ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩-৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 43

তেরো রাকাতের মাধ্যমে: নয় রাকাত দাঁড়িয়ে এবং দুই রাকাত বসা অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (দুই আজানের মধ্যবর্তী দুই রাকাত) অর্থাৎ আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে। লাইসের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর তিনি অপেক্ষা করতেন যতক্ষণ না সুবহে সাদিকের প্রথম আজান দেওয়া হতো, তখন তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন: তিনি ফজরের নামাজের আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত নামাজ আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি কখনো তা বর্জন করতেন না) - এই অংশটি দিয়ে যারা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা তারা দলিল পেশ করেছেন। এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর থেকে এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন যে: হাসান বসরী ফজরের পূর্বের দুই রাকাতকে ওয়াজিব মনে করতেন। এখানে ফজর বলতে ফজরের নামাজ উদ্দেশ্য। মারগিনানি অনুরূপ মত আবু হানিফা থেকেও বর্ণনা করেছেন। জামেউল মাহবুবিতে হাসান ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেন: যদি কেউ ওজর ছাড়া এ দুই রাকাত বসে পড়ে তবে তা জায়েজ হবে না। কিছু শাফেয়ী আলেম এটি দিয়ে তাঁদের পুরানো মতের পক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, ফজরের দুই রাকাত সুন্নত সকল নফল ইবাদতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

ইমাম শাফেয়ী তাঁর নতুন মতে বলেছেন: এগুলোর মধ্যে বিতর শ্রেষ্ঠ। তাঁর কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন: রাতের নামাজ (তাহাজ্জুদ) শ্রেষ্ঠ, যার আলোচনা মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে তাহাজ্জুদ অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): 'আবাদান' শব্দটি সম্পর্কে আরবি ব্যাকরণশাস্ত্রে সাব্যস্ত হয়েছে যে এটি ভবিষ্যৎকালের জন্য ব্যবহৃত হয়। আর অতীতকালকে গুরুত্ব দেওয়ার জন্য 'কাত্তু' শব্দ ব্যবহৃত হয়। উল্লিখিত হাদিসের ক্ষেত্রে উত্তর হলো যে, এখানে আতিশয্য প্রকাশের জন্য অতীতকে ভবিষ্যতের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যেন এটি তাঁর নিয়মিত অভ্যাস ছিল যা তিনি কখনোই ছাড়তেন না।

‌‌২৩ - অধ্যায়: ফজরের দুই রাকাতের পর ডান কাতে শোয়া

১১৬০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আসওয়াদ আমার নিকট উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ফজরের দুই রাকাত নামাজ পড়তেন, তখন তিনি তাঁর ডান কাতে শুয়ে পড়তেন।

তাঁর উক্তি: (শোয়ার অধ্যায়) এখানে দোয়াদ বর্ণটিতে যের দেওয়া হয়েছে এর ধরন বা প্রকৃতি বোঝানোর জন্য, আর জবর দিলে একবার শোয়া বোঝায়।

তাঁর উক্তি: (আবু আসওয়াদ) তিনি হলেন নাওফালি, উরওয়ার পালকপুত্র।

তাঁর উক্তি: (তাঁর ডান কাতে) বলা হয়েছে এর হিকমত হলো, হৃদপিণ্ড শরীরের বাম দিকে থাকে। যদি বাম কাতে শোয়া হয় তবে গভীর ঘুম এসে যেতে পারে কারণ তাতে শরীর বেশি আরাম পায়। ডান কাতে শোয়া এর বিপরীত, কারণ এতে হৃদপিণ্ড ঝুলে থাকে ফলে গভীর ঘুম আসে না। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, শোয়া তখনই পূর্ণতা পায় যখন তা ডান কাতে হয়। আর ইবনে মাসউদ কর্তৃক এই শোয়াকে অপছন্দ করা এবং ইব্রাহিম নাখয়ীর বক্তব্য যে 'এটি শয়তানের শোয়া' - যেমনটি ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন - তা এ প্রেক্ষাপটে যে তাঁদের নিকট নবীজি (সা.)-এর আমলের বিষয়টি পৌঁছেনি। ইবনে মাসউদের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে তিনি এটিকে অত্যাবশ্যকীয় মনে করাকে অস্বীকার করেছেন, কারণ তিনি তাঁর বক্তব্যের শেষে বলেছেন: 'যখন সালাম ফেরালো তখনই সে (ফরজ ও সুন্নতের মধ্যে) পার্থক্য তৈরি করল'।

