ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮-৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 28

শয়তানকে বিতাড়িত করে, যদিও তা দুই রাকাত সালাতের মাধ্যমেও হয়।

পঞ্চম বিষয়: তিনি ওজুর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ এটিই স্বাভাবিক অবস্থা। অন্যথায় অপবিত্র (জুনুব) ব্যক্তির গিঁট গোসল ব্যতিরেকে খুলবে না। আর তায়াম্মুম কি ওজু বা গোসলের স্থলাভিষিক্ত হবে—যাদের জন্য এটি বৈধ? এটি গবেষণার বিষয়। তবে যা প্রকাশ্য তা হলো এটি যথেষ্ট হবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ওজুর কষ্ট স্বীকার করা ঘুম তাড়াতে বড় সহায়ক, যা তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে তেমন প্রকাশ পায় না।

ষষ্ঠ বিষয়: জিকিরের জন্য কোনো নির্দিষ্ট বিষয় নির্ধারিত নেই যে অন্যটি যথেষ্ট হবে না; বরং আল্লাহর জিকির হিসেবে যা সাব্যস্ত হয় তাই যথেষ্ট হবে। এর অন্তর্ভুক্ত হবে কুরআন তিলাওয়াত, নববী হাদিস পাঠ এবং শরয়ি ইলম চর্চা। আর জিকিরের সর্বোত্তম বিষয় হলো যা আটটি অধ্যায় পরে ‘রাতে জাগ্রত ব্যক্তির ফজিলত’ পরিচ্ছেদে আসবে। ইবনে খুজায়মাহ-এর বর্ণিত উল্লিখিত সূত্রের বর্ণনাও এটিকে সমর্থন করে: ‘যদি সে রাতে জাগ্রত হয় এবং আল্লাহর জিকির করে।’

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আউফ) তিনি হলেন আল-আ’রাবি। (এবং আবু রাজা) তিনি হলেন আল-উতারিদি। এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী। সামনে জানাজা অধ্যায়ের শেষে সামুরাহ বর্ণিত হাদিসটি বিস্তারিত আসবে। এখানে তাঁর উক্তি: (ফরজ সালাত থেকে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এশার সালাত। পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যের বিচারের এটিই অধিক উপযুক্ত। তাঁর উক্তি: (বিদীর্ণ করা হবে) এটি ‘সা’ বর্ণে সুকুন এবং ‘লাম’ বর্ণে জবরসহ, এরপরের বর্ণটি নুকতাহযুক্ত (গাইন); অর্থাৎ ফেটে যাওয়া বা আঁচড় লাগা। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা বর্জন করেন) এটি ‘ফা’ বর্ণে কাসরা বা পেশসহ হবে।

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: যখন কেউ ঘুমিয়ে থাকে এবং সালাত আদায় করে না, শয়তান তার কানে প্রস্রাব করে দেয়

১১৪৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.)-এর নিকট এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো। বলা হলো: সে সকাল হওয়া পর্যন্ত ঘুমিয়েই ছিল, সালাতের জন্য জাগ্রত হয়নি। তখন তিনি বললেন: শয়তান তার কানে প্রস্রাব করে দিয়েছে।

[হাদিস ১১৪৪ - এর অংশবিশেষ ৩২৭০ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন কেউ ঘুমিয়ে থাকে এবং সালাত আদায় করে না, শয়তান তার কানে প্রস্রাব করে দেয়) এই শিরোনামটি কেবল আল-মুস্তামলীর কপিতে রয়েছে। অন্যদের নিকট কেবল ‘অনুচ্ছেদ’ রয়েছে, যা মূল পরিচ্ছেদের একটি উপ-পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য। পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে এর সম্পর্ক সুস্পষ্ট, যা আমরা ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (নবী সা.-এর নিকট এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ আল-নাখয়ি থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন—যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে ব্যক্তিটি তিনি নিজেই। হাদিসের বর্ণনা শেষে তাঁর শব্দগুলো ছিল: ‘আল্লাহর কসম, শয়তান আজ রাতে তোমাদের সাথীর কানে প্রস্রাব করে দিয়েছে;’ অর্থাৎ তিনি নিজেকেই বুঝিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (বলা হলো: সে সকাল পর্যন্ত ঘুমিয়েই ছিল) জারিরের বর্ণনায় মানসুর থেকে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে এসেছে: এক ব্যক্তি সারা রাত সকাল হওয়া পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকল।

