ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩-৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 33

মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি নিজের ওপর পানি ঢাললেন। তিনি (আয়েশা) 'গোসল করেছেন' কথাটি বলেননি। এর উত্তরে বলা হয় যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন, আর কেউ কেউ মূল শব্দ বজায় রেখেছেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: রমজান ও অন্যান্য মাসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের কিয়াম (নামাজ)

১১৪৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করলেন: রমজানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজ কেমন ছিল? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে এবং রমজান ছাড়া অন্য সময়ে এগারো রাকাতের অধিক পড়তেন না। তিনি চার রাকাত পড়তেন, এর সৌন্দর্য ও দৈর্ঘ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না; তারপর আবার চার রাকাত পড়তেন, এর সৌন্দর্য ও দৈর্ঘ্য সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করো না; এরপর তিন রাকাত পড়তেন। আয়েশা (রা.) বলেন, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি বিতর পড়ার আগে ঘুমিয়ে যান? তিনি বললেন: হে আয়েশা! আমার দুই চোখ ঘুমায়, কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না।

১১৪৮ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রাতের নামাজের কোনো অংশে বসে তিলাওয়াত করতে দেখিনি, যতক্ষণ না তিনি বার্ধক্যে উপনীত হলেন; তখন তিনি বসে তিলাওয়াত করতেন। যখন সূরার ত্রিশ বা চল্লিশটি আয়াত অবশিষ্ট থাকত, তখন তিনি দাঁড়িয়ে সেগুলো তিলাওয়াত করতেন এবং এরপর রুকু করতেন।

[হাদীস ১১৪৭ _ এর পুনরাবৃত্তি: ৩৫৬৯, ২০১৩]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: রমজান ও অন্যান্য মাসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের কিয়াম) - সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে 'রাতের' শব্দটি বাদ পড়েছে। এখানে তিনি আবু সালামার হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজ কেমন ছিল? 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে কীভাবে নামাজ পড়তেন' নামক পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এই হাদীসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তাঁর নামাজ সারা বছর একই রকম ছিল। এতে বিতরের আগে ঘুমানোর অপছন্দনীয়তাও প্রতীয়মান হয়, কারণ আয়েশা এ বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন; যেন তাঁর কাছে বিষয়টি নিষিদ্ধ বলেই স্থির হয়েছিল। তখন তিনি (নবী) উত্তর দিলেন যে, এ ক্ষেত্রে তিনি অন্যদের মতো নন। সিয়াম বা রোজা অধ্যায়ের শেষেও এই সূত্র থেকে হাদীসটি আসবে এবং সেখানে আমরা - ইনশাআল্লাহ - এর বাকি ফায়দাগুলো উল্লেখ করব।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম থেকে) - তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তিনি বার্ধক্যে উপনীত হলেন) - হাফসা (রা.) স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ছিল তাঁর ইন্তেকালের এক বছর আগের ঘটনা। এর বিস্তারিত বিবরণ এবং অন্যান্য ফায়দা 'কসর' বা নামাজ সংক্ষিপ্তকরণ অধ্যায়ের শেষ পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন সূরার ত্রিশ বা চল্লিশটি আয়াত অবশিষ্ট থাকত, তখন তিনি দাঁড়িয়ে সেগুলো তিলাওয়াত করতেন এবং এরপর রুকু করতেন) - এতে তাদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা শর্তারোপ করেন যে, কেউ নফল নামাজ বসে শুরু করলে তাকে বসেই রুকু করতে হবে, অথবা দাঁড়িয়ে শুরু করলে দাঁড়িয়েই রুকু করতে হবে। এ মতটি আশহাব এবং কোনো কোনো হানাফী আলেম থেকে বর্ণিত। এর স্বপক্ষে দলিল হলো যা মুসলিম ও অন্যান্যরা আবদুল্লাহ ইবনে শাকীকের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজ সম্পর্কে তাঁর প্রশ্নের বর্ণনায়—সেখানে আছে: 'তিনি যখন দাঁড়িয়ে তিলাওয়াত করতেন তখন দাঁড়িয়ে রুকু করতেন, আর যখন বসে তিলাওয়াত করতেন তখন বসে রুকু করতেন।' এটি সহীহ হাদীস, তবে এর থেকে উরওয়াহ তাঁর (আয়েশা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয় না।

বরং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি শারীরিক সামর্থ্য ও উদ্যমের ওপর ভিত্তি করে উভয়টিই করতেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহ, আবদুল্লাহ ইবনে শাকীকের এই বর্ণনার প্রতিবাদ করেছেন এবং তাঁর পিতার বর্ণিত হাদীসকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। ইবনে খুজাইমা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমার কাছে এ দুটি বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে শাকীকের বর্ণনাটি সেই পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন তিনি পুরো তিলাওয়াত বসেই অথবা দাঁড়িয়েই করতেন। আর হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনাটি সেই পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন তিনি তিলাওয়াতের কিয়দাংশ বসে এবং কিয়দাংশ দাঁড়িয়ে করতেন।

আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: দিন ও রাতে পবিত্রতা অর্জনের শ্রেষ্ঠত্ব এবং ওজুর পর দিন ও রাতে নামাজের শ্রেষ্ঠত্ব

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 34

১১৪৯ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের নামাজের সময় বিলালকে (রা.) বললেন: "হে বিলাল, ইসলাম গ্রহণের পর তোমার করা এমন আমলের কথা আমাকে বলো যা তোমার কাছে সবচেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক, কারণ আমি জান্নাতে আমার সামনে তোমার জুতার শব্দ শুনেছি।" তিনি বললেন: "আমি এমন কোনো আমল করিনি যা আমার কাছে এর চেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক যে, আমি রাত বা দিনের যে কোনো সময়েই যখনই পূর্ণ পবিত্রতা অর্জন (অজু) করেছি, সেই পবিত্রতার মাধ্যমে আমি আমার ভাগ্যে নির্ধারিত নামাজ আদায় করেছি।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: ‘দাফফা না’লাইকা’ অর্থ হলো নড়াচড়া।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: দিন ও রাতে পবিত্রতা অর্জনের ফজিলত এবং দিন ও রাতে পবিত্রতা অর্জনের পর নামাজের ফজিলত) কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'অজুর পরে'। কেউ কেউ অনুচ্ছেদের শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং ইসমাইলি ও অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারকও এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অনুচ্ছেদের প্রথম অংশটি বর্তমান অধ্যায়ের হাদিস থেকে সরাসরি স্পষ্ট নয়, যদি না এটাকে কোনো বিশেষ সূত্রের দিকে ইঙ্গিত হিসেবে ধরা হয়, যেমনটি আমরা বুরায়দাহর হাদিস থেকে উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (আবু হাইয়ান থেকে) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আত-তৈমি। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রেই তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবু যুরআ হলেন ইবনে আমর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালি।

তাঁর বাণী: (বিলালকে বললেন); অর্থাৎ মুয়াজ্জিন বিলাল ইবনে রাবাহকে। আর তাঁর বাণী: 'ফজরের নামাজের সময়'—এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে ঘটনাটি স্বপ্নে ঘটেছিল। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অভ্যাস ছিল যে তিনি ফজরের নামাজের পর নিজের দেখা স্বপ্ন বর্ণনা করতেন এবং সাহাবীদের দেখা স্বপ্নের ব্যাখ্যা দিতেন, যা সামনে 'তাعبير' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: (সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আমল) এটি কর্মবাচ্য থেকে গঠিত আধিক্যবাচক শব্দ। আমলকে 'আশা'র দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ এটিই আমলের প্রতি উদ্বুদ্ধকারী কারণ।

তাঁর বাণী: (ইসলামের মধ্যে) ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় 'তোমার কাছে যার উপকারিতা অধিক' কথাটি যোগ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আন্নি) হামযাহর জবর সহযোগে। এর পূর্বে একটি 'মিন' অব্যয় উহ্য রয়েছে যা আধিক্যবাচক শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আন্নি' এর পরিবর্তে নুন-এর তাশদিদ ছাড়া 'আন্' শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (কেননা আমি শুনেছি) ইমাম মুসলিম 'আজ রাতে' শব্দটি যোগ করেছেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে ঘটনাটি স্বপ্নে ঘটেছিল।

তাঁর বাণী: (দাফফা না'লাইকা) ডাল বর্ণের জবর এবং ফা বর্ণের তাশদিদ সহযোগে। মুহিব্বুদ্দীন তাবারি একে যাল বর্ণ (নুক্তাযুক্ত) দিয়ে পড়েছেন। ইমাম বুখারি কারিমার বর্ণনায় এর অর্থ করেছেন 'নড়াচড়া'। খলিল ইবনে আহমদ বলেন: পাখি যখন দুই পায়ে দাঁড়িয়ে ডানা ঝাপটায় তখন তাকে 'দাফফা' বলা হয়। হুমাইদি বলেন: 'দাফফ' হলো হালকা নড়াচড়া এবং ধীরগতিতে চলা। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় 'খাশফ' শব্দ এসেছে, যার অর্থও আবু উবাইদ প্রমুখের মতে হালকা নড়াচড়া। এর সমর্থনে জাবের (রা.) বর্ণিত ওমরের (রা.) মর্যাদা বিষয়ক হাদিসটি উল্লেখ করা যায় যেখানে 'খাশফাহ' শব্দ এসেছে। আবার আহমদ ও তিরমিজিতে বর্ণিত বুরায়দাহর হাদিসে 'খাশখাশাহ' শব্দ এসেছে, যার অর্থও নড়াচড়া।

তাঁর বাণী: (পবিত্রতা) ইমাম মুসলিম 'পূর্ণ' শব্দটি যোগ করেছেন। বাহ্যত এর দ্বারা ভিন্ন কোনো অর্থ উদ্দেশ্য নয়। তবে হতে পারে এর দ্বারা আভিধানিক অজু (শুধু হাত-মুখ ধোয়া) বাদ দেওয়া হয়েছে, যা মানুষ হয়তো ঘুম তাড়ানোর জন্য করে থাকে।

তাঁর বাণী: (রাত বা দিনের যে কোনো সময়ে) এখানে 'সাআতিন' শব্দটিতে তানউইন এবং 'লাইলিন' শব্দটিতে যের হবে বদল হিসেবে। মুসলিমের বর্ণনায় 'ফি সাআতিন মিন লাইলিন আও নাহারিন' শব্দে এসেছে।

তাঁর বাণী: (নামাজ আদায় করেছি ব্যতীত) ইসমাইলি 'আমার রবের উদ্দেশ্যে' কথাটি যোগ করেছেন।

তাঁর বাণী: (যা আমার জন্য লেখা হয়েছে) অর্থাৎ যা নির্ধারিত হয়েছে। এটি ফরজ এবং নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনুত তীন বলেন: বিলাল (রা.) এমন বিশ্বাস করেছিলেন কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে জেনেছিলেন যে নামাজ সর্বোত্তম আমল এবং গোপন আমল প্রকাশ্য আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাদের আপত্তি নিরসন হয় যারা অন্য কোনো নেক আমলকে এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করেন। প্রকৃতপক্ষে এখানে 'আশাব্যঞ্জক আমল' বলতে নফল আমল উদ্দেশ্য, কারণ ফরজ আমল যে নিশ্চিতভাবে শ্রেষ্ঠ তাতে কোনো সন্দেহ নেই। এ থেকে ইবাদতের সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের বৈধতা পাওয়া যায়; কেননা বিলাল (রা.) নিজের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে এই আমলটি করতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে অনুমোদন দিয়েছেন।

ইবনুল জাওজি বলেন: এতে অজুর পরপরই নামাজের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে যাতে অজু তার মূল উদ্দেশ্য থেকে খালি না থাকে। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণ মেলে যে বান্দা তার যে আমলটি গোপন রাখে আল্লাহ তার প্রতিদান বহুগুণ বাড়িয়ে দেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সৎ ব্যক্তিদের কাছে তাদের নেক আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা উচিত যাতে অন্যরাও তা অনুসরণ করতে পারে। আরও প্রমাণিত হয় যে, উস্তাদ তাঁর ছাত্রের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারেন যাতে আমলটি ভালো হলে তাকে উৎসাহিত করতে পারেন এবং মন্দ হলে নিষেধ করতে পারেন। এর মাধ্যমে বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 35

এই সালাত মাকরূহ ওয়াক্তসমূহেও [বৈধ], কারণ তাঁর উক্তি: "যেকোনো সময়ে" এর ব্যাপকতা। এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, এই ব্যাপকতাকে গ্রহণ করা নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতাকে গ্রহণ করার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য নয়।

