ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮-৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 38

বিভিন্ন সূত্রের বর্ণনা হতে প্রতীয়মান হয় যে, এ ধরনের ব্যক্তির পরিচয় অস্পষ্ট রাখা হয়েছে মূলত তার গোপনীয়তা রক্ষার উদ্দেশ্যে, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে সকাল পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকতো। এটাও সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি কেবল আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে উক্ত কাজ থেকে বিরত রাখতে চেয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রাতের বেলা) অর্থাৎ রাতের কিছু অংশ। অধিকাংশ বর্ণনায় 'মিন' (হতে) শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে তা এখানে অর্থগতভাবে বিদ্যমান। ইবনুল আরাবি বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, তাহাজ্জুদ নামাজ ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। কারণ যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে এটি বর্জনকারীর ক্ষেত্রে কেবল এতটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকা হতো না; বরং তিনি তাকে আরও কঠোরভাবে নিন্দা করতেন। ইবনে হিব্বান বলেন: এতে কোনো ব্যক্তির দোষ বর্ণনা করার অনুমতি পাওয়া যায় যদি উদ্দেশ্য হয় তার সেই কাজ থেকে অন্যদের সতর্ক করা। এতে আরও রয়েছে মানুষের অভ্যস্ত নেক আমল নিরবচ্ছিন্নভাবে পালন করার গুরুত্ব এবং ইবাদত বর্জন করার অপছন্দনীয়তা, যদিও তা ওয়াজিব না হয়।

লেখক (ইমাম বুখারী) এই পরিচ্ছেদটিকে এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পরপর এনে কতই না চমৎকার করেছেন; কারণ উভয়টির সারকথা হলো ইবাদতে অবিচল থাকার প্রতি উৎসাহ প্রদান। আর এর মাধ্যম হলো ইবাদতে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা; কারণ ইবাদতে অতি কঠোরতা অনেক সময় তা ছেড়ে দেওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, যা অত্যন্ত নিন্দনীয়।

তাঁর উক্তি: (এবং হিশাম বলেছেন) তিনি হলেন হিশাম ইবনে আম্মার। আর ইবনে আবিল ইশরিন—যা সংখ্যার শব্দে গঠিত—তিনি হলেন আব্দুল হামিদ ইবনে হাবিব, যিনি আওজায়ীর লেখক ছিলেন। লেখক এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) উল্লেখ করে সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, ইয়াহইয়া এবং আবু সালামার মাঝখানে উমর ইবনে হাকাম অর্থাৎ ইবনে সাওবানের নাম বৃদ্ধি করাটি মূলত 'মাজিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' (সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী) এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ ইয়াহইয়া স্পষ্টভাবে আবু সালামা থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন। যদি তাদের মাঝে কোনো মাধ্যম থাকতো, তবে তিনি সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করতেন না। হিশামের উল্লিখিত বর্ণনাটি ইসমাইলি এবং অন্যরা সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে) কারীমা ও আসিলীর বর্ণনায় 'অনুরূপ' শব্দটি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আবু সালামা তার অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ তিনি উমর ইবনে হাকামের নাম বৃদ্ধির ক্ষেত্রে ইবনে আবিল ইশরিনের অনুসরণ করেছেন। উমরের উল্লিখিত বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম, আহমদ ইবনে ইউনুসের সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ইয়াহইয়া কর্তৃক আবু সালামা থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়া বর্ণনা করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম মুসলিমের কর্মপন্থা এর বিপরীত; কারণ তিনি কেবল অতিরিক্ত বর্ণনাকারী সম্বলিত বর্ণনাটিই গ্রহণ করেছেন। আবু হাতিম, দারা কুতনী এবং অন্যান্যদের মতে ইমাম বুখারীর সিদ্ধান্তই অগ্রগণ্য।

আওজায়ীর একদল ছাত্র উভয় প্রকার বর্ণনারই অনুসরণ করেছেন, ফলে মতভেদটি তাঁর পক্ষ থেকেই হয়েছে। সম্ভবত তিনি উভয়ভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করতেন। ফলে ধরে নেওয়া হয় যে, ইয়াহইয়া প্রথমে আবু সালামা থেকে কোনো মাধ্যমের সাহায্যে হাদিসটি গ্রহণ করেছিলেন, এরপর তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হলে তিনি সরাসরি তাঁর থেকে এটি শোনেন। তাই তিনি উভয়ভাবেই তা বর্ণনা করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ

১১৫৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি আবু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: আমাকে কি জানানো হয়নি যে তুমি সারা রাত নফল নামাজ পড়ো এবং সারাদিন রোজা রাখো? আমি বললাম: আমি তা করি। তিনি বললেন: তুমি যদি এমনটি করো তবে তোমার চোখ বসে যাবে এবং তোমার শরীর ক্লান্ত হয়ে পড়বে। নিশ্চয়ই তোমার শরীরের হক আছে, তোমার পরিবারের হক আছে। সুতরাং রোজা রাখো এবং রোজা ভঙ্গ করো (মাঝে মাঝে ছেড়ে দাও), নামাজ পড়ো এবং ঘুমাও।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি শিরোনামহীনভাবে আছে, যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি উপ-পরিচ্ছেদের মতো। এর সাথে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সম্পর্ক স্পষ্ট। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, পূর্ববর্তী মূল পাঠটি ছিল তাহাজ্জুদ ও রোজা রাখা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের কথোপকথনের গল্পের একটি অংশ।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে, তিনি আবু আব্বাস থেকে) হুমাইদী তাঁর মুসনাদে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আবু আব্বাসকে বলতে শুনেছি। আমর হলেন ইবনে দিনার এবং আবু আব্বাস হলেন সাইব ইবনে ফাররুখ, যিনি কবি হিসেবে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (আমাকে কি জানানো হয়নি) এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো বিষয়ে নিশ্চিত না হয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া উচিত নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহর ব্যাপারে যা শুনেছিলেন তাতে সন্তুষ্ট থাকেননি, যতক্ষণ না তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বিষয়টি নিশ্চিত হয়েছেন। কারণ হতে পারে যে তিনি দৃঢ় সংকল্প ছাড়া তা বলেছিলেন, অথবা এমন কোনো শর্তের সাথে যুক্ত করেছিলেন যা বর্ণনাকারী জানতে পারেননি।

তাঁর উক্তি: (তোমার চোখ বসে যাবে) অর্থাৎ অতিরিক্ত রাত জাগরণের কারণে চোখ কোটরাগত হবে বা দুর্বল হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (ক্লান্ত হয়ে পড়বে) অর্থাৎ অবসন্ন হয়ে যাবে। ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন যে আবু ইয়ালা তাঁর কাছে এটি 'তা' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে দুর্বল বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার নফসের হক আছে) অর্থাৎ তাকে সেই মানবিক প্রয়োজনগুলো প্রদান করা যা আল্লাহ মানুষের জন্য বৈধ করেছেন, যেমন পানাহার ও বিশ্রাম যার মাধ্যমে শরীর সুস্থ থাকে, যেন তা আপন রবের ইবাদতে অধিক সহায়ক হয়। নফসের অন্যতম হক হলো তাকে পার্থিব সব কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন করে...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 39

মহান আল্লাহ তায়ালা, তবে তা অন্তরের সম্পর্কের সাথে সুনির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমার পরিবারেরও তোমার ওপর হক রয়েছে) অর্থাৎ: দুনিয়া ও আখেরাতের যেসব বিষয়ে তাদের আবশ্যিক প্রয়োজন রয়েছে, সে ব্যাপারে তুমি তাদের প্রতি লক্ষ্য রাখবে। আর 'পরিবার' বলতে এখানে স্ত্রী উদ্দেশ্য, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থে যাদের ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক। রোযার অধ্যায়ে তার নিকট এই বিষয়টি উল্লেখ করার কারণ সামনে বিস্তারিত আসবে।

(সতর্কবার্তা): অধিকাংশ বর্ণনায় উভয় স্থানে 'হাক্কান' শব্দটি নসব (যবর) যোগে পঠিত হয়েছে 'ইন্না'-র ইসিম হওয়ার কারণে। তবে কারীমার বর্ণনায় উভয় স্থানে রফ' (পেশ) যোগে এসেছে, সেক্ষেত্রে শব্দটি 'খবর' এবং 'ইসিম' হলো উহ্য 'শানে নুযুল'।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং রোযা রাখো) অর্থাৎ: যখন তুমি বিষয়টি জানলে, তখন কখনো রোযা রাখো (এবং কখনো ইফতার করো), যাতে উভয় কল্যাণ অর্জিত হয়। এতে তাহাজ্জুদের অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি তাকে দাঊদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোযার কথা উল্লেখ করেছিলেন। 'দাঁড়াও এবং ঘুমাও' উক্তির ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। রোযার অধ্যায়ে এ বিষয়ে অন্য সূত্র থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা আসবে যেমন তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় তোমার চোখেরও তোমার ওপর হক রয়েছে), এবং এক বর্ণনায় রয়েছে: (তোমার মেহমানেরও তোমার ওপর হক রয়েছে)।

এই হাদীসে কোনো ব্যক্তি যে নেক আমলের সংকল্প করেছে তা প্রকাশ করার বৈধতা, ইমাম বা নেতার পক্ষ থেকে প্রজাদের ছোট-বড় সকল বিষয়ের তদারকি করা এবং তাদের জন্য কল্যাণকর বিষয় শিক্ষা দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া যার যোগ্যতা রয়েছে তাকে হুকুমের কারণ বা যৌক্তিকতা বর্ণনা করার বৈধতাও এতে রয়েছে। ইবাদতের ক্ষেত্রে নফল বা মুস্তাহাব আমলের চেয়ে ফরয ও ওয়াজিব আমলকে অগ্রাধিকার দেওয়া উত্তম। মানুষ যদি তার স্বভাবজাত সক্ষমতার বাইরে অতিরিক্ত কিছু করার চেষ্টা করে, তবে তাতে সাধারণত ত্রুটি দেখা দেয়। হাদীসে ইবাদতে নিয়মিত হওয়ার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ওপর কঠোরতা অপছন্দ করা সত্ত্বেও তাকে পরিমিত আমলের উৎসাহ দিয়েছেন।

যেন তিনি তাকে বলেছেন: উল্লিখিত ব্যক্তিদের হক আদায় করতে গিয়ে তুমি যেন ইবাদতের হক নষ্ট না করো এবং মুস্তাহাব আমলগুলো একেবারে ছেড়ে না দাও, বরং উভয়ের মাঝে সমন্বয় করো।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: রাতে ঘুম ভাঙলে সালাত আদায়ের ফযীলত

১১৫৪ - সদাকাহ ইবনুল ফযল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওয়ালীদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি বলেন: উমায়র ইবনু হানি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: জুনাহাদ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি রাতে ঘুম থেকে জেগে ওঠে এবং বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর জন্য, তিনি সর্ববিষয়ে শক্তিমান। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ পবিত্র, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই।' অতঃপর বলে: 'হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন' - অথবা কোনো দোয়া করে - তবে তার দোয়া কবুল করা হয়।

আর যদি সে উযু করে এবং সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত কবুল করা হয়।"

১১৫৫ - ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন: হায়সাম ইবনু আবী সিনান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.)-কে তাঁর আলোচনার মজলিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করে বলতে শুনেছেন যে, তোমাদের এক ভাই অশ্লীল কথা বলেন না - এর দ্বারা তিনি আবদুল্লাহ ইবনু রাওয়াহাকে উদ্দেশ্য করেছেন:

আমাদের মাঝে আল্লাহর রাসূল রয়েছেন, যিনি তাঁর কিতাব তিলাওয়াত করেন … যখন সুবহে সাদেকের সুস্পষ্ট আলো বিচ্ছুরিত হয়।

তিনি অন্ধত্বের পর আমাদের হিদায়াত দেখিয়েছেন, ফলে আমাদের অন্তর … তাঁর প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে যে, তিনি যা বলেছেন তা অবশ্যই সংঘটিত হবে।

তিনি রাত কাটান তাঁর পার্শ্বদেশ বিছানা থেকে আলাদা রেখে … যখন মুশরিকদের শয্যাগুলো গভীর তন্দ্রায় আচ্ছন্ন হয়।

উকাইল এর অনুসরণ করেছেন। আর যুবাইদী বলেছেন: যুহরী আমাকে সাঈদ ও আরাজ থেকে, তারা আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন।

[হাদীস ১১৫৫ - এর অংশবিশেষ ৬১৫১ নং এ রয়েছে]

১১৫৬ - আবূ নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনু যায়েদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনু উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে স্বপ্নে দেখলাম যেন আমার হাতে এক টুকরো রেশম বস্ত্র রয়েছে এবং আমি জান্নাতের যে স্থানের ইচ্ছা করছি সেটি আমাকে সেখানে উড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 40

আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন দুইজন ব্যক্তি আমার নিকট এল এবং আমাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যেতে চাইল। তখন একজন ফেরেশতা তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন, ‘ভীত হয়ো না, তাকে ছেড়ে দাও।’

১১৫৭ - অতঃপর হাফসা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমার একটি স্বপ্নের কথা বর্ণনা করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আবদুল্লাহ কতই না উত্তম লোক হতো, যদি সে রাতে সালাত আদায় করত!” এরপর থেকে আবদুল্লাহ (রা.) রাতে খুব অল্প সময় ব্যতীত ঘুমাতেন না (সালাত আদায় করতেন)।

১১৫৮ - “সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়মিত স্বপ্নের কথা বর্ণনা করতেন যে, তা (লাইলাতুল কদর) শেষ দশকের সপ্তম রাতে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আমি দেখছি তোমাদের স্বপ্নগুলো শেষ দশকের ব্যাপারে একমত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা অনুসন্ধান করতে চায়, সে যেন শেষ দশকেই তা অনুসন্ধান করে’।”

[হাদিস ১১৫৮ - এর সংশ্লিষ্ট অংশ ৬৯৯১ ও ২০১৫ নং এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রাতে ঘুম থেকে জেগে আল্লাহর জিকির ও সালাত আদায় করে তার ফজিলত)। ‘তাআরা’ (تعار) শব্দটি হরফ ‘আইন’ এবং তাশদীদযুক্ত ‘রা’ যোগে গঠিত। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: উটপাখির চিৎকার করাকে ‘তাআরা’ বলা হয়। আবার ‘তাআরা’ অর্থ অনিদ্রা, আড়মোড়া ভেঙে জেগে ওঠা এবং রাতে বিছানায় এপাশ-ওপাশ করার সময় কথা বলা। সা'লাব বলেন: ‘তাআরা’ শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেন সজাগ হওয়া, কেউ বলেন কথা বলা, কেউ বলেন জ্ঞান লাভ করা, আবার কেউ বলেন আড়মোড়া দেওয়া ও গোঙানো। অধিকাংশ ভাষাবিদদের মতে, ‘তাআরা’ হলো শব্দ বা আওয়াজসহ জাগ্রত হওয়া। ইবনুত তীন বলেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী ‘তাআরা’ মানে ঘুম থেকে জেগে ওঠা; কারণ বর্ণনায় বলা হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি জেগে উঠল এবং বলল’, এখানে বলাকে জাগ্রত হওয়ার সাথে ‘ফা’ অব্যয় দ্বারা যুক্ত করা হয়েছে।

সম্ভবত এখানে ‘ফা’ অব্যয়টি জাগ্রত ব্যক্তির মুখ থেকে নির্গত শব্দকে ব্যাখ্যা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ জাগ্রত হওয়ার সময় জিকির ছাড়াও অন্য শব্দ হতে পারে। তাই বিশেষ ফজিলত কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে যার আওয়াজ হবে উল্লিখিত আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে। ‘ইস্তাইকাজা’ (জাগ্রত হওয়া) বা ‘ইনতাবাহা’ (সজাগ হওয়া) শব্দের পরিবর্তে ‘তাআরা’ শব্দ চয়নের রহস্য এটাই। আর এটি কেবল তাদের ভাগ্যেই জোটে যাদের জিকিরের অভ্যাস আছে এবং জিকিরে প্রশান্তি পায়, এমনকি জিকির যাদের ওপর এমনভাবে প্রবল হয়েছে যে তাদের ঘুম ও জাগরণ উভয় অবস্থায় তা মনের কথায় পরিণত হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা এই গুণে গুণান্বিত ব্যক্তিকে তার দোয়া কবুল ও সালাত গ্রহণের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাদাকা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাদাকা ইবনুল ফাদল আল-মারওয়াযী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই সিরিয়া অঞ্চলের। জুনাদা (জীম-এ পেশ ও নূন-এ যবরসহ) সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আওযায়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমায়ের ইবনে হানি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তাবারানি ‘আদ-দোয়া’ গ্রন্থে সাফওয়ান ইবনে সালেহ সূত্রে ওয়ালিদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবান থেকে, তিনি উমায়ের ইবনে হানি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি এটি ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইব্রাহিম আদ-দিমাশকী (যিনি দাহিম নামে পরিচিত) সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, যা সাফওয়ানের বর্ণনার অনুরূপ। তবে আমার ধারণা এটি একটি ভ্রম, কারণ তিনি ‘আল-মুজামুল কাবীর’-এ ইব্রাহিম সূত্রে ওয়ালিদ থেকে আওযায়ীর বর্ণনাটিই স্বাভাবিকভাবে উল্লেখ করেছেন।

একইভাবে আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ এবং জাফর আল-ফিরয়াবীও দাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বানও আবদুল্লাহ ইবনে সুলাইম থেকে দাহিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সাফওয়ানের বর্ণনাটি শায বা বিরল। যদি ওয়ালিদ থেকে এটি সংরক্ষিত থাকে, তবে হতে পারে ওয়ালিদের নিকট দুজন শায়খ ছিলেন। এর সমর্থনে হাদিসের শেষাংশের শব্দের ভিন্নতা কাজ করে। কারণ আওযায়ীর সকল বর্ণনায় এসেছে: ‘হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন’। কিন্তু এই বর্ণনায় এসেছে: ‘তার পাপসমূহ এমন হয়ে যায় যেন তার মা তাকে আজই জন্ম দিয়েছে’, এবং এখানে ক্ষমা প্রার্থনা বা দোয়ার কথা উল্লেখ নেই। শুরুতে ‘মান তাআরা’ শব্দের পরিবর্তে ‘মা মিন আবদিন ইয়াতাআরা’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তবে এই শব্দগত পার্থক্য পূর্বের পার্থক্যের চেয়ে সামান্য।

তাঁর উক্তি: (রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই) আলী ইবনুল মাদীনী ওয়ালিদ থেকে ‘তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন’ অংশটি বৃদ্ধি করেছেন। আবু নুয়াইম তাঁর ‘হিলইয়া’ গ্রন্থে উমায়ের ইবনে হানির জীবনীতে দুটি সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সকল প্রশংসা আল্লাহর এবং আল্লাহ অতি পবিত্র) কারীমার বর্ণনায় ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ অংশটি অতিরিক্ত আছে। একইভাবে ইসমাইলি, নাসায়ি, তিরমিযি, ইবনে মাজাহ এবং আবু নুয়াইমের বর্ণনায়ও তা আছে। বুখারীর সকল বর্ণনায় ‘আলহামদুলিল্লাহ’ শব্দটিকে ‘সুবহানাল্লাহ’ শব্দের আগে আনার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই, তবে ইসমাইলির বর্ণনায় এর বিপরীত (অর্থাৎ সুবহানাল্লাহ আগে) এসেছে। স্পষ্টত এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ বিন্যাসের পার্থক্য, কারণ ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি ধারাক্রম বজায় রাখা অপরিহার্য করে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 41

তাঁর বাণী: (আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও কোনো শক্তি নেই) নাসায়ি, ইবনে মাজাহ এবং ইবনুস সুন্নি এতে 'আল-আলিয়্যিল আজিম' (মহাউচ্চ, সুমহান) শব্দদ্বয় বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন, অথবা তিনি দুআ করলেন) এখানে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। তবে এটি বৈচিত্র্য বর্ণনার জন্যও হতে পারে। প্রথম সম্ভাবনাটিকে ইসমাইলির বর্ণনা সমর্থন করে যেখানে শব্দগুলো হলো: "অতঃপর তিনি বললেন: হে রব! আমাকে ক্ষমা করুন, ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো। অথবা তিনি বললেন: অতঃপর তিনি দুআ করলেন, ফলে তার দুআ কবুল করা হলো।" এখানে ওয়ালিদ নামক বর্ণনাকারী সংশয় প্রকাশ করেছেন। আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে: "তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো।" ওয়ালিদ বলেন: অথবা তিনি বলেছেন: "তিনি দুআ করলেন এবং তা কবুল করা হলো।" আলি ইবনুল মাদিনির বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি বললেন: হে রব! আমাকে ক্ষমা করুন, অথবা তিনি বললেন: অতঃপর তিনি দুআ করলেন।" নাসায়ির বর্ণনায় কেবল প্রথম অংশের উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (কবুল করা হলো) আল-অসিলি 'তার জন্য' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন এবং অন্যান্য বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যদি সে অজু করে, তবে তা কবুল করা হবে) অর্থাৎ যদি সে সালাত আদায় করে। আবু যার এবং আবু ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে: "যদি সে অজু করে এবং সালাত আদায় করে।" ইসমাইলির বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং তিনি এর শুরুতে যোগ করেছেন: "অতঃপর যদি সে সংকল্প করে এবং উঠে অজু করে ও সালাত আদায় করে।" আলি ইবনুল মাদিনির বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে। ইবন বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে ওয়াদা করেছেন যে, যে ব্যক্তি ঘুম থেকে জাগ্রত হয়ে তার জিহ্বা দিয়ে রবের তাওহিদ বা একত্ববাদ উচ্চারণে রত হবে, তাঁর রাজত্বের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করবে, তাঁর নেয়ামতরাজি স্বীকার করে তাঁর প্রশংসা করবে, তসবিহ পাঠের মাধ্যমে তাঁকে অযোগ্য গুণাবলি থেকে পবিত্র ঘোষণা করবে, তাকবিরের মাধ্যমে তাঁর প্রতি বিনত হবে এবং তাঁর সাহায্য ব্যতীত নিজের অক্ষমতা স্বীকার করে নিজেকে সমর্পণ করবে—এমতাবস্থায় সে যদি তাঁর কাছে দুআ করে তবে তিনি তা কবুল করবেন, আর যদি সে সালাত আদায় করে তবে তার সালাত কবুল করা হবে।

সুতরাং যার কাছে এই হাদিস পৌঁছেছে, তার উচিত এর ওপর আমল করার সুযোগ গ্রহণ করা এবং তার মহান রবের উদ্দেশ্যে নিয়তকে খাঁটি করা।

তাঁর বাণী: (তার সালাত কবুল করা হবে) ইবনুল মুনায়্যির টীকায় বলেন: ইমাম বুখারি সালাতের ফজিলত শিরোনামে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো—হাদিসে কেবল 'কবুল' বা গ্রহণযোগ্যতার কথা আছে, যা সালাত শুদ্ধ হওয়ার অন্যতম শর্ত; চাই তা অতি উত্তম সালাত হোক বা সাধারণ। কেননা এই বিশেষ মুহূর্তে কবুল হওয়ার আশা অন্য সময়ের চেয়ে বেশি। তা না হলে এই বর্ণনার আলাদা কোনো উপযোগিতা থাকতো না। এখানে কবুল হওয়ার আশা নিশ্চিত হওয়ার কাছাকাছি বিধায় এটি অন্য সময়ের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে এবং এর ফজিলত প্রমাণিত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এখানে 'কবুল' দ্বারা সালাত শুদ্ধ হওয়ার অতিরিক্ত কিছু বুঝানো হয়েছে।

এ কারণেই দাউদি যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: আল্লাহ যার একটি নেক আমল কবুল করেন, তিনি তাকে আজাব দেবেন না; কারণ তিনি পরিণাম সম্পর্কে অবগত। তিনি কোনো কিছু কবুল করে পরে তা বাতিল করেন না। আর যখন বাতিল হওয়ার আশঙ্কা দূর হয়, তখন আজাবের ভয়ও দূর হয়। এ কারণেই হাসান বসরি বলতেন: "আমি যদি জানতে পারতাম যে আল্লাহ আমার একটি সেজদা কবুল করেছেন, তবে তা-ই আমার জন্য যথেষ্ট হতো।"

(একটি শিক্ষা): ইমাম বুখারির ছাত্র আবু আব্দুল্লাহ আল-ফারাবরি বলেন: ঘুম থেকে জেগে আমি এই জিকিরটি পাঠ করলাম, এরপর পুনরায় ঘুমিয়ে পড়লাম। স্বপ্নে একজন আগন্তুক এসে আমার সামনে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "এবং তাদেরকে পবিত্র বাক্যের দিকে পরিচালিত করা হয়েছিল।" (সূরা হজ: ২৪)।

তাঁর বাণী: (আল-হাইসাম) হায়ের ওপর জবর এবং ইয়া-এর ওপর সাকিন, এরপর ছা-এর ওপর জবর। আর সিনান হলো সিনের নিচে যের এবং দুটি নুন সহকারে, যার প্রথমটি তাশদিদহীন।

তাঁর বাণী: (তিনি আবু হুরায়রাকে তাঁর আলোচনার আসরে বর্ণনা করতে শুনেছেন) অর্থাৎ সেই নসিহতগুলো, যার মাধ্যমে আবু হুরায়রা তাঁর সঙ্গীদের উপদেশ দিতেন।

তাঁর বাণী: (তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করছিলেন: নিশ্চয় তোমাদের এক ভাই) এর অর্থ হলো, আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলোচনা করছিলেন এবং প্রসঙ্গক্রমে তাঁর গুণকীর্তনে পঠিত কবিতাগুলো বর্ণনা করেন। এতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার সেই কাব্যগাঁথা উল্লেখ করেন যেখানে নবীর গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয় তোমাদের এক ভাই) এটি হাইসাম শুনেছিলেন। আর 'রাফাস' হলো অসার বা অশ্লীল কথা। আর এখানে 'বললেন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারী হাইসাম, তবে এর দ্বারা জুহরিকেও বুঝানোর সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (যখন বিদীর্ণ হয়) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে আবু ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে: 'যেভাবে বিদীর্ণ হয়'। দুটির অর্থ ভিন্ন হলেও উভয়ই সুস্পষ্ট।

তাঁর বাণী: (ফজর থেকে) এটি সেই পরিচিত প্রস্ফুটিত আলোর বর্ণনা। বলা হয় 'সাতায়া' যখন আলো বিচ্ছুরিত হয়ে উপরে ওঠে।

তাঁর বাণী: (অন্ধত্ব) অর্থাৎ পথভ্রষ্টতা।

তাঁর বাণী: (তার পার্শ্বদেশকে আলাদা রাখে) অর্থাৎ শয্যা থেকে তুলে রাখে। এটি তার নৈশকালীন সালাতের একটি রূপক বর্ণনা। এই শেষ চরণে অধ্যায় বা পরিচ্ছেদের মূল বিষয় নিহিত রয়েছে; কেননা 'তাআর' বলতে ইতিপূর্বে বর্ণিত সংজ্ঞানুসারে শয্যায় ছটফট করা ও জেগে থাকাকে বুঝায়। কবি সম্ভবত মুমিনদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে পৃথক থাকে, তারা তাদের রবকে ডাকেন ভয়ে ও আশায়।" (সূরা সাজদাহ: ১৬)।

(একটি শিক্ষা): আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার এই কবিতাগুলোর পেছনে একটি ঘটনা রয়েছে যা দারাকুতনি সালামাহ ইবনে ওয়াহরানের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা তাঁর স্ত্রীর পাশে শুয়ে ছিলেন, এরপর তিনি তাঁর দাসীর কাছে গেলেন। বর্ণনাকারী পুরো ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর স্ত্রী তাঁকে দাসীর সাথে দেখে ফেলেছিলেন কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন। স্ত্রী তখন তাঁকে কুরআন পাঠ করতে বলেন, কারণ অপবিত্র ব্যক্তি (জুনুব)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 42

তিনি কুরআন পাঠ করছিলেন না, বরং এই কবিতাগুলো পাঠ করছিলেন। তখন তিনি (তাঁর স্ত্রী) বললেন: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং নিজের চোখকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিষয়টি জানানো হলে তিনি এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল। ইবন বাত্তাল বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি—'নিশ্চয়ই তোমাদের এক ভাই অশ্লীলতামুক্ত কবিতা বলেন'—এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, উত্তম কথা যেমন প্রশংসনীয়, তেমনি উত্তম কবিতাও প্রশংসনীয়। (উদ্ধৃতি শেষ)। তবে হাদিসের প্রেক্ষাপটে এমন কিছু নেই যা স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি; বরং এটি দৃশ্যত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা। এর ব্যাখ্যা সামনে যুবাইদী বর্ণিত ঝুলন্ত (মুআল্লাক) রেওয়ায়েতে আসবে। কবিতার সাথে সংশ্লিষ্ট অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল আদব'-এ আসবে।

তাঁর উক্তি: (উকাইল তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ: ইবন শিহাব থেকে। এখানে সর্বনামটি ইউনুসের দিকে ফিরেছে। উকাইলের এই রেওয়ায়েতটি ইমাম তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ সালামাহ ইবন রাউহ-এর সূত্রে তাঁর চাচা উকাইল ইবন খালিদ থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইউনুসের রেওয়ায়েতের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যুবাইদী বলেছেন... ইত্যাদি) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যুহরীর এই সনদে মতভেদ হয়েছে। ইউনুস ও উকাইল একমত হয়েছেন যে, এই সনদে তাঁদের শায়খ হলেন হাইসাম। কিন্তু যুবাইদী তাঁদের বিরোধিতা করে তাঁর পরিবর্তে সাঈদ অর্থাৎ ইবনুল মুসায়্যিব এবং আল-আরাজ অর্থাৎ আবদুর রহমান ইবন হুরমুয-এর কথা উল্লেখ করেছেন। এটি অসম্ভব নয় যে উভয় সূত্রই সহীহ, কারণ তাঁরা সকলেই অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য হাফিয ছিলেন এবং যুহরী অনেক হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন। তবে ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকে দৃশ্যত বোঝা যায় যে, উকাইলের সমর্থনের কারণে তিনি ইউনুসের রেওয়ায়েতকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা যুবাইদীর বিপরীত।

যুবাইদীর এই ঝুলন্ত (মুআল্লাক) রেওয়ায়েতটি ইমাম বুখারী 'আত-তারীখ আস-সাগীর'-এ এবং ইমাম তাবারানি 'আল-কাবীর'-এও আবদুল্লাহ ইবন সালিম আল-হিমসি-এর সূত্রে তাঁর থেকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর আলোচনায় বলতেন: তোমাদের এক ভাই কবিতা বলতেন যাতে কোনো অশ্লীলতা ছিল না, আর তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবন রাওয়াহা। এরপর তিনি কবিতাগুলো উল্লেখ করেন। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, প্রথম রেওয়ায়েতের উক্তিটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিজস্ব কথা (মাওকুফ), ইবন বাত্তাল যা নিশ্চিতভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন তার বিপরীতে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু নুমান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সুদূসী।

তাঁর উক্তি: (সেটি তাঁর দিকে উড়ে গেল ছাড়া) অচিরেই 'কিতাবুত তাবীর'-এ এটি 'সেটি আমাকে নিয়ে তাঁর দিকে উড়ে গেল' শব্দে আসবে। এর অবশিষ্ট ফায়দাগুলো ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে আসবে। ইতোপূর্বে 'কিতাবুত তাহাজ্জুদ'-এর শুরুর পরিচ্ছেদগুলোতে ইবন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে ভিন্ন সূত্রে প্রথম ঘটনাটি ছাড়াই এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুল্লাহ) অর্থাৎ: ইবন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) (রাতে সালাত আদায় করতেন) এটি নাফে-এর কথা, যা সালেম-এর সূত্রে ইতোপূর্বে অনুরুপভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁরা ছিলেন) অর্থাৎ: সাহাবায়ে কিরাম। এবং তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সেটি) অর্থাৎ: লাইলাতুল কদর।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং সে যেন শেষ দশকে তা অনুসন্ধান করে) কুশমিহানী-র বর্ণনাতে এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনাতে রয়েছে: 'শেষ দশক থেকে'। 'কিতাবুস সিয়াম'-এর শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কবার্তা): ইমাম মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে লাইলাতুল কদর সংক্রান্ত এই হাদিসটি উপেক্ষা করেছেন; আইয়ুব—নাফে—ইবন উমর-এর জীবনবৃত্তান্তে এটি উল্লেখ করেননি, অথচ এটি তাঁর সেখানে উল্লেখ করা আবশ্যক ছিল। আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।

‌‌২২ - অনুচ্ছেদ: ফজরের দুই রাকাতে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা

১১৫৯ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবন ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সাঈদ—যিনি ইবন আবী আইয়ুব—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে জাফর ইবন রাবিয়াহ বর্ণনা করেছেন, ইরাক ইবন মালিক থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এশার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর আট রাকাত এবং বসে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, আর (ফজরের) দুই আজানের মধ্যবর্তী সময়ে দুই রাকাত আদায় করলেন, যা তিনি কখনো ত্যাগ করতেন না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ফজরের দুই রাকাতে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা) অর্থাৎ: সফর এবং আবস্থান উভয় অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবন ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-মুদরী।

তাঁর উক্তি: (ইরাক ইবন মালিক থেকে, আবু সালামাহ থেকে) লাইস ইয়াজিদ ইবন আবি হাবিব থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি জাফর ইবন রাবিয়াহ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের মাঝে অন্য কাউকে উল্লেখ করেননি। এটি ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত জাফর এটি আবু সালামাহ-এর কাছ থেকে কোনো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন, অতঃপর সরাসরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদের এ বিষয়ে আরেকটি সনদ রয়েছে যা তিনি ইরাক ইবন মালিক—উরওয়াহ—আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম মুসলিম সংকলন করেছেন। মনে হয় এই হাদিসে ইরাকের দুইজন উস্তাদ ছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি সালাত আদায় করলেন) কুশমিহানী-র বর্ণনাতে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন'। এতে বিতর সালাতের উল্লেখ নেই। তবে লাইস-এর বর্ণনায় তা রয়েছে এবং তাঁর শব্দ হলো: 'তিনি সালাত আদায় করতেন'।