হাদিসের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী; কারণ হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যে সালাত পড়ে এবং যে পড়ে না—উভয়ের মাথাতেই শয়তান গিঁট দেয়। তবে পার্থক্য হলো, যে ব্যক্তি সালাত পড়ে তার গিঁটগুলো খুলে যায়, কিন্তু যে পড়ে না তার ক্ষেত্রে তা ঘটে না। ইবনে রাশিদ এর উত্তরে বলেছেন যে, বুখারীর উদ্দেশ্য হলো: 'শয়তানের গিঁট অবশিষ্ট থাকা...' ইত্যাদি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। এ প্রেক্ষাপটে 'আকদ' শব্দটিকে ক্রিয়া হিসেবে বা বহুবচন হিসেবেও পড়া যেতে পারে।

অতঃপর আমি মাজিরির নিকট হুবহু একই আপত্তি দেখতে পেয়েছি। তারপর তিনি বলেছেন: এর একটি ওজর (ব্যাখ্যা) হতে পারে যে, ইমাম বুখারী ওই ব্যক্তির কথা বুঝিয়েছেন যার মাথায় সালাত ত্যাগ করার কারণে গিঁটটি স্থায়ী হয়। যেন তিনি মনে করেছেন, যার গিঁট খুলে গেছে সে তো এমন যেন তার মাথায় কোনো গিঁটই দেওয়া হয়নি। (সমাপ্ত)। আরও সম্ভাবনা আছে যে, শিরোনামে যে সালাতটি নেতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে তা হলো এশার সালাত। তখন অর্থ দাঁড়াবে: 'যদি সে এশার সালাত না পড়ে'। যেন তিনি মনে করছেন যে, শয়তান এ কাজ কেবল তার সাথেই করে যে এশার সালাতের পূর্বে ঘুমিয়ে পড়ে, তার সাথে নয় যে এশার সালাত আদায় করেছে, বিশেষ করে জামাতের সাথে।

সম্ভবত এটিই রহস্য যে, তিনি এই হাদিসের পরপরই সামুরার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন; কারণ সেখানে রয়েছে: 'এবং সে ফরজ সালাত ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকে' ।

পরিচ্ছেদটি রাতের সালাতের আলোচনার মধ্যে নিয়ে আসায় পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার কোনো ক্ষতি হবে না। কারণ এর উত্তরে বলা যায় যে, তিনি ওই ব্যক্তির ভুল ধারণা দূর করতে চেয়েছেন যে এই দুটি হাদিসকে কেবল রাতের নফল সালাতের ওপর প্রয়োগ করে। কারণ সামুরার হাদিসটি কিছু সূত্রে সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে 'ফরজ' (মাকতুবা) শব্দটি উল্লেখ নেই। আর শাস্তির ধমকি ওয়াজিব হওয়ার আলামত। তিনি সম্ভবত ওই ব্যক্তির ভুলের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে একে রাতের সালাত ওয়াজিব হওয়ার দলীল হিসেবে পেশ করে, যেখানে সাধারণ বর্ণনাকে নির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। পরবর্তীতে আমি এই একই ব্যাখ্যার সম্ভাবনা শাইখ ওয়ালীউদ্দীন আল-মালাউয়ীর কাছে পেয়েছি, যা আমি সামুরার হাদিসের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছি।

এই তাওফিকের জন্য আমি আল্লাহর প্রশংসা করি। একে আরও শক্তিশালী করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি: 'যে ব্যক্তি জামাতের সাথে এশার সালাত আদায় করল, সে যেন অর্ধরাত পর্যন্ত সালাত আদায় করল'। কারণ রাতের ইবাদতের নাম মুমিনের জন্য এর কিয়দাংশ আদায়ের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি জামাতের সাথে এশা পড়েছে তার ওপর 'রাতে ইবাদতকারী' কথাটি প্রযোজ্য হবে। আর উল্লিখিত গিঁটসমূহ রাতের ইবাদতের মাধ্যমে খুলে যায়। সুতরাং যে জামাতের সাথে এশা পড়েছে সে শয়তানের গিঁট খোলার ক্ষেত্রে রাতের ইবাদতকারীর মতোই হয়ে গেল।