অনুরূপভাবে ইবনে ওমর থেকে যে বর্ণনা রয়েছে যে এটি বিদআত, তিনি এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, এমনকি বর্ণিত আছে যে তিনি কাউকে এমন করতে দেখলে ছোট পাথর নিক্ষেপ করতে বলতেন যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি এই শোয়া পছন্দ করতেন না। তবে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত হলো পার্থক্যের উদ্দেশ্যে এটি শরীয়তসম্মত, তবে তা নির্দিষ্ট কোনো পদ্ধতিতে হওয়া আবশ্যক নয় যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৪ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি দুই রাকাতের পর কথা বলেন এবং শোন না

১১৬১ - বিশর ইবনুল হাকাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সালেম আবু নাদর আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ফজরের সুন্নত পড়তেন, তখন আমি জাগ্রত থাকলে তিনি আমার সাথে কথা বলতেন, অন্যথায় নামাজের আজান (ইকামত) পর্যন্ত শুয়ে থাকতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি দুই রাকাতের পর কথা বলেন এবং শোন না) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে নবী (সা.) এর ওপর নিয়মিত আমল করতেন না। ইমামগণ এর মাধ্যমেই এটি ওয়াজিব না হওয়ার দলিল পেশ করেছেন এবং আবু দাউদ ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.) এর হাদিসে যে নির্দেশ এসেছে তাকে মুস্তাহাব হওয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন। এর উপকারিতা হলো ফজরের নামাজের জন্য ক্লান্তি দূর করা এবং সজীবতা অর্জন করা। এই ভিত্তিতে এটি কেবল তাহাজ্জুদ আদায়কারীর জন্যই মুস্তাহাব হবে, ইবনুল আরাবি এটি নিশ্চিত করে বলেছেন। আবদুর রাজ্জাক বর্ণিত আয়েশা (রা.) এর বর্ণনা এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেখানে তিনি বলেছিলেন: নবী (সা.) সুন্নতের জন্য শুলেন না, বরং তিনি কঠোর পরিশ্রম করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 44

যাতে তিনি রাতে বিশ্রাম নিতে পারেন। এর সনদে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

বলা হয়েছে: এর উপকারিতা হলো ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) ও সুবহে সাদিকের (ফরজ) সালাতের মধ্যে পার্থক্য করা। এই মত অনুযায়ী, এটি কোনো বিশেষ পদ্ধতির সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। একারণেই ইমাম শাফিয়ী বলেছেন: হাঁটা, কথা বলা বা অন্য যেকোনো কিছুর মাধ্যমে পার্থক্য সৃষ্টি হলেই সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে। বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: অগ্রগণ্য মত হলো এটি সুন্নাত, কারণ আবু হুরাইরার হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ এটিই নির্দেশ করে। অথচ এই হাদিসের বর্ণনাকারী আবু হুরাইরা স্বয়ং বলেছেন: মসজিদে হেঁটে যাওয়ার মাধ্যমে যে পার্থক্য তৈরি হয় তা যথেষ্ট নয়।

অন্যদিকে ইবনে হাযম অতিশয়োক্তি করেছেন এবং বলেছেন: এটি প্রত্যেকের জন্য ওয়াজিব এবং তিনি একে সুবহে সাদিকের সালাত সহীহ হওয়ার শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। পরবর্তী উলামায়ে কেরাম তাঁর এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, এমনকি ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর অনুসারীরা এই হাদিসের বিশুদ্ধতা নিয়েই প্রশ্ন তুলেছেন, কারণ আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। তবে সঠিক কথা হলো, এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায়। যারা মনে করেন এর উদ্দেশ্য কেবল পার্থক্য তৈরি করা, তারা ডান দিকে কাত হয়ে শোয়ার শর্তারোপ করেন না।

আর যারা এটিকে সাধারণভাবে গ্রহণ করেছেন তারা বলেছেন: এটি কেবল সক্ষম ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য। তবে যে ব্যক্তি সক্ষম নয়, তার ক্ষেত্রে কি এই নির্দেশ রহিত হয়ে যাবে, নাকি সে শোয়ার ইশারা করবে, নাকি বাম পাশে কাত হয়ে শোবে? এ বিষয়ে আমি কোনো উদ্ধৃতি পাইনি; তবে ইবনে হাযম বলেছেন: সে ইশারা করবে কিন্তু কখনোই বাম পাশে কাত হয়ে শোবে না। শোয়ার এই নির্দেশকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করা হবে, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসছে। সালাফদের কেউ কেউ মনে করতেন এটি মসজিদে নয় বরং ঘরে করা মুস্তাহাব। এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমাদের জনৈক উস্তাদ এটিকে শক্তিশালী করে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি মসজিদে করেছেন বলে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না।