তাঁর উক্তি: (সালাতের জন্য দাঁড়ায়নি) এর দ্বারা উদ্দেশ্য সাধারণ সালাত, তবে নির্দিষ্ট সালাতও উদ্দেশ্য হতে পারে, যা দ্বারা তাহাজ্জুদ বা ফরজ সালাত বুঝানো হয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনা আমাদের নিকট একে সমর্থন করে: ‘সে ফরজ সালাত থেকে ঘুমিয়ে থাকল,’ এটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমেই পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়। আর আবু সাঈদের হাদিসে যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি—আল-মুখাল্লিসের ফাওয়াইদ থেকে—তাতে রয়েছে: ‘সকালে তার গিঁটগুলো অপরিবর্তিত থাকল এবং শয়তান তার কানে প্রস্রাব করে দিল।’ এখান থেকে শয়তানের প্রস্রাব করার সময় এবং পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে এর সামঞ্জস্যের বিষয়টি জানা যায়।

তাঁর উক্তি: (তার কানে) জারিরের বর্ণনায় ‘তার দুই কানে’ (দ্বিবচন) এসেছে। শয়তানের প্রস্রাব করা নিয়ে দ্বিমত রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি প্রকৃত অর্থেই। আল-কুরতুবি ও অন্যরা বলেছেন: এতে কোনো বাধা নেই, কারণ এটি অসম্ভব কিছু নয়; যেহেতু প্রমাণিত যে শয়তান পানাহার করে এবং বিয়ে করে, তাই তার প্রস্রাব করার ক্ষেত্রেও কোনো বাধা নেই। কেউ বলেছেন: এটি একটি রূপক অর্থ, যার মাধ্যমে শয়তান কর্তৃক ঘুমন্ত ব্যক্তির কান বন্ধ করে দেওয়াকে বুঝানো হয়েছে যাতে সে জিকির শুনতে না পায়। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো শয়তান তার শ্রবণেন্দ্রিয়কে বাতিল ও অসার বিষয় দিয়ে পূর্ণ করে দেয়, ফলে জিকির শোনার ক্ষেত্রে অন্তরায় সৃষ্টি হয়।

কেউ বলেছেন: এটি শয়তানের পক্ষ থেকে অবজ্ঞা প্রকাশের একটি রূপক। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো শয়তান তার ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছে এবং তাকে তুচ্ছজ্ঞান করেছে, এমনকি তাকে প্রস্রাবের পাত্রের মতো বানিয়ে নিয়েছে; কারণ তুচ্ছজ্ঞান করার একটি রীতি হলো তার ওপর প্রস্রাব করা। কেউ বলেছেন: এটি ঘুমের আধিক্যের কারণে ইবাদতে অলস ব্যক্তির জন্য একটি উদাহরণ, যার কানে প্রস্রাব পড়লে কান ভারী হয়ে যায় এবং অনুভূতি নষ্ট হয়ে যায়; আর আরবরা রূপক হিসেবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 29

প্রস্রাবের মাধ্যমে নষ্ট হওয়া; জনৈক রাজিজ কবি বলেছেন:

সুহাইল (নক্ষত্র) ফাযীখ তথা কাঁচা খেজুরের রসে প্রস্রাব করেছে, ফলে তা নষ্ট হয়ে গেছে

তিনি এর মাধ্যমে এর (নক্ষত্রের) উদয় হওয়াকে রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন; কারণ এটি ফাযীখ নষ্ট হওয়ার সময়, তাই তিনি একে প্রস্রাব হিসেবে ব্যক্ত করেছেন। ইমাম আহমাদ বর্ণিত এই হাদিসে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে হাসান (বসরি)-এর বর্ণনায় এসেছে: হাসান বলেছেন, ‘আল্লাহর শপথ! তার প্রস্রাব নিশ্চয়ই অনেক ভারী।’ মুহাম্মাদ ইবনে নাসর কায়েস ইবনে আবু হাযিমের সূত্রে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘একজন ব্যক্তির জন্য ব্যর্থতা ও অনিষ্ট হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে, সে সকাল হওয়া পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকে এমতাবস্থায় যে শয়তান তার কানে প্রস্রাব করে দিয়েছে।’ এটি একটি সহীহ সনদের মাওকুফ বর্ণনা।

আল-তিবি বলেছেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বিশেষভাবে কানের কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও চোখের সম্পর্ক ঘুমের সাথে বেশি নিবিড়; যা মূলত ঘুমের গভীরতার প্রতি ইঙ্গিত করে। কেননা কানই হলো সজাগ হওয়ার মাধ্যম। আর প্রস্রাবকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, এটি শরীরের রন্ধ্রসমূহে খুব সহজে প্রবেশ করে এবং শিরা-উপশিরায় দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে, ফলে শরীরের সকল অঙ্গে অলসতা সৃষ্টি করে।