ইসমাইলীর কাছে এই সামঞ্জস্যতা অস্পষ্ট ছিল, তাই তিনি বলেছেন: 'কুরআন বর্জন করা মানে রাতে সালাত ত্যাগ করা নয়'। তাঁর এই হাদিসের শেষাংশ উপেক্ষা করাটা বিস্ময়কর, যেখানে বলা হয়েছে: 'এবং সে ফরজ সালাত ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকে'। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (শয়তান) এখানে সম্ভবত সাধারণ প্রজাতি বুঝানো হয়েছে। আর এই কাজটি করে তার সঙ্গী (কারীন) শয়তান অথবা অন্য কেউ। এমনও সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা শয়তানদের প্রধান ইবলিসকে বুঝানো হয়েছে। আর এই কাজের সম্বন্ধ তার দিকে করা বৈধ, কারণ সেই মূলত এর আদেশদাতা ও প্ররোচনাদানকারী। একারণেই লেখক (ইমাম বুখারী) একে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইবলিসের গুণাবলি পরিচ্ছেদে এনেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কারো মাথার পশ্চাৎভাগ) অর্থাৎ ঘাড়ের পেছনের দিক। কোনো জিনিসের 'কাফিয়া' মানে তার শেষ বা পেছনের অংশ। এ থেকেই কবিতার 'কাফিয়া' (অন্ত্যমিল) শব্দটি এসেছে। 'আল-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কাফিয়া অর্থ হলো ঘাড়। কেউ বলেছেন মাথার পেছনের অংশ, আবার কেউ বলেছেন মাথার মধ্যভাগ। আর বাহ্যিক...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 25

তার উক্তি: "তোমাদের কেউ" (আহাদিকুম) দ্বারা সম্বোধিত ব্যক্তি এবং তাদের সমার্থবোধক সকলকে সাধারণীকরণ করা হয়েছে। আর এখান থেকে তাদের বিশেষায়িত করা সম্ভব যাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং যাদের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে তারা শয়তান থেকে সুরক্ষিত থাকে, যেমন নবীগণ; এবং যাদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রযোজ্য: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই।" এছাড়া যেমন যে ব্যক্তি ঘুমানোর সময় আয়াতুল কুরসি পাঠ করে, কেননা এটি প্রমাণিত যে সকাল হওয়া পর্যন্ত সে শয়তান থেকে সংরক্ষিত থাকে। এ বিষয়ে একটি সূক্ষ্ম আলোচনা রয়েছে যা আমি এই হাদিসের ব্যাখ্যার শেষে ইনশাআল্লাহ তাআলা উল্লেখ করব।

তার উক্তি: (যখন সে ঘুমায়) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আর হামুবী ও মুস্তামলী-র বর্ণনায় রয়েছে: "যখন সে ঘুমন্ত" (না-ইমুন); ফায়িল (কর্তৃবাচক) ওজনে। তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ এবং সেটিই মুওয়াত্তায় রয়েছে।

তার উক্তি: (প্রত্যেকটি গিঁটের স্থানে সে আঘাত করে) মুস্তামলী-র বর্ণনায় এভাবেই আছে। কারো কারো বর্ণনায় 'আলা' (উপরে) শব্দটি বাদ পড়েছে। আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'ইনদা মাকানি' (স্থানের নিকটে) শব্দে এসেছে। তার উক্তি: "সে আঘাত করে"; অর্থাৎ এটি বলার মাধ্যমে গিঁটটিকে সুদৃঢ় ও মজবুত করার জন্য সে তার হাত দিয়ে গিঁটের ওপর আঘাত করে। বলা হয়ে থাকে: "আঘাত করা" (ইয়াদরিবু)-র অর্থ হলো ঘুমন্ত ব্যক্তির অনুভূতিকে আচ্ছন্ন করে ফেলা যাতে সে জেগে না ওঠে। আর এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি তাদের কানের ওপর পর্দা ফেলে দিয়েছিলাম"; অর্থাৎ আমরা তাদের কানে কোনো অনুভূতি প্রবেশ করা থেকে বাধা প্রদান করেছি যাতে তারা সজাগ না হয়।

আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "প্রত্যেক ব্যক্তি যখন ঘুমায় তখন তার কানের ছিদ্রে একটি গিঁট দেওয়া রশি দ্বারা আঘাত করা হয়।" এটি মুখাল্লিস তার 'ফাওয়ায়িদ'-এ সংকলন করেছেন। 'সিমাক' (কানের ছিদ্র) শব্দটি সিন বর্ণে কাসরা (জের) এবং শেষে খিন বর্ণ যোগে। আর সীন-এর পরিবর্তে সদ বর্ণ দিয়েও এটি বলা হয়। সাঈদ বিন মানসুরের নিকট উত্তম সনদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত: "কোনো ব্যক্তি যদি বিতর নামাজ না পড়ে ভোরে উপনীত হয়, তবে সে এমন অবস্থায় ভোরে উপনীত হয় যে তার মাথায় সত্তর হাত দীর্ঘ একটি রশি থাকে।"

তার উক্তি: (তোমার সামনে দীর্ঘ রাত রয়েছে) বুখারীর সকল সূত্রে এটি 'রাফা' (পেশ) যুগে বর্ণিত হয়েছে। আর মুওয়াত্তায় মালেক (রহ.)-এর সূত্রে আবু মুসআব-এর বর্ণনায় এসেছে: "আলাইকা লাইলান তওয়ীলা" (জবর যুগে)। এটি মুসলিমের নিকট আবু জিনাদ-এর সূত্রে ইবনে উইয়াইনারও বর্ণনা। কাযী ইয়াদ বলেন: মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'নাসব' (জবর) যুগে 'ইগরা' (উৎসাহ প্রদান) হিসেবে এসেছে। আর যারা 'রাফা' (পেশ) পড়েছেন, তারা একে 'মুবতাদা' হিসেবে ধরেছেন, অর্থাৎ "তোমার জন্য দীর্ঘ রাত বাকি আছে"; অথবা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে, অর্থাৎ "বাকি রইল"। কুরতুবী বলেন: অর্থের দিক থেকে 'রাফা' (পেশ) পড়াই অধিক উত্তম; কারণ এটি প্রবঞ্চনা করার ক্ষেত্রে বেশি কার্যকর, যেহেতু সে তাকে রাত দীর্ঘ হওয়ার সংবাদ দিচ্ছে, তারপর "অতঃপর তুমি ঘুমাও" বলে তাকে ঘুমের নির্দেশ দিচ্ছে।

আর যদি এটি 'ইগরা' হিসেবে 'নাসব' (জবর) হয়, তবে এতে কেবল দীর্ঘ সময় ঘুমানোর আদেশই বুঝাবে, সে ক্ষেত্রে তার উক্তি "অতঃপর তুমি ঘুমাও" নিরর্থক হয়ে যায়। এর মাধ্যমে শয়তানের উদ্দেশ্য হলো তাকে জাগ্রত হওয়া থেকে বিলম্বিত করা এবং তাকে বিভ্রান্তিতে ফেলা।

এই গিঁটগুলোর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: এগুলো প্রকৃতপক্ষেই হয়ে থাকে এবং জাদুকর যেমন যাকে জাদু করে তাকে গিঁট দেয় এটি তেমনই। এটি সাধারণত নারীরাই বেশি করে থাকে; তাদের কেউ একটি সুতা নিয়ে তাতে একটি গিঁট দেয় এবং তার ওপর জাদুমন্ত্র পাঠ করে, ফলে জাদুকৃত ব্যক্তি তখন আক্রান্ত হয়। এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং গিঁটে ফুঁৎকার দানকারী নারীদের অনিষ্ট থেকে।" এই মতানুসারে, গিঁট দেওয়া বিষয়টি ঘাড়ের পিছনের দিকের কোনো জিনিসের ওপর হয়, স্বয়ং ঘাড়ের ওপর নয়। আর এই গিঁট কি মাথার চুলে দেওয়া হয় নাকি অন্য কিছুতে? দ্বিতীয় মতটিই অধিক নিকটবর্তী; কারণ সবার তো চুল থাকে না।

এর স্বপক্ষে কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, প্রত্যেক মানুষের মাথায় একটি রশি থাকে। ইবনে মাজাহ ও মুহাম্মদ বিন নসর-এর বর্ণনায় আবু সালেহের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "তোমাদের প্রত্যেকের ঘাড়ের পেছনে একটি রশি থাকে যাতে তিনটি গিঁট রয়েছে।" আহমদের বর্ণনায় হাসানের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে এসেছে: "যখন তোমাদের কেউ ঘুমায় তখন তার মাথায় একটি রশি দিয়ে গিঁট দেওয়া হয়।" ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বানের নিকট জাবির (রা.)-এর হাদিসে মারফু হিসেবে রয়েছে: "এমন কোনো পুরুষ বা নারী নেই যার মাথায় ঘুমানোর সময় একটি গিঁট দেওয়া রশি থাকে না।" আদাম বিন আবি ইয়াস-এর 'আস-সাওয়াব' গ্রন্থে হাসান (রহ.)-এর মুরসাল সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

'জারীর' (জীম বর্ণে ফাতহা যোগে) অর্থ হলো রশি। কেউ কেউ এখান থেকে বুঝেছেন যে, গিঁটগুলো স্থায়ী থাকে; কিন্তু নামাজের মাধ্যমে সেগুলো খুলে যায়—এই স্পষ্ট বর্ণনা তাদের মতকে খণ্ডন করে, যার ফলে পুনরায় গিঁট দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে। জাবির (রা.)-এর হাদিসে এর কর্তাকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে এবং অন্যদের হাদিসে তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আবার বলা হয়ে থাকে এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেন ঘুমন্ত ব্যক্তির সাথে শয়তানের আচরণকে জাদুকৃত ব্যক্তির সাথে জাদুকরের আচরণের সাথে তুলনা করা হয়েছে। জাদুকর যেমন তার গিঁট দেওয়ার মাধ্যমে যাকে জাদু করতে চায় তার চলাফেরা ও কাজকর্মে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে, শয়তানও ঘুমন্ত ব্যক্তির সাথে তেমনই করে।

আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো কিছুর ওপর অন্তরের সংকল্প ও স্থিরতা; যেন শয়তান তাকে এই কুমন্ত্রণা দেয় যে রাতের একটি দীর্ঘ অংশ এখনও বাকি আছে, ফলে সে জাগ্রত হতে বিলম্ব করে। আর গিঁট খুলে যাওয়া হলো তার কুমন্ত্রণার মিথ্যা সম্পর্কে অবগত হওয়ার রূপক প্রকাশ। আবার বলা হয়েছে: গিঁট শয়তানের পক্ষ থেকে উক্ত কথার মাধ্যমে ঘুমন্ত ব্যক্তিকে ইবাদত থেকে বিরত রাখার রূপক; আর এখান থেকেই প্রচলিত আছে "আমি অমুককে তার স্ত্রী থেকে গিঁটবদ্ধ করে দিয়েছি", অর্থাৎ তাকে স্ত্রী থেকে বিরত রেখেছি। অথবা এর অর্থ হলো তার ওপর ঘুমকে ভারী করে দেওয়া, যেন সে তাকে শক্ত করে বেঁধে ফেলেছে।

কেউ কেউ বলেছেন: তিনটি গিঁট দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আহার, পান এবং নিদ্রা; কারণ যে ব্যক্তি অধিক আহার ও পান করে, তার নিদ্রাও অধিক হয়। মুহিব্বুত তাবারী এই মতকে দূরবর্তী ও অগ্রহণযোগ্য বলেছেন; কারণ হাদিস অনুযায়ী গিঁটগুলো ঘুমের সময় দেওয়া হয়, সুতরাং সেগুলো ঘুম থেকে ভিন্নতর বিষয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 26