ইবনে উমর থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত আছে যে, তিনি মসজিদে এটি করতে দেখলে তাকে কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন। ইবনে আবি শায়বাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি ফজরের দুই রাকাত সালাত পড়তেন) আমরা পরবর্তী অধ্যায়ে এর সপক্ষে দলীল উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমার সাথে কথা বলতেন অন্যথায় কাত হয়ে শুতেন) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, তিনি যখন তাঁর সাথে কথা বলতেন না তখন কাত হয়ে শুতেন, আর যখন কথা বলতেন তখন শুতেন না। ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে এই দিকেই ঝোঁক দিয়েছেন। ইবনে খুজায়মাহও অনুরূপ শিরোনাম দিয়েছেন: 'ফজরের দুই রাকাতের পর কাত হয়ে শোয়া বর্জন করার অনুমতি'। তবে ইমাম আহমাদ কর্তৃক আব্দুর রহমান বিন মাহদী সূত্রে মালেক থেকে বর্ণিত আবু নাদর-এর এই হাদিসটি এর সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে: 'তিনি রাতে সালাত আদায় করতেন, যখন সালাত শেষ করতেন তখন কাত হয়ে শুতেন। এরপর যদি আমি জাগ্রত থাকতাম তবে তিনি আমার সাথে কথা বলতেন, আর যদি আমি ঘুমিয়ে থাকতাম তবে মুয়াজ্জিন আসা পর্যন্ত তিনি ঘুমাতেন (বিশ্রাম নিতেন)।' এমতাবস্থায় বলা যেতে পারে: তিনি সর্বাবস্থায় কাত হয়ে শুতেন, এরপর হয় কথা বলতেন অথবা ঘুমাতেন।

তবে 'তিনি ঘুমাতেন' বলতে এখানে 'কাত হয়ে শোয়া' বোঝানো হয়েছে। ইমাম বুখারী তাহাজ্জুদ অধ্যায়ের আগে মালেক সূত্রে আবু নাদর ও আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ উভয়ের মাধ্যমে আবু সালামা থেকে যে বর্ণনাটি এনেছেন তা বিষয়টিকে স্পষ্ট করে দেয়; যার শব্দ হলো: 'যদি আমি জাগ্রত থাকতাম তবে তিনি আমার সাথে কথা বলতেন, আর যদি আমি ঘুমিয়ে থাকতাম তবে তিনি কাত হয়ে শুতেন'‌।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আযান দেওয়া হতো) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং তাশদীদ যুক্ত অক্ষরে যবর সহকারে পড়তে হবে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'যতক্ষণ না আহ্বান করা হতো'। এর মাধ্যমে শোয়ার মুস্তাহাব না হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মাঝে মাঝে তাঁর এটি বর্জন করা থেকে এটি মুস্তাহাব না হওয়া সাব্যস্ত হয় না, বরং মাঝে মাঝে বর্জন করা কেবল এটি ওয়াজিব না হওয়াকে প্রমাণ করে, যেমনটি অনুচ্ছেদের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

(সতর্কবার্তা) বিতর সালাতের অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে আব্বাসের হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাত হয়ে শোয়া ছিল বিতরের পর এবং ফজরের সালাতের আগে। এটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের সালাত এবং ফজরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ের ঘুম। বড়জোর এতটুকু বলা যায় যে, সেই রাতে তিনি ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত ও ফরজের মাঝে কাত হয়ে শোননি। এর দ্বারাও এটি ওয়াজিব না হওয়া প্রমাণিত হয়। আর ইমাম মুসলিম মালেক সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতরের পর কাত হয়ে শুতেন—যুহরির অন্য ছাত্ররা উরওয়া থেকে এর বিপরীতে বর্ণনা করেছেন।

তারা ফজরের (সুন্নাতের) পর শোয়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেটিই সংরক্ষিত। যারা এর মাধ্যমে শোয়া মুস্তাহাব হওয়াকে অস্বীকার করতে চান তাদের যুক্তি সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৫^(১) - অনুচ্ছেদ: ফজরের দুই রাকাতের পর কথা বলা