ইবনে আত-তীন এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাৎক্ষণিকতাকে আবশ্যক করে। সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, মাকরূহ ওয়াক্ত শেষ হওয়ার জন্য সালাতকে সামান্য বিলম্ব করা হতো, অথবা তিনি পবিত্র হওয়াকে মাকরূহ ওয়াক্তের শেষ সময় পর্যন্ত বিলম্ব করতেন যাতে তাঁর সালাত মাকরূহ ওয়াক্তের বাইরে হয়। কিন্তু তিরমিযী ও ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় বুরাইদাহ থেকে অনুরূপ একটি ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে: "যখনই আমি অপবিত্র হয়েছি, তখনই আমি উযু করেছি।" আহমাদ-এর বর্ণনায় এসেছে: "যখনই আমি অপবিত্র হয়েছি, তখনই উযু করেছি এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি অপবিত্র হওয়ার পরপরই উযু করতেন এবং উযুর পরপরই সালাত আদায় করতেন, তা যে সময়ই হোক না কেন।

আল-কিরমানি বলেছেন: হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো উল্লিখিত শ্রবণটি ঘুমের ঘোরে বা স্বপ্নে ঘটেছিল; কারণ মৃত্যু ব্যতিরেকে জান্নাতে কেউ প্রবেশ করতে পারে না। তবে এটি জাগ্রত অবস্থায় হওয়ার সম্ভাবনাও আছে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিরাজের রাতে সেখানে প্রবেশ করেছিলেন। আর বিলালের ক্ষেত্রে এই ঘটনা থেকে তিনি জান্নাতে প্রবেশ করেছেন এমনটি আবশ্যক হয় না; কারণ "জান্নাতে" শব্দটি শোনার স্থানের বিশেষণ হতে পারে, আর পায়ের শব্দ তাঁর সামনে জান্নাতের বাইরেও হতে পারে। সমাপ্ত।

এই সম্ভাবনার অসারতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়; কারণ প্রসঙ্গের ধারা বিলালের ফযীলত প্রমাণের ইঙ্গিত দিচ্ছে। কেননা তিনি সেখানে পৌঁছার কারণ হিসেবে সর্বদা পবিত্র থাকা ও সালাত আদায়ের কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর এই ফযীলত তখনই সাব্যস্ত হয় যখন তাঁকে জান্নাতের অভ্যন্তরে দেখা হয়, বাইরে নয়। বুরাইদাহ বর্ণিত উক্ত হাদীসে এসেছে: "হে বিলাল! তুমি কিসের মাধ্যমে জান্নাতে আমার আগে চলে গেলে?" এটি তাঁকে জান্নাতের ভেতরে দেখার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। এটি স্বপ্নে ঘটার বিষয়টি জাবির থেকে বর্ণিত মারফূ' হাদীস দ্বারা সমর্থিত হয় যা উমর-এর ফযীলত অধ্যায়ের শুরুতে আসবে: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং পায়ের শব্দ শুনলাম।

জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কে? বলা হলো: এটি বিলাল। আমি একটি প্রাসাদ দেখলাম যার আঙিনায় একজন তরুণী ছিল। জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কার? বলা হলো: এটি উমরের।" হাদীস। এর পরে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফূ' হাদীস: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে জান্নাতে দেখলাম। সেখানে একটি প্রাসাদের পাশে একজন মহিলাকে উযু করতে দেখলাম। জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কার? বলা হলো: এটি উমরের।" হাদীস। এর দ্বারা জানা গেল যে, ঘটনাটি স্বপ্নে ছিল। এর মাধ্যমে বিলালের ফযীলত সাব্যস্ত হয়; কারণ নবীদের স্বপ্ন ওহী। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য এটি নিশ্চিত করেছেন।

আর তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে চলা জাগ্রত অবস্থায় তাঁর অভ্যাসের অংশ ছিল, তাই স্বপ্নেও অনুরূপ দেখা গেছে। এর দ্বারা বিলালের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগে জান্নাতে প্রবেশ করা আবশ্যক হয় না; কারণ তিনি অনুসারীর মর্যাদায় ছিলেন। যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইঙ্গিত করেছেন যে, বিলাল জীবিত থাকাকালীন যে অবস্থায় ছিলেন তার ওপরই অটল আছেন এবং তাঁর সান্নিধ্যের মর্যাদা অব্যাহত আছে। এতে বিলালের জন্য এক মহান মর্যাদা নিহিত রয়েছে।

হাদীসটিতে সর্বদা পবিত্র থাকার মুস্তাহাব হওয়ার এবং এর বিনিময় হিসেবে জান্নাতে প্রবেশের সামঞ্জস্যের বর্ণনা রয়েছে; কারণ সর্বদা পবিত্র থাকার অনিবার্য দাবি হলো ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় রাত যাপন করবে। আর যে ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় রাত যাপন করে, তার রূহ ঊর্ধ্বে আরোহণ করে এবং আরশের নিচে সিজদা করে, যেমনটি বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আরশ হলো জান্নাতের ছাদ, যেমনটি এই কিতাবে সামনে আসবে। বুরাইদাহ তাঁর হাদীসের শেষে যোগ করেছেন: "অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এর মাধ্যমেই।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই সওয়াব উক্ত আমলের কারণেই অর্জিত হয়েছে।

আর এর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমাদের কাউকে তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না" এর কোনো বিরোধ নেই। কারণ এই হাদীস এবং আল্লাহর বাণী: তোমরা যা করতে তার বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করো-এর মধ্যে সমন্বয়ের একটি প্রসিদ্ধ উত্তর হলো, মূলত প্রবেশ করা আল্লাহর রহমতে হবে, আর মর্যাদার বণ্টন হবে আমল অনুযায়ী। এখানেও বিষয়টি অনুরূপ^(১)। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জান্নাত বর্তমানে বিদ্যমান, মুতাজিলাদের মতের বিপরীতে যারা এটি অস্বীকার করে।

(সতর্কবার্তা): আল-কিরমানির উক্তি: "মৃত্যুর আগে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না", আবার তাঁরই উক্তি: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিরাজের রাতে জান্নাতে প্রবেশ করেছিলেন" এবং বিশুদ্ধ মতে মিরাজ জাগ্রত অবস্থায় ছিল—এই দুই উক্তির মধ্যে আপাত বৈপরীত্য রয়েছে। এই নিষেধটি যদি সাব্যস্ত হয়, তবে তা নবীদের ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য করা সম্ভব। অথবা দুনিয়ার ক্ষেত্রে একে এমন ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করা হবে যে দুনিয়ার জগত থেকে বের হয়ে মালাকুত জগতে প্রবেশ করেছে। এটি সুহাইলি মিরাজের রাতে স্বর্ণের তশতরি ব্যবহারের যে উত্তর দিয়েছেন তার কাছাকাছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 36

১৮ - পরিচ্ছেদ: ইবাদতের ক্ষেত্রে কঠোরতা করা যা অপছন্দীয়

১১৫০ - আবু মা’মার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে শুয়াইব বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মসজিদে) প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন যে দুটি স্তম্ভের মাঝখানে একটি রশি লটকানো রয়েছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই রশিটি কিসের? লোকেরা বলল: এটি যয়নবের রশি, যখন তিনি (সালাতে দাঁড়িয়ে) ক্লান্ত হয়ে পড়েন তখন এটি ধরে ঝুলে থাকেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: না, এটি খুলে ফেল। তোমাদের প্রত্যেকের উচিত ততক্ষণ সালাত আদায় করা যতক্ষণ সে উদ্যমী থাকে, আর যখন সে ক্লান্ত হয়ে পড়বে তখন যেন সে বসে পড়ে।

১১৫১ - বর্ণনাকারী বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা মালেক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বনু আসাদ গোত্রের একজন নারী আমার কাছে বসে ছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "ইনি কে?" আমি বললাম: অমুক নারী, যিনি রাতে ঘুমান না (বরং সারারাত সালাত আদায় করেন)। এরপর তার সালাত আদায় সম্পর্কে আলোচনা করা হলো। তখন তিনি বললেন: "থামো, তোমরা কেবল ততটুকু আমলই নিজেদের ওপর গ্রহণ করো যতটুকু সামর্থ্য রাখো। কেননা, আল্লাহ তাআলা (পুরস্কার দিতে) ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা (আমল করতে করতে) ক্লান্ত হয়ে পড়ো।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইবাদতের ক্ষেত্রে কঠোরতা করা যা অপছন্দীয়) ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি অপছন্দীয় হওয়ার কারণ হলো বিরক্তি বা অবসাদ আসার আশঙ্কা, যা ইবাদত বর্জন করার দিকে ধাবিত করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ, এবং এই বর্ণনাসূত্রের সকল রাবীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন) ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় ‘মসজিদ’ শব্দটি যোগ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (দুটি স্তম্ভের মাঝখানে) অর্থাৎ মসজিদের এক পাশে অবস্থিত দুটি স্তম্ভ, যা সম্বোধনকৃত ব্যক্তিদের কাছে পরিচিত ছিল। তবে মুসলিমের বর্ণনায় ‘দুটি স্তম্ভ’ শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে (নাকেরা হিসেবে) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (লোকেরা বলল: এটি যয়নবের রশি) অনেক ব্যাখ্যাকার খতীব আল-বাগদাদীর অনুসরণে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি হলেন উম্মুল মুমিনীন যয়নব বিনতে জাহাশ। তবে আমি কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনায় এটি সরাসরি দেখিনি। শায়খ সিরাজুদ্দীন ইবনুল মুলাক্কিনের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসেছে যে ইবনে আবি শায়বা এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আমি তাঁর মুসনাদ বা মুসান্নাফ গ্রন্থে ‘লোকেরা বলল এটি যয়নবের’—এই কথার অতিরিক্ত কিছু দেখিনি। তিনি এটি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং আবু নুয়াইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে একই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তাঁর দুজন উস্তাদ থেকে, তাঁরা ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে একজনের বর্ণনায় যয়নব নাম এসেছে কিন্তু বংশপরিচয় নেই, আর অন্যজনের বর্ণনায় হামনাহ বিনতে জাহাশ বলা হয়েছে। এটি একটি প্রমাণ যে যয়নব মূলত যয়নব বিনতে জাহাশই ছিলেন। ইমাম আহমদ হাম্মাদ-হুমাইদ-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ছিলেন হামনাহ বিনতে জাহাশ। সম্ভবত রশিটি তাঁদের উভয়ের দিকেই সম্পর্কিত করার কারণ এই হতে পারে যে, রশিটি একজনের মালিকানাধীন ছিল এবং অন্যজন সেটি ব্যবহার করতেন। হায়েয অধ্যায়ে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বর্ণিত আছে যে জাহাশের কন্যাদের প্রত্যেকের নামই যয়নব ডাকা হতো।

সেই হিসেবে রশিটি হামনাহর হলেও যয়নব নামটি তাঁর অন্য নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে খুযাইমার সহীহ গ্রন্থে শুবা-আব্দুল আজিজ সূত্রে এসেছে: ‘লোকেরা বলল এটি মায়মুনা বিনতে হারিসের’, তবে এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। কেউ কেউ বলেছেন সম্ভবত এটি ভিন্ন ভিন্ন ঘটনার সমষ্টি হতে পারে। আর যারা একে জুওয়ায়রিয়া বিনতে হারিস বলে ব্যাখ্যা করেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ তাঁর ঘটনাটি ভিন্ন যা কিতাবের শুরুর দিকে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘লোকেরা বলল এটি যয়নবের, তিনি সালাত আদায় করেন।’

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি ক্লান্ত হয়ে পড়েন) অর্থাৎ যখন সালাতে দাঁড়িয়ে থাকতে অলসতা বা ক্লান্তি অনুভব করেন। মুসলিমের বর্ণনায় সন্দেহের সাথে ‘ক্লান্ত হন অথবা অলসতা বোধ করেন’ শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: না) এটি না-বাচক হতে পারে; অর্থাৎ এই রশিটি থাকবে না বা এটি প্রশংসনীয় নয়। অথবা এটি নিষেধসূচক হতে পারে; অর্থাৎ তোমরা এমনটি করো না। মুসলিমের বর্ণনায় এই শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার উদ্যম) অর্থাৎ তার উদ্যম থাকা পর্যন্ত বা উদ্যমের সময়টুকুতে।

তাঁর উক্তি: (যেন সে বসে পড়ে) এটি দাঁড়িয়ে থাকা থেকে বিরত হয়ে বসার নির্দেশ হতে পারে, যা থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় যে দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করে মাঝখানে বসে পড়া জায়েজ; এ বিষয়ে মতভেদ আগেই আলোচিত হয়েছে। আবার এটি সালাত থেকেই বিরত হওয়ার নির্দেশ হতে পারে; অর্থাৎ যে নফল সালাতের ইচ্ছা সে করেছিল তা ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ। এটি নফল ইবাদত শুরু করার পর তা মাঝপথে ছেড়ে দেওয়া জায়েজ হওয়ার দলিল হিসেবেও ব্যবহার করা যেতে পারে। পবিত্রতা অধ্যায়ের ‘ঘুম থেকে ওজু’ অনুচ্ছেদে আনাস (রা.) থেকেই বর্ণিত হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে: ‘তোমাদের কেউ যখন সালাতে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়, সে যেন ঘুমিয়ে নেয় যতক্ষণ না সে বুঝতে পারে কী পড়ছে।’ সম্ভবত এটিও সেই একই ঘটনার অংশ। এ বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসও রয়েছে: ‘তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায়রত অবস্থায় তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 37

সে যেন ঘুমিয়ে পড়ে, যতক্ষণ না তার তন্দ্রাচ্ছন্নতা দূর হয়। আর এতে বর্ণিত হয়েছে: যাতে সে ক্ষমা প্রার্থনা করতে গিয়ে নিজেকে গালি দিয়ে না বসে অথচ সে তা বুঝতেও পারবে না—এরূপ বা এর সমার্থবোধক বাক্য। আর এই অনুচ্ছেদের হাদিসে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে, এখানেও সেই সম্ভাবনার বিষয়টি আসবে। এই বর্ণনায় ইবাদতে মধ্যপন্থা অবলম্বনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং এতে অতি গভীরতা বা বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর ইবাদতকে অত্যন্ত স্বতঃস্ফূর্ততার সাথে গ্রহণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এতে আরও রয়েছে হাত ও জিহ্বা দ্বারা মন্দ কাজ দূর করার বিষয়টি এবং মসজিদে মহিলাদের নফল সালাত আদায়ের বৈধতা। এই হাদিস দ্বারা সালাতে দড়িতে ঝুলে থাকাকে মাকরূহ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। আর নফল সালাতের অনুচ্ছেদগুলো শেষ হওয়ার পর সালাতে হাতের সাহায্য গ্রহণ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবন মাসলামাহ বলেছেন) অর্থাৎ: আল-কানাবি। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। হামাউয়ি ও মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ আমরা আল-কানাবির বর্ণনায় মুওয়াত্তায় এটি বর্ণনা করেছি। ইবন আবদুল বারর বলেন: মুওয়াত্তায় মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনায় আল-কানাবি একক। অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ এটি বর্ণনা করেননি, কারণ তাঁরা একে সংক্ষিপ্তভাবে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাজকুরু) মুস্তামলির বর্ণনায় এটি আদ্যবর্ণে জবর দিয়ে মুজারে মুয়ান্নাস (স্ত্রীবাচক বর্তমানকালীন ক্রিয়া) হিসেবে এসেছে। হামাউয়ির বর্ণনায় এটি পেশ যোগে মাজহুল বা কর্মবাচ্য হিসেবে মুজাক্কার (পুরুষবাচক) শব্দে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফা' যোগে 'ফাযুকিরা' হিসেবে পেশ এবং যের যোগে এসেছে। প্রত্যেকটিরই গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী এটি উরওয়াহ বা তাঁর পরবর্তী কারো উক্তি হতে পারে। আর দ্বিতীয় ও তৃতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী এটি আয়িশার উক্তি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে সব অবস্থাতেই এটি তাঁর 'সে সারা রাত ঘুমায় না' উক্তির ব্যাখ্যা মাত্র।

আর তাঁর এমন গুণের বর্ণনাটি মূলত অধিকাংশ সময়ের অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে দেওয়া হয়েছে। ইমাম শাফিয়িকে সারা রাত জেগে ইবাদত করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি একে অপছন্দ করি না, তবে ঐ ব্যক্তির জন্য নয় যে ব্যক্তি আশঙ্কা করে যে এর ফলে তার সুবহে সাদিকের (ফজরের) সালাতের ক্ষতি হবে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর উত্তরে 'মাহ' (থামো/যথেষ্ট হয়েছে) শব্দটি ব্যবহার করার মাঝে ক্লান্তি বা অবসাদগ্রস্ত হওয়ার আশঙ্কায় এটি অপছন্দ করার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; যাতে আমলকারী ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত ইবাদত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে না পড়ে এবং এটি যেন নিজ রবের জন্য নিবেদিত আমল থেকে বিমুখতা না হয়।

আর তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের সাধ্যানুযায়ী আমল করো) এটি সালাত এবং অন্য সকল আমলের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক। ঈমান অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত বর্ণনায় 'আমলসমূহ থেকে' অংশটি ছাড়া উদ্ধৃত হয়েছে। তাই আল-বাজি ও অন্যান্যরা একে বিশেষ করে সালাতের ওপর প্রয়োগ করেছেন, কারণ হাদিসটি সালাত কেন্দ্রিক ছিল। তবে একে সকল ইবাদতের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক করাই অধিক উত্তম। আয়িশার বর্ণিত হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষা এবং 'আল্লাহ তাআলা পরিশ্রান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা পরিশ্রান্ত হও'—এই উক্তির আলোচনা ঈমান অধ্যায়ের 'আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন হচ্ছে যা স্থায়ী হয়' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

এখানে যে বিষয়টি নতুন করে যুক্ত করা যায় তা হলো, আমি এই হাদিসের কতিপয় সূত্রে পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার সপক্ষে সম্ভাবনা খুঁজে পেয়েছি। সেটি হলো তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সওয়াব প্রদানে ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা আমল করতে করতে ক্লান্ত হয়ে পড়ো।' তাবারী এটি সূরা আল-মুযযাম্মিলের তাফসিরে বর্ণনা করেছেন। এর কোনো কোনো সূত্রে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এটি বর্ণনাকারীদের কারো পক্ষ থেকে মূল হাদিসে প্রক্ষিপ্ত বা সংযোজিত অংশ (মুদরাজ)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিয়মিত তাহাজ্জুদ পড়ত, তার জন্য তা ত্যাগ করা মাকরূহ হওয়া সম্পর্কে।

১১৫২ - আব্বাস ইবনুল হুসাইন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুবাশশির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আওজায়ির সূত্রে। মুহাম্মদ ইবনু মুকাতিল আবুল হাসান আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আওজায়ি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু সালামাহ ইবনু আবদুর রহমান আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: হে আবদুল্লাহ, তুমি অমুক ব্যক্তির মতো হয়ো না, যে রাতে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করত (তাহাজ্জুদ পড়ত) কিন্তু পরবর্তীতে তা ছেড়ে দিয়েছে।

হিশাম বলেছেন: ইবনু আবিল ইশরিন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আওজায়ি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া উমর ইবনুল হাকাম ইবনু সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ আমার নিকট এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনু আবি সালামাহ আওজায়ির সূত্রে এটি অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিয়মিত তাহাজ্জুদ পড়ত, তার জন্য তা ত্যাগ করা মাকরূহ হওয়া সম্পর্কে) অর্থাৎ যখন এই বর্জন করা ইবাদতের প্রতি বিমুখতা প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি: (আব্বাস ইবন হুসাইন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি বোগদাদের অধিবাসী, যাকে কানতারি বলা হয়। বুখারি কেবল এখানে এবং জিহাদ অধ্যায়ে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। 'মুবাশশির' শব্দটি মুয়াযযিন-এর ওজনে এসেছে যা সুসংবাদ (বিশারাত) থেকে উদ্ভূত। দ্বিতীয় সনদে উল্লেখিত আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। তিনি এই সনদের সর্বত্র সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন, যার ফলে আওজায়ি ও তাঁর উস্তাদের পক্ষ থেকে 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করার) এর ভয় দূর হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অমুক ব্যক্তির মতো) আমি অন্য কোনো বর্ণনায় এই ব্যক্তির নাম খুঁজে পাইনি।