ইমাম কুরতুবী বলেন: তিনটি সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার রহস্য হলো, সাধারণত মানুষের ঘুম শেষ রাতে ভেঙে থাকে। যদি সে তিনবার পুনরায় ঘুমানোর চেষ্টা করে, তবে তৃতীয়বারের ঘুম শেষ হওয়ার আগেই রাত শেষ হয়ে যাবে। ইমাম বায়দাভী বলেন: তিনটির সীমাবদ্ধতা হয় তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য, অথবা এই কারণে যে শয়তান তাকে তিনটি বিষয় থেকে বিরত রাখতে চায়: যিকির, অযু এবং সালাত। যেন সে তার মাথার উপর গিট দেওয়ার মাধ্যমে এগুলোর প্রত্যেকটি থেকে তাকে বাধা প্রদান করে। ঘাড়ের পশ্চাৎদেশ নির্ধারণ করার কারণ হলো, এটি কল্পনা বা ভ্রান্ত ধারণার কেন্দ্রস্থল এবং শয়তানের প্ররোচনার ক্ষেত্র; আর এটি শয়তানের প্রতি আনুগত্য প্রকাশে শরীরের অন্যান্য শক্তির তুলনায় অধিক নমনীয় এবং তার আহ্বানে দ্রুত সাড়া দেয়। শাইখ মালাভীর বক্তব্যে এসেছে: এই গিট স্মৃতির সেই ঐশ্বরিক ভাণ্ডারের ওপর পড়ে, যা বিভিন্ন মানসিক শক্তির সমন্বয়ে অর্জিত একটি সঞ্চয়; এখান থেকেই অন্তর স্মরণের জন্য প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো গ্রহণ করে।

রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (তার গিটগুলো খুলে যায়) এটি বহুবচন শব্দে বর্ণিত হয়েছে, ইমাম বুখারীর বর্ণনায় এতে কোনো মতভেদ নেই। তবে মুয়াত্তার কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট এটি একবচন শব্দে এসেছে। ইমাম আহমদের পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে, যেখানে রয়েছে: "যদি সে আল্লাহর যিকির করে তবে একটি গিট খুলে যায়, যদি সে দাঁড়িয়ে অযু করে তবে দ্বিতীয়টি খুলে যায় এবং যদি সে সালাত আদায় করে তবে তৃতীয়টি খুলে যায়।" এটি সাধারণ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে, অর্থাৎ যে ব্যক্তি কাত হয়ে ঘুমায় এবং জাগ্রত হওয়ার পর তার অযুর প্রয়োজন হয়; ফলে প্রতিটি কাজের বিপরীতে একটি করে গিট খোলার বিষয় থাকে।

প্রথম মতটিকে ‘বাদউল খালক’ অধ্যায়ে সামনে আসা অন্য একটি বর্ণনা সমর্থন করে যার শব্দ হলো: "তার সকল গিট"। ইমাম মুসলিমের ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: "গিটগুলো খুলে গেল।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো, বিশেষভাবে সালাতের মাধ্যমেই সকল গিট খুলে যায়। আর এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার পবিত্রতা অর্জনের প্রয়োজন নেই, যেমন যে ব্যক্তি স্থির হয়ে বসে ঘুমিয়েছিল^(১), অতঃপর জাগ্রত হয়ে যিকির বা পবিত্রতা অর্জনের পূর্বেই সালাত আদায় করল। তবে সালাত সকল গিট খোলার জন্য যথেষ্ট হবে; কারণ সালাত পবিত্রতাকে অবধারিত করে এবং যিকিরকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

এই ভিত্তিতে "যখন সে সালাত আদায় করে তখন তার সকল গিট খুলে যায়" - এই বাণীর অর্থ যদি এমন ব্যক্তি হয় যার অযুর প্রয়োজন নেই, তবে আমরা যা বর্ণনা করেছি তা স্পষ্ট। আর যদি তার অযুর প্রয়োজন থাকে, তবে এর অর্থ হবে প্রতিটি কাজের সাথে একটি করে গিট খুলেছে, অথবা শেষ আমলটির মাধ্যমে সকল গিট খোলার কাজ সম্পন্ন হয়েছে। ইমাম আহমদের পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে: "যদি সে দাঁড়িয়ে আল্লাহর যিকির করে তবে একটি গিট খুলে যায়, যদি সে অযু করে তবে দ্বিতীয়টি মুক্ত হয় এবং যদি সে সালাত আদায় করে তবে তৃতীয়টি মুক্ত হয়।"

এটি সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, অর্থাৎ যে ব্যক্তি কাত হয়ে ঘুমায় এবং জাগ্রত হওয়ার পর পুনরায় পবিত্রতা অর্জনের প্রয়োজন হয়, ফলে প্রতিটি আমলের জন্য একটি করে গিট খোলার বিষয় থাকে।

তাঁর বাণী: (প্রফুল্ল চিত্তে) অর্থাৎ আল্লাহ তাকে যে আনুগত্যের তাওফিক দিয়েছেন এবং যে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তাতে আনন্দিত হওয়ার কারণে এবং শয়তানের গিটগুলো অপসারিত হওয়ার কারণে। বলা হয়ে থাকে যে, রাতের সালাতে চিত্ত প্রফুল্ল হওয়ার পেছনে এক নিগূঢ় রহস্য রয়েছে, যদিও মুসল্লি উল্লিখিত বিষয়গুলো স্মরণে না আনে। এর বিপরীত অবস্থার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর এ দিকেই মহান আল্লাহর বাণীর ইশারা রয়েছে: "নিশ্চয়ই রাতে জেগে ইবাদত করা প্রবৃত্তি দমনে অধিক কার্যকর এবং তা স্পষ্ট ও সারগর্ভ কথা বলার উপযোগী।" কেউ কেউ এখান থেকে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি একবার এটি করবে এবং পুনরায় ঘুমাতে যাবে, শয়তান দ্বিতীয়বার উল্লিখিত গিট দেওয়ার জন্য আর ফিরে আসবে না।

আবার যারা যিকির, অযু ও সালাত আদায় করে তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ এমন ব্যক্তিদের ব্যতিক্রম রেখেছেন যাদের এই আমলগুলো অশ্লীল কাজ থেকে বিরত রাখে না; বরং তারা পাপ ত্যাগ না করেই এগুলো করে। এ ক্ষেত্রে সঠিক বিশ্লেষণ হলো, যে ব্যক্তি অনুশোচনা, তওবা এবং পাপ ত্যাগের দৃঢ় সংকল্প নিয়ে এটি করে এবং যে ব্যক্তি পাপে লিপ্ত থাকে, তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অন্যথায় সে কলুষিত চিত্তে সকালে উপনীত হয়); অর্থাৎ সে যে ভালো কাজের অভ্যাস করেছিল বা ইচ্ছা করেছিল তা ছেড়ে দেওয়ার কারণে। এই ব্যাখ্যায় যা আছে তা আগেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অলসভাবে); ‘কাসলান’ শব্দটি ব্যাকরণগত কারণে তানভীন গ্রহণ করে না। তাঁর কথা "অন্যথায় সে সকালে উপনীত হয়" এর দাবি হলো, যদি কেউ তিনটি কাজ একত্রে না করে তবে সে কলুষিত চিত্ত ও অলস ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও সে এর কিছু অংশ সম্পাদন করে থাকে। তবে এর তীব্রতা ও শিথিলতার মধ্যে পার্থক্য হবে। যেমন যে ব্যক্তি আল্লাহর যিকির করল, তার অবস্থা সেই ব্যক্তির চেয়ে হালকা হবে যে কিছুই করেনি। আমরা মাখলাসের হাদীসে আবু সাঈদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার তৃতীয় অংশে পেয়েছি: "যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে তবে সকল গিট খুলে যায়, আর যদি সে জাগ্রত হয়ে অযু ও সালাত আদায় না করে তবে সকল গিট পূর্বাবস্থায় থেকে যায়।" ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই নিন্দা সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে সালাত আদায় করেনি এবং তা নষ্ট করেছে।

কিন্তু যার অভ্যাস হলো ফরয সালাত বা রাতে নফল সালাত আদায় করা, কিন্তু ঘুমের আধিক্যের কারণে সে ঘুমিয়ে পড়েছিল, তবে এটি প্রমাণিত যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 27

আল্লাহ তার জন্য সালাতের সওয়াব লিখে রাখেন এবং তার ঘুম তার জন্য সদকাহ হিসেবে গণ্য হয়। তিনি আরও বলেন: একদল লোক ধারণা করেছেন যে, এই হাদিসটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর পরিপন্থী— "তোমাদের কেউ যেন না বলে যে আমার নফস অপবিত্র (খবিস) হয়ে গেছে।" বিষয়টি তেমন নয়; কারণ উক্ত নিষেধটি কেবল নিজের প্রতি ঐ শব্দ আরোপ করার ক্ষেত্রে এসেছে শব্দটি অপছন্দনীয় হওয়ার কারণে। আর এই হাদিসে কর্মের নিন্দা করা হয়েছে। উভয় হাদিসেরই স্বতন্ত্র পরিপ্রেক্ষিত রয়েছে। আল-বাজি বলেন: এই দুই হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ তিনি নফসের প্রতি তা নিসবত করতে নিষেধ করেছেন—যেহেতু 'খুবস' (অপবিত্রতা) অর্থ এখানে দ্বীনের কলুষতা—আর কোনো কোনো কর্মকে এই বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে তা থেকে সতর্ক করার ও ঘৃণা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে।

আমি বলছি: আপত্তির সারসংক্ষেপ এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নফসের প্রতি তা নিসবত করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং মুমিন যা নিজের প্রতি নিসবত করতে নিষিদ্ধ, তা তার মুমিন ভাইয়ের প্রতিও নিসবত করতে নিষিদ্ধ। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ব্যক্তিকে এই বিশেষণে বিশেষিত করেছেন। ফলে অনুসরণের খাতিরে আমাদের জন্যও তাকে এই বিশেষণে বিশেষিত করা জায়েজ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর সমাধান মূলত এভাবে হতে পারে যে, নিষেধটি তখন প্রযোজ্য যখন ঐ বিশেষণে বিশেষিত করার কোনো জোরালো কারণ (যেমন সতর্ক করা বা ঘৃণা সৃষ্টি করা) না থাকে।

(সতর্কতাসমূহ): প্রথমত: "তোমার ওপর দীর্ঘ রাত রয়েছে" এই বাণীতে রাতের উল্লেখ বাহ্যত রাতের ঘুমের সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। বাস্তবেও বিষয়টি তেমনই। তবে দিনের ঘুমের ক্ষেত্রেও—যেমন শীতল সময়ে ঘুমানোর ক্ষেত্রে—অনুরূপ ঘটা অসম্ভব নয়; বিশেষ করে ইমাম বুখারীর ব্যাখ্যা অনুযায়ী যেখানে তিনি হাদিসটির উদ্দেশ্য হিসেবে ফরয সালাতকে গ্রহণ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: ইবনুল আরাবি দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী এখানে "শয়তান গিঁট দেয়" এই বাণীর মাধ্যমে রাতের সালাত ওয়াজিব হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে এই দাবিটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কেননা ইমাম বুখারী তাহাজ্জুদ অধ্যায়ের পঞ্চম পরিচ্ছেদে এর বিপরীত মত স্পষ্ট করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "ওয়াজিব করা ব্যতীত"। তাছাড়া পূর্বে যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে এখানে সালাত দ্বারা ফরয সালাত উদ্দেশ্য, তাও ইবনুল আরাবির দাবিকে খণ্ডন করে। কতিপয় তাবেয়ি ব্যতীত আর কারো পক্ষ থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা আমার জানা নেই। ইবনে আব্দুল বার বলেন: কতিপয় তাবেয়ি এ ব্যাপারে বিচ্ছিন্ন মত দিয়েছেন এবং রাতের কিয়ামকে ওয়াজিব বলেছেন, তা যদি বকরি দোয়ানোর সময়ের সমপরিমাণও হয়।

তবে জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এটি মুস্তাহাব। অন্যরা এটি হাসান ও ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসান বসরী থেকে আমরা যা পেয়েছি—যা মুহাম্মাদ ইবনে নাসর ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন—তাঁকে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো যে পুরো কুরআন মুখস্থ করেছে কিন্তু রাতে কিয়াম করে না, কেবল ফরয সালাত পড়ে? তিনি বললেন: "আল্লাহ একে লানত করুন! সে তো কুরআনকে বালিশ বানিয়ে নিয়েছে।" তাঁকে বলা হলো: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন, "অতএব তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, অন্তত পঞ্চাশ আয়াত হলেও।" মূলত এটিই ছিল হাসান বসরীর পক্ষ থেকে যারা ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন তাদের দলিল।

ইমাম তিরমিযী ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "রাতের কিয়াম কেবল কুরআনের অধিকারীদের জন্য।" এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণিত মতকে বিশিষ্ট করে এবং এটিই অধিকতর নিকটবর্তী মত। আর এতেও এটি ওয়াজিব হওয়ার কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই।

তৃতীয়ত: কেউ ধারণা করতে পারেন যে, আলোচ্য হাদিস এবং ওকালাত অধ্যায়ে আবু হুরায়রা বর্ণিত পরবর্তী হাদিসটির—যাতে রয়েছে: যে ব্যক্তি ঘুমানোর সময় আয়াতুল কুরসি পাঠ করবে শয়তান তার নিকটবর্তী হবে না—মধ্যে বিরোধ রয়েছে। বিষয়টি তেমন নয়; কারণ এখানে ‘গিঁট দেওয়া’ বিষয়টি রূপক অর্থে এবং ‘নিকটবর্তী হওয়া’ বিষয়টি আক্ষরিক অর্থে ধরা হতে পারে, অথবা এর বিপরীতটিও হতে পারে। সুতরাং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। কেননা জাদুকর যেমন কাউকে স্পর্শ না করেও জাদু করতে পারে, তেমনি শয়তানের স্পর্শ করা ছাড়াই তার চুরি বা শারীরিক ক্ষতির মাধ্যমে নিকটবর্তী হওয়া আবশ্যক নয়।

আর যদি উভয়টিকেই রূপক বা উভয়টিকেই আক্ষরিক অর্থে ধরা হয়, তবে উত্তর হলো—একটির ব্যাপকতা অন্যটির মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো, আলোচ্য হাদিসটিই নির্দিষ্ট, যেমনটি ইবনে আব্দুল বার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি তাদের জন্য যারা কিয়ামের নিয়ত করে না। তেমনিভাবে এটাও বলা সম্ভব যে, এটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট যারা শয়তান তাড়ানোর জন্য আয়াতুল কুরসি পাঠ করে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থত: আমাদের শায়খ হাফেজ আবুল ফজল ইবনুল হুসাইন তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত সালাতের মাধ্যমে রাতের সালাত শুরু করার রহস্য হলো শয়তানের গিঁটগুলো খোলার ব্যাপারে ক্ষিপ্রতা প্রদর্শন করা। তিনি এর ভিত্তি এই বিষয়ের ওপর রেখেছেন যে, সালাত পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত গিঁট পুরোপুরি খোলে না। বিষয়টি স্পষ্ট; কেননা কেউ যদি সালাত শুরু করে তা নষ্ট করে ফেলে, তবে সে ঐ ব্যক্তির সমান হবে না যে তা পূর্ণ করেছে। ওযুর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। গিঁট খোলার সূচনা হয় ইবাদত শুরু করার মাধ্যমে এবং তা শেষ হয় ইবাদত সম্পন্ন হওয়ার মাধ্যমে।

সহিহ মুসলিমের আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে এই দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত সালাতের নির্দেশ এসেছে। ফলে তাদের আপত্তি খণ্ডিত হয়ে যায় যারা বলেন যে এই দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত সালাতের বিষয়টি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্মের মাধ্যমে প্রমাণিত, যেমনটি আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, অথচ তিনি তো শয়তানের গিঁট থেকে মুক্ত। এমনকি যদি এ ব্যাপারে কোনো নির্দেশ না-ও থাকত, তবুও বলা যেত যে তাঁর এই কর্মটি উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য এবং শয়তান থেকে আত্মরক্ষার পথ দেখানোর জন্য ছিল। ইবনে খুজায়মার বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে হাদিসের শেষে এসেছে: সুতরাং তোমরা গিঁটগুলো খুলে ফেলো।