১১৬৮ - আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু নাদর আমার কাছে আবু সালামা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত সালাত পড়তেন, এরপর আমি জাগ্রত থাকলে আমার সাথে কথা বলতেন, অন্যথায় কাত হয়ে শুতেন। আমি সুফিয়ানকে বললাম: তবে কি

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 45

তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি ফজরের দুই রাকাত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান বললেন: এটি সেটিই।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ফজরের দুই রাকাতের পর কথা বলা)। তিনি এতে উল্লিখিত হাদিসটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন এবং এর শব্দরূপ হলো: তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়তেন, আর এর শেষাংশে রয়েছে: আমি সুফিয়ানকে বললাম: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি 'ফজরের দুই রাকাত' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান বললেন: সেটিই। আর 'আমি সুফিয়ানকে বললাম' উক্তিটির বক্তা হলেন আল-বুখারির উস্তাদ আলি ইবনুল মাদিনি। এখানে 'কেউ কেউ' বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো মালিক। দারা কুতনি এভাবেই বিশর ইবনে উমরের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে ফজরের উদয়ের পর মানুষের কথা বলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, অতঃপর তিনি সালেমের সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেন এবং হাদিসটি উল্লেখ করেন।

ইবনে খুজাইমাও এটি সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান মাখজুমির সূত্রে ইবনে উয়াইনা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি ফজরের দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। এর মাধ্যমে ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) এবং সকালের (ফরজ) নামাজের মাঝখানে কথা বলার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যারা একে অপছন্দ করেন তাদের মতের বিপরীতে। ইবনে আবি শাইবা এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁর থেকে এটি প্রমাণিত নয়, তবে তিনি ইব্রাহিম, আবুশ শা’সা এবং অন্যান্যদের থেকে এটি সহিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কবার্তা): এখানে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে সুফিয়ানের সূত্রে এসেছে: 'সালেম আবুল নাজর বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।' তাঁর উক্তি 'আমার পিতা' শব্দটি একটি অতিরিক্ত সংযোজন যার কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি একটি স্পষ্ট ভুল। নামের পরে গুণবাচক শব্দের আধিক্যের কারণে এটি ঘটেছে, ফলে অনভিজ্ঞ কেউ মনে করেছেন যে 'আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' বাক্যের কর্তা সালেম ছাড়া অন্য কোনো রাবি, তাই তিনি সনদে 'পিতা' শব্দটি বাড়িয়ে দিয়েছেন। অথচ ইতিপূর্বে এই সনদে বিশর ইবনুল হাকামের সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুল নাজর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদের উভয়ের মাঝে অন্য কেউ নেই।

অনুরূপভাবে এর পূর্ববর্তী মালিকের বর্ণনায় আবুল নাজর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। হুমায়দি তাঁর মুসনাদে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আবুল নাজর আমাদের নিকট আবু সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবুল নাজর-এর পিতার পক্ষ থেকে আদৌ কোনো বর্ণনা নেই, সহিহ গ্রন্থেও নয় এবং অন্য কোথাও নয়। সুতরাং যিনি এটি বৃদ্ধি করেছেন তিনি ভুল করেছেন। আর আল্লাহই তৌফিকদাতা।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: ফজরের দুই রাকাতের নিয়মিত যত্ন নেওয়া এবং যারা একে নফল হিসেবে অভিহিত করেছেন

১১৬৯ - আমাদের নিকট বয়ান ইবনে আমর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নফল ইবাদতসমূহের মধ্যে ফজরের দুই রাকাতের মতো অন্য কোনোটির প্রতি এত বেশি যত্নবান ছিলেন না।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ফজরের দুই রাকাতের নিয়মিত যত্ন নেওয়া এবং যারা একে অভিহিত করেছেন)। হামাভি ও মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: 'যারা একে (একবচনে) অভিহিত করেছেন'; অর্থাৎ ফজরের সুন্নত।

তাঁর বাণী: (নফল বা তাতউ হিসেবে)। এই পরিচ্ছেদে একে 'নাওয়াফেল' (নফলসমূহ) শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে এবং 'তাতউ' শব্দের মাধ্যমে এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত শব্দের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। যেমন বায়হাকিতে আবু আসিমের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি আতাকে বললাম: ফজরের দুই রাকাত কি ওয়াজিব, নাকি তা নফলের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: উবাইদ ইবনে উমাইর আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আয়েশা (রা.) থেকেও অন্য সূত্রে একে 'নফল' হিসেবে নামকরণের কথা এসেছে, যেমন মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি আয়েশাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নফল নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং তাতে রয়েছে: যখন ফজর উদিত হতো, তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়তেন।