‌‌১৪ - অধ্যায়: শেষ রাতে সালাতের মধ্যে দুআ

আর মহান আল্লাহ বলেন: তারা রাতের খুব সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করত অর্থাৎ তারা ঘুমাত না আর তারা শেষ রাতে ক্ষমা প্রার্থনা করত

১১৪৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ্, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ্ ও আবু আবদুল্লাহ আল-আগার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাদের বরকতময় ও সুমহান প্রতিপালক প্রতি রাতে যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, তখন দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বলতে থাকেন: কে আছে যে আমাকে ডাকবে, আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছে আমার কাছে চাইবে, আমি তাকে দান করব? কে আছে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে, আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?.

[হাদিস ১১৪৫ - এর অপর দুই প্রান্ত: ৭৪৯৪, ৬৩২১]

তাঁর উক্তি: (শেষ রাতে দুআ ও সালাতের অধ্যায়) - আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: সালাতের মধ্যে দুআ।

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন) - আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: আর আল্লাহর বাণী।

তাঁর উক্তি: (মা ইয়াহজাউন)। আসীলী এতে ‘অর্থাৎ তারা ঘুমাত না’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইমাম তাবারী ও অন্যান্যগণ এ বিষয়ে মুফাসসিরগণের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন; এটি হাসান, আহনাফ, ইবরাহীম নাখয়ী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ, মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: তারা কোনো রাতই তাহাজ্জুদ না পড়ে ভোর পর্যন্ত পুরোপুরি ঘুমিয়ে কাটাত না। মিনহালের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এর অর্থ হলো, তাদের ওপর এমন কোনো রাত অতিবাহিত হতো না যার কিছু অংশ তারা (ইবাদতে) ব্যয় করত না।

অতঃপর তিনি অন্যান্য মত উল্লেখ করেছেন এবং প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা অধিক আমলের জন্য তাঁদের প্রশংসা করে এই গুণ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আত-তীন বলেছেন: এই মতানুসারে ‘মা’ শব্দটি অতিরিক্ত হতে পারে অথবা মাসদারিয়া হতে পারে। এটিই ব্যাখ্যাকারীদের নিকট সর্বাধিক স্পষ্ট ও ভাষাবিদদের মতে শক্তিশালী অভিমত। অন্য মতে ‘মা’ শব্দটি না-বোধক। খলীল বলেছেন: ‘হাজায়া ইয়াহজাউ’ অর্থ হলো রাতের ঘুম, দিনের ঘুম নয়। অতঃপর লেখক অবতরণ (নুযুল) সংক্রান্ত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি আল-আগার আবু আবদুল্লাহ ও আবু সালামাহ্ উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এই বর্ণনায় ইমাম যুহরী থেকে (বর্ণনাকারীদের মধ্যে) মতভেদ হয়েছে; ইমাম মালিক ও তাঁর নির্ভরযোগ্য ছাত্রগণ এখানে যেভাবে আছে সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ শুধুমাত্র একজন বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন। মালিকের কোনো কোনো ছাত্র তাঁর থেকে বর্ণনা করার সময় ওই দুইজনের পরিবর্তে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের কথা বলেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি ইবরাহীম ইবনে সাআদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে ‘আল-আগার’-এর পরিবর্তে ‘আল-আরাজ’ বলেছেন, যা মূলত লিপিকারের ভুল।

বলা হয়েছে: যুহরী থেকে আবু সালামাহর পরিবর্তে আতা ইবনে ইয়াযীদের কথা বর্ণিত আছে। ইমাম দারাকুতনী বলেছেন: এটি একটি ভ্রম। এখানে উল্লিখিত ‘আল-আগার’ হলো লকব (উপাধি), তাঁর নাম সালমান এবং উপনাম আবু আবদুল্লাহ, তিনি মদিনাবাসী। তাঁদের মধ্যে ‘আল-আগার’ নামে আরও একজন রাবী আছেন, তবে সেটিই তাঁর নাম এবং তাঁর উপনাম আবু মুসলিম, তিনি কুফাবাসী। এই হাদিসটি তাঁর সূত্রেও এসেছে যা ইমাম মুসলিম আবু ইসহাক সাবীয়ী থেকে তাঁর সূত্রে আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) উভয়ের থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যে ব্যক্তি এই দুইজনকে অভিন্ন মনে করেছেন তিনি ভুল করেছেন।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সাঈদ ইবনে মুরজানা ও আবু সালিহ (মুসলিম-এ), সাঈদ আল-মাকবুরী, আতা মাওলা উম্মে সবিয়াহ ও আবু জাফর আল-মাদানী এবং নাফে ইবনে জুবাইর ইবনে মুতয়িমও বর্ণনা করেছেন, যাদের বর্ণনা নাসাঈতে রয়েছে। এই অনুচ্ছেদে আলী, ইবনে মাসউদ, উসমান ইবনে আবিল আস ও আমর ইবনে আবাসাহ (রা.) থেকেও আহমাদ-এর কিতাবে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 30

জুবায়র বিন মুতইম ও রিফায়াহ আল-জুহানী থেকে নাসাঈতে বর্ণিত হয়েছে, এবং আবু দারদা, উবাদাহ বিন সামিত ও আবু আল-খাত্তাব (যাঁর পরিচয় উহ্য রাখা হয়েছে) থেকে তাবারানীতে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও উকবাহ বিন আমির, জাবির এবং আব্দুল হামিদ বিন সালামাহর দাদা থেকে দারা কুতনীতে 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে বর্ণিত হয়েছে। আমি তাদের বর্ণনাসমূহে বিদ্যমান অতিরিক্ত ফায়দাগুলো অচিরেই উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ ও আবু আব্দুল্লাহ আল-আগার থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা থেকে)। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা'মার ও যুহরী সূত্রে এসেছে: আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান এবং আবু হুরায়রার সঙ্গী আবু আব্দুল্লাহ আল-আগার আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা তাঁদের উভয়কে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের রব দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন)। যাঁরা 'দিক' সাব্যস্ত করেন তাঁরা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: এটি হলো উচ্চতার দিক। তবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) তা অস্বীকার করেছেন^(১); কারণ এর মাধ্যমে স্থানিক সীমাবদ্ধতা ও সীমাবদ্ধ আধারের ধারণা অনিবার্য হয়ে পড়ে, আল্লাহ তাআলা তা থেকে সুউচ্চ ও পবিত্র। অবতরণের (নুজুল) অর্থের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে: কেউ কেউ একে এর বাহ্যিক ও প্রকৃত অর্থের ওপর গ্রহণ করেছেন, তাঁরা হলেন 'মুসাব্বিহাহ' (সাদৃশ্যদানকারী), আল্লাহ তাঁদের কথা থেকে সুউচ্চ। আবার কেউ কেউ এই মর্মে বর্ণিত হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতাকেই সম্পূর্ণ অস্বীকার করেছেন, তাঁরা হলেন খারিজি ও মুতাজিলা সম্প্রদায়; এটি এক প্রকার হঠকারিতা।

আশ্চর্যের বিষয় হলো, তাঁরা কুরআনের এই জাতীয় আয়াতগুলোর অপব্যাখ্যা (তাবিল) করে, অথচ হাদিসে যা এসেছে তা অস্বীকার করে—হয় অজ্ঞতাবশত, নয়তো বিদ্বেষবশত। আবার কেউ কেউ যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ঈমান এনে তা সেভাবেই বহাল রেখেছেন এবং সামগ্রিকভাবে বিশ্বাস স্থাপন করেছেন; তাঁরা আল্লাহ তাআলাকে এর ধরন (কাইফিয়্যাহ) ও সাদৃশ্য (তাশবিহ) থেকে পবিত্র জ্ঞান করেছেন। তাঁরা হলেন জুমহুর সালাফ (সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ)। বায়হাকী ও অন্যান্যরা চার ইমাম, দুই সুফিয়ান, দুই হাম্মাদ, আওযাঈ, লাইস এবং অন্যান্যদের থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ এর এমন ব্যাখ্যা করেছেন যা আল্লাহর শানের জন্য উপযুক্ত এবং যা আরবি ভাষায় প্রচলিত।

আবার কেউ কেউ ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এমন বাড়াবাড়ি করেছেন যে, তা প্রায় বিকৃতির (তাহরিফ) পর্যায়ে পৌঁছেছে। আবার কেউ কেউ আরবের বাকরীতিতে প্রচলিত নিকটবর্তী ব্যাখ্যা এবং অপ্রচলিত দূরবর্তী ব্যাখ্যার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; ফলে কিছু ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন এবং কিছু ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর সোপর্দ (তাফউইদ) করেছেন। এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত এবং পরবর্তীকালের আলেমদের মধ্যে ইবনে দাকীক আল-ঈদ এটিকে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেছেন। বায়হাকী বলেন: সবচেয়ে নিরাপদ পথ হলো কোনো ধরন নির্ধারণ ছাড়াই ঈমান আনা এবং আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে নীরব থাকা, যতক্ষণ না সত্যবাদী (রাসূল) থেকে কোনো ব্যাখ্যা আসে—তখন সেটিই অনুসরণ করা হবে।