তাঁর বাণী: (বয়ান)। এটি বা এবং ইয়া বর্ণের ফাতহা ও লঘু উচ্চারণের সাথে। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান।

তাঁর বাণী: (আতা থেকে)। মুসলিমের বর্ণনায় জুহাইর ইবনে হারবের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন: আতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে)। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে হাকিমের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সনদে রয়েছে: উবাইদ ইবনে উমাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (অধিক যত্নবান)। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় 'অধিক নিয়মিত' শব্দ এসেছে। মুসলিমে হাফসের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি তাঁকে কোনো কল্যাণকর কাজের প্রতি ফজরের পূর্বের দুই রাকাতের চেয়ে অধিক দ্রুত হতে দেখিনি। ইবনে খুজাইমা এই সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন: এমনকি কোনো যুদ্ধলব্ধ সম্পদের প্রতিও নয়।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: ফজরের দুই রাকাতে যা পাঠ করা হয়

১১৭০ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের মালিক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 46

তিনি (আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে তেরো রাকাআত সালাত আদায় করতেন। অতঃপর যখন ভোরের আযান শুনতে পেতেন, তখন হালকাভাবে দুই রাকাআত সালাত আদায় করতেন।

১১৭১ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর ফুফু আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... (অনুরূপ হাদীস)। এবং আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া (যিনি ইবনে সাঈদ) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভোরের (ফজরের) সালাতের পূর্ববর্তী দুই রাকাআতকে এতটাই সংক্ষেপ করতেন যে, আমি মনে মনে বলতাম: তিনি কি উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করেছেন?

তাঁর উক্তি: (ফজরের দুই রাকাআতে যা পাঠ করা হবে সেই অনুচ্ছেদ) এখানে 'পাঠ করা হবে' শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তেরো রাকাআত) কথাটি ইতিপূর্বে আবু সালামাহর সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত 'তিনি এগারো রাকাআতের বেশি পড়তেন না' হাদীসের পরিপন্থী মনে হতে পারে। তবে সেখানে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের পদ্ধতি উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সংক্ষিপ্ত দুই রাকাআত) প্রসঙ্গে আল-ইসমাঈলী বলেন: এই অনুচ্ছেদের শিরোনাম হওয়া উচিত ছিল 'ফজরের দুই রাকাআত সংক্ষেপ করা'। আমি বলি: ইমাম বুখারী যে শিরোনাম দিয়েছেন তার একটি জোরালো কারণ রয়েছে। তাহলো তিনি ঐ ব্যক্তিদের মতের বিরোধিতা করেছেন যারা মনে করেন ফজরের সুন্নাত রাকাআতে একেবারেই কিরাআত পড়তে হয় না। এটি আবু বকর আল-আসাম্ম এবং ইবরাহিম ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে বর্ণিত একটি অভিমত। তাই তিনি সতর্ক করেছেন যে কিরাআত অবশ্যই পড়তে হবে, যদিও সালাতটি সংক্ষেপ করার কথা বলা হয়েছে। সুতরাং আয়েশা (রা.)-এর কথার উদ্দেশ্য সম্ভবত এই যে, তিনি অত্যন্ত দ্রুততার সাথে শুধু সূরা ফাতিহা পাঠ করতেন অথবা ফাতিহার সাথে অন্য কোনো ছোট অংশ পড়তেন এবং এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতেন; কারণ ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নির্দিষ্ট কোনো সূরা পাঠের বিষয়টি তাঁর নিকট প্রমাণিত হয়নি।

এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা আমরা সামনে উল্লেখ করব। এই দুই রাকাআত সংক্ষেপ করার হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: যাতে দ্রুত ওয়াক্তের শুরুতেই ফজরের ফরয সালাত শুরু করা যায়, আর ইমাম কুরতুবী এই মতটিকেই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: যাতে দিনের সালাত হালকা দুই রাকাআতের মাধ্যমে শুরু করা যায়, যেমনটি তিনি রাতের সালাতের ক্ষেত্রে করতেন, যাতে পূর্ণ উদ্যম ও প্রস্তুতির সাথে ফরয বা তদনুরূপ ফযীলতপূর্ণ ইবাদতে প্রবেশ করা যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে) অর্থাৎ তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে যুরারাহ। কেউ কেউ বলেন তাঁর দাদার নাম ছিল আবদুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর ফুফু আমরাহ থেকে) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে যুরারাহ-এর কন্যা। এই হিসেবে তিনি (বর্ণনাকারী মুহাম্মাদের) পিতার ফুফু হন। আবু মাসউদ দাবি করেছেন এবং হুমাইদী তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিসাহ ইবনে নুমান আল-আনসারী আবু আল-রিজাল। আল-খাতীব এই বিষয়ে তাঁর ভুল ধরেছেন এবং বলেছেন যে, শুবা আবু আল-রিজাল থেকে কোনো বর্ণনা করেননি। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, আমরাহ হলেন আবু আল-রিজালের মা, তাঁর ফুফু নন। আবু দাউদ আল-তায়ালিসি শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আমরাহ থেকে। এটিকেও তাঁরা ভুল বলেছেন। সম্ভবত শুবার দুইজন উস্তাদ ছিলেন, যদি তিনি এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি (বুখারী) বলেছেন এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এখানে 'বলেছেন' এর কর্তা হলেন গ্রন্থকার আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারী। আর যুহাইর হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফী।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-আনসারী, মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে) মূল গ্রন্থে এভাবেই বংশপরিচয়হীনভাবে আছে। তবে স্পষ্টত তিনি হলেন পূর্বোল্লেখিত ব্যক্তি যিনি আমরাহ-এর ভ্রাতুষ্পুত্র। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে আবু আল-আহওয়াস এই বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন এবং ইয়াহইয়া থেকে অন্যান্যরাও তাঁর অনুসরণ করেছেন। আদ-দারাকুতনী তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সুলাইমান ইবনে বিলাল এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু আল-রিজাল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবদুল আজীজ ইবনে মুসলিম এবং মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনিই আবু আল-রিজাল।

ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান। সুতরাং সম্ভবত ইয়াহইয়ার দুইজন উস্তাদ ছিলেন। তবে আদ-দারাকুতনী প্রথম মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং ইয়াহইয়া থেকে এমন কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা সংশয় সৃষ্টি করে^(১)। ইমাম মালিক এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে সনদ থেকে দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 47

তাঁর উক্তি: (তিনি কি উম্মুল কিতাব পাঠ করেছেন?) আল-হামাভীর বর্ণনায় রয়েছে: 'উম্মুল কুরআন'। ইমাম মালিক উল্লিখিত বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: 'নাকি করেননি?'

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারী ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের শব্দবিন্যাস অনুযায়ী মূল পাঠটি (মতন) বর্ণনা করেছেন। আর শু'বার শব্দসমূহ ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে এই শব্দে: যখন ফজর উদিত হতো, তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন—অথবা তিনি কেবল দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন—আমি বলছি: তিনি তাতে ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করেননি। একইভাবে ইমাম মুসলিম মু'আজের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'অথবা তিনি কেবল দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন' কথাটি উল্লেখ করেননি। ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে শু'বা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: যখন ফজর উদিত হতো, তিনি কেবল দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, তখন আমি বলতাম: তিনি কি তাতে ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করেছেন?

যারা মনে করেন যে ফজরের দুই রাকাত সুন্নতে আদতে কোনো কিরাত নেই, তারা এই বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন। কিন্তু পরবর্তী হাদিসসমূহে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা দিয়ে এর পর্যালোচনা করা হয়েছে। আল-কুরতুবী বলেন: এর অর্থ এই নয় যে, তিনি (আয়েশা রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফাতিহা পাঠের ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন। বরং এর অর্থ হলো, তিনি নফল সালাতে দীর্ঘ কিরাত পড়তেন, কিন্তু যখন ফজরের দুই রাকাতের কিরাত সংক্ষিপ্ত করলেন, তখন অন্যান্য সালাতের তুলনায় তা এমন মনে হলো যেন তিনি (কিছুই) পাঠ করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাঁর উম্মুল কুরআনকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করার মাঝে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি অন্য সালাতসমূহে নিয়মিত এটি পাঠ করতেন।

ইবনে মাজাহ একটি শক্