এর একটি দলিল হলো তাদের এ বিষয়ে একমত হওয়া যে, নির্দিষ্ট কোনো ব্যাখ্যা (তাবিল) ওয়াজিব নয়, সুতরাং এমতাবস্থায় সোপর্দ করা বা তাফউইদ করাই অধিক নিরাপদ।

কিতাবুত তাওহীদে এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনুল আরাবী বলেন: বিদআতিদের পক্ষ থেকে এই হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করা, সালাফদের পক্ষ থেকে এগুলোকে যেমন আছে তেমন রেখে দেওয়া এবং একদল লোকের পক্ষ থেকে এর ব্যাখ্যা করার কথা বর্ণিত হয়েছে; আর আমি এই ব্যাখ্যার মতটিই পোষণ করি^(২)। তাঁর উক্তি: "অবতরণ করেন"—এটি তাঁর কর্মের সাথে সম্পৃক্ত, সত্তার সাথে নয়। বরং এটি তাঁর ফেরেশতার একটি রূপক বর্ণনা, যে তাঁর আদেশ ও নিষেধ নিয়ে অবতরণ করে। যেমন অবতরণ শব্দটির প্রয়োগ বস্তুর ক্ষেত্রে হয়, তেমনি ভাবগত অর্থের ক্ষেত্রেও হয়। যদি আপনি হাদিসে একে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অর্থে ধরেন, তবে এটি সেই প্রেরিত ফেরেশতার বৈশিষ্ট্য হবে।

আর যদি একে ভাবগত অর্থে ধরেন—অর্থাৎ আগে যা করেননি তা পরে করেছেন—তবে একে এক স্তর থেকে অন্য স্তরে অবতরণ বলা হয়; আর এটি বিশুদ্ধ আরবি ভাষার প্রয়োগ। (ইবনুল আরাবীর উক্তি সমাপ্ত)। সারকথা হলো, তিনি এর দুটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন: হয় এর অর্থ তাঁর নির্দেশ বা তাঁর নির্দেশে ফেরেশতা অবতরণ করে, অথবা এটি একটি রূপক (ইস্তিয়ারা) যা প্রার্থনাকারীদের প্রতি দয়া ও তাঁদের ডাকে সাড়া দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত। আবু বকর বিন ফুরাক উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো শায়খ এই শব্দের প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়েছেন (ইউনজিলু), সেক্ষেত্রে কর্মপদ উহ্য থাকে, অর্থাৎ "ফেরেশতা অবতীর্ণ করান"।

নাসাঈর বর্ণিত একটি হাদিস একে শক্তিশালী করে যা আল-আগার সূত্রে আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয় আল্লাহ অবকাশ দেন যতক্ষণ না রাতের অর্ধেক অতিবাহিত হয়, অতঃপর তিনি একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দেন, সে বলে: কোনো আহ্বানকারী আছে কি যার ডাকে সাড়া দেওয়া হবে?" (হাদিস)। উসমান বিন আবিল আসের হাদিসে আছে: "একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করেন: কোনো আহ্বানকারী আছে কি যার ডাকে সাড়া দেওয়া হবে?" (হাদিস)। কুরতুবী বলেন: এর মাধ্যমে সংশয় দূর হয়ে যায়। রিফায়াহ আল-জুহানীর বর্ণনায় যা এসেছে—"আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন"—তা এই ব্যাখ্যার পথে বাধা নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 31

আমি আমার বান্দাদের সম্পর্কে আমি ব্যতীত অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করি না; কেননা এতে উল্লিখিত ব্যাখ্যার খণ্ডন করার মতো কিছু নেই।

আল-বায়যাভী বলেন: যেহেতু অকাট্য প্রমাণাদি দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দৈহিক গঠন ও স্থান গ্রহণ (তাহাইয়্যুজ) থেকে পবিত্র, তাই এক স্থান থেকে তার চেয়ে নিচু কোনো স্থানে স্থানান্তরিত হওয়ার অর্থে তাঁর ক্ষেত্রে ‘নুজুল’ বা অবতরণ অসম্ভব। সুতরাং এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর রহমতের নূর; অর্থাৎ এটি ‘জালাল’ বা প্রতাপের গুণ—যা ক্রোধ ও প্রতিশোধের দাবি রাখে—তা থেকে ‘ইকরাম’ বা মহত্ত্বের গুণের দিকে ধাবিত হওয়া, যা কোমলতা ও করুণার দাবি রাখে।

তাঁর বাণী: (যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে) এখানে ‘আল-আখিরু’ শব্দটি রফ বা পেশযুক্ত; কারণ এটি ‘আস-সুলুস’ বা তৃতীয়াংশের বিশেষণ। সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে কোনো মতভেদ নেই; তবে আবু হুরায়রা (রাযি.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে মতভেদ রয়েছে। ইমাম তিরমিযী বলেন: এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, এর বিপরীত বর্ণনাগুলোর বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পথ অবলম্বন করেছেন; আর সেটি হলো এই যে, বর্ণনাগুলো মোট ছয়টি বিষয়ে সীমাবদ্ধ: প্রথমত—এটি (শেষ তৃতীয়াংশ), দ্বিতীয়ত—যখন প্রথম তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়, তৃতীয়ত—প্রথম তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক রাত, চতুর্থত—অর্ধেক রাত, পঞ্চমত—অর্ধেক রাত বা শেষ তৃতীয়াংশ, এবং ষষ্ঠত—অনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ।

অনির্দিষ্ট বর্ণনাসমূহকে নির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর যেগুলোতে ‘অথবা’ (সন্দেহসূচক শব্দ) রয়েছে, সেটি যদি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে হয়, তবে সুনিশ্চিতভাবে বর্ণিত বিষয়টি সন্দেহযুক্ত বিষয়ের ওপর প্রাধান্য পাবে। আর যদি এটি দুই ভিন্ন অবস্থার কারণে হয়, তবে সেগুলোর মাঝে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, এটি অবস্থাভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। কারণ রাতের সময়কাল কালভেদে ও দিগন্তভেদে ভিন্ন হয়; যেমন কোনো এক সম্প্রদায়ের নিকট রাত আগে শুরু হয় আবার অন্য সম্প্রদায়ের নিকট পরে। কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে অবতরণ (নুজুল) প্রথম তৃতীয়াংশে ঘটে এবং মহান রবের আহ্বান বা ঘোষণা অর্ধেক বা শেষ তৃতীয়াংশে ঘটে।

আবার বলা হয়েছে: একে এমনভাবে গ্রহণ করা হবে যে, বর্ণনাগুলোতে উল্লিখিত সকল সময়েই এটি সংঘটিত হয়। আর এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো এক সময়ে একটি বিষয় সম্পর্কে জানানো হয়েছিল এবং তিনি তা প্রকাশ করেছেন, অতঃপর অন্য সময়ে অন্য একটি বিষয় সম্পর্কে জানানো হয়েছিল এবং তিনি তাও প্রকাশ করেছেন; অতঃপর সাহাবীগণ তাঁর থেকে তা বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (কে আমাকে ডাকবে... ইত্যাদি)। যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার ক্ষেত্রে কোনো ভিন্নতা নেই, আর তা হলো দোয়া, প্রার্থনা (সুয়াল) এবং ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার)। এই তিনটির মধ্যে পার্থক্য হলো, কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি হয় ক্ষতি দূর করার জন্য অথবা কল্যাণ লাভের জন্য; আর তা দ্বীনি বা দুনিয়াবী যে কোনোটি হতে পারে। ইস্তিগফারের মধ্যে প্রথমটির (ক্ষতি দূর করা) প্রতি ইশারা রয়েছে, সুয়াল বা প্রার্থনার মধ্যে দ্বিতীয়টির (কল্যাণ লাভ) প্রতি ইশারা রয়েছে এবং দোয়ার মধ্যে তৃতীয়টির (উভয় বিষয়) প্রতি ইশারা রয়েছে।

আল-কারমানী বলেন: এটি বলা সম্ভব যে, দোয়া হলো যাতে সরাসরি কোনো প্রার্থনা নেই, যেমন: ‘হে আল্লাহ’। আর সুয়াল হলো সরাসরি প্রার্থনা করা। আবার এও বলা যেতে পারে যে, শব্দ ভিন্ন হলেও উদ্দেশ্য একই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সাঈদ (রহ.) আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘কে আছে তওবাকারী, আমি তার তওবা কবুল করব?’ আবু জাফর (রহ.) তাঁর থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘কে আছে আমার কাছে রিযিক প্রার্থনাকারী, আমি তাকে রিযিক দেব? কে আছে বিপদ মুক্তির প্রার্থনাকারী, আমি তার বিপদ দূর করব?’ উম্মে সুবইয়ার মুক্তদাস আতা (রহ.) তাঁর থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘কোনো রুগ্ন কি আছে যে আরোগ্য প্রার্থনা করবে এবং তাকে সুস্থতা দান করা হবে?’ আর এগুলোর অর্থ পূর্বেই আলোচিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

সাঈদ ইবনে মুরজানা তাঁর থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘কে আছে এমন সত্তাকে ঋণ দিবে যে অভাবগ্রস্ত নয় এবং যালিমও নয়?’ এতে ইবাদত ও আনুগত্যের প্রতি উৎসাহ এবং এর বিশাল সওয়াবের প্রতি ইশারা রয়েছে। হাজ্জাজ ইবন আবি মানীহ তাঁর দাদার সূত্রে এবং তিনি যুহরী থেকে দারাকুতনীতে হাদিসের শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘ফজর পর্যন্ত’। মুসলিমের গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসীর—আবু সালামা সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: ‘ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত’। মুহাম্মদ ইবনে আমর—আবু সালামা সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: ‘ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত’। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এর ওপর একমত হয়েছেন, তবে নাসায়ীতে নাফে ইবনে জুবায়ের—আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: ‘সূর্য মধ্যাকাশ থেকে ঢলে পড়া পর্যন্ত’, যা একটি শায বা বিরল বর্ণনা।

ইউনুস (রহ.) যুহরী থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনার শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘আর এ কারণেই তাঁরা রাতের প্রথম অংশের চেয়ে শেষ অংশের সালাতকে উত্তম মনে করতেন’। এটিও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। তাঁর নিকট ইবনে সামআনের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত রয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে, এই উক্তির বক্তা স্বয়ং যুহরী। আর এই অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমেই অধ্যায়ের শিরোনামে সালাতের আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা এবং এই অধ্যায়ের সাথে পরবর্তী অধ্যায়ের যোগসূত্র স্পষ্ট হয়।

তাঁর বাণী: (যাতে আমি সাড়া দিতে পারি) এখানে ‘ফাসতাজীবু’ শব্দটি নসব বা যবরযুক্ত হবে প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এবং রফ বা পেশযুক্ত হবে নতুন বাক্য হিসেবে। তদ্রূপ ‘ফা-উতিয়াহু’ এবং ‘আঘফেরা লাহু’ এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। মহান আল্লাহর বাণী: কে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে, ফলে তিনি তার জন্য তা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেবেন—আয়াতেও উভয়ভাবে পাঠ করা হয়েছে। ‘ফাসতাজীবু’ শব্দে ‘সীন’ বর্ণটি কোনো কিছু চাওয়ার অর্থে নয়, বরং ‘আস্তাজীবু’ অর্থ ‘আমি সাড়া দিই’। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ হলো: রাতের প্রথম অংশের তুলনায় শেষ অংশের সালাত উত্তম এবং বিতর সালাত বিলম্বে আদায় করা উত্তম; তবে তা ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে জাগ্রত হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় আশাবাদী। আর এও জানা গেল যে, দোয়ার জন্য রাতের শেষাংশ সর্বোত্তম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 32

এবং ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার)। মহান আল্লাহর এই বাণী এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: "এবং যারা শেষরাতে ক্ষমা প্রার্থনা করে।" আর ওই সময়ের দোয়া কবুল হয়। কোনো কোনো আবেদনকারীর ক্ষেত্রে দোয়া কবুল না হওয়া এর পরিপন্থী নয়; কারণ কবুল না হওয়ার কারণ হলো দোয়ার কোনো শর্তে ত্রুটি থাকা, যেমন খাদ্য, পানীয় ও পোশাকের ক্ষেত্রে হারাম থেকে বেঁচে না থাকা, অথবা আবেদনকারীর তাড়াহুড়ো করা, কিংবা দোয়াটি কোনো পাপ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়ে হওয়া, অথবা দোয়া কবুল হওয়া সত্ত্বেও বান্দার ইহলৌকিক বা পারলৌকিক কল্যাণে কিংবা আল্লাহর ইচ্ছায় কাঙ্ক্ষিত বস্তু বিলম্বে অর্জিত হওয়া।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রাতের প্রথম ভাগে ঘুমায় এবং শেষ ভাগে ইবাদতে জাগ্রত থাকে

সালমান (রা.) আবু দারদা (রা.)-কে বললেন: ঘুমান। অতঃপর যখন রাতের শেষ ভাগ হলো, তিনি বললেন: উঠুন। নবী (সা.) বললেন: সালমান সত্য বলেছে।

১১৪৬ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে এবং সুলায়মান আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সা.)-এর রাতের সালাত কেমন ছিল? তিনি বললেন: তিনি রাতের প্রথম ভাগে ঘুমাতেন এবং শেষ ভাগে উঠে সালাত আদায় করতেন। এরপর পুনরায় বিছানায় ফিরে আসতেন। যখন মুয়াজ্জিন আজান দিত, তিনি দ্রুত উঠে পড়তেন। যদি তাঁর (শারীরিক) প্রয়োজন থাকতো তবে গোসল করতেন, অন্যথায় অজু করে (সালাতের জন্য) বেরিয়ে যেতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রাতের প্রথম ভাগে ঘুমায় এবং শেষ ভাগে ইবাদতে জাগ্রত থাকে) এর প্রাসঙ্গিকতা আগের পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সালমান বলেছেন); অর্থাৎ সালমান ফারসি (রা.) আবু দারদা (রা.)-কে বললেন: "ঘুমান..."। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ যা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) 'কিতাবুল আদব'-এ আবু জুহাইফার হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) সালমান ও আবু দারদার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন তৈরি করে দিয়েছিলেন। অতঃপর সালমান আবু দারদার সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন... এরপর পূর্ণ ঘটনা বর্ণনা করেছেন। এর শেষে আছে: তিনি (সালমান) বললেন, "তোমার নফসেরও তোমার ওপর অধিকার রয়েছে।" হাদিসের শেষ পর্যন্ত। নবী (সা.)-এর উক্তি: "সালমান সত্য বলেছে"; অর্থাৎ তিনি যা যা উল্লেখ করেছেন তার সবক্ষেত্রেই। এতে সালমানের সুস্পষ্ট মর্যাদা প্রকাশিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু জরের বর্ণনায় আছে: আবুল ওয়ালিদ বলেছেন। ইসমাইলি একে আবু খলিফার সূত্রে আবুল ওয়ালিদ থেকে সংযুক্ত করেছেন। তাঁর বর্ণনাক্রম থেকে স্পষ্ট হয় যে, ইমাম বুখারি হাদিসটি সুলায়মানের (ইবনে হারব) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবু খলিফার বর্ণনায় আছে: "যখন শেষরাত হতো, তিনি বিতর পড়তেন।" এতে আরও বর্ধিত অংশ রয়েছে: "যদি তাঁর স্ত্রীর সাথে প্রয়োজন (মিলন) হতো।" এতে আরও বলা হয়েছে: "যদি তিনি জুনুবি হতেন তবে গায়ে পানি ঢালতেন (গোসল করতেন), অন্যথায় অজু করতেন।" এই একই অর্থে ইমাম মুসলিম জুহাইর-আবু ইসহাক সূত্রে হাদিসটি বের করেছেন।

ইসমাইলি বলেন: আসওয়াদ এই হাদিসের অর্থের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাসমূহে এসেছে: "তিনি যখন জুনুবি অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন অজু করে নিতেন।" আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইসমাইলি এর দ্বারা এই পরিচ্ছেদের হাদিসটিকে ভুল বলেননি, বরং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আবু ইসহাক আসওয়াদ থেকে এটি অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন যাতে ভুল রয়ে গেছে। হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) এই হাদিসে আবু ইসহাকের যে বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছেন তা হলো সুফিয়ান সাওরি তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন: "রাসুলুল্লাহ (সা.) জুনুবি অবস্থায় পানি স্পর্শ না করেই ঘুমাতেন।" তিরমিজি বলেন: উলামাগণ এটিকে আবু ইসহাকের ভুল হিসেবে গণ্য করেন।

ইমাম মুসলিমও 'আত-তাময়িজ' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। আবু দাউদ আবু হাসান ইবনুল আবদ-এর বর্ণনায় তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন: "এটি সহিহ নয়।" এরপর ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "এটি একটি ভ্রম মাত্র।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমার ধারণা আবু ইসহাক এটি এই পরিচ্ছেদের হাদিস থেকেই সংক্ষেপ করেছেন যা তাঁর থেকে শু’বা ও জুহাইর বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর (আয়েশা) এই উক্তি: "যখন জুনুবি হতেন তখন গায়ে পানি ঢালতেন" থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি ঘুমানোর আগে অজু করতেন না, যেমনটি অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত। এই কারণেই তাঁরা আবু ইসহাককে এক্ষেত্রে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। তবে এই হাদিস থেকে এও জানা যায় যে, তিনি কখনো কখনো গোসলের আগেই জুনুবি অবস্থায় ঘুমাতেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের বাকি আলোচনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "যদি তাঁর প্রয়োজন হতো তবে গোসল করতেন।" এর ওপর ওই বর্ণনাটি আপত্তি সৃষ্টি করে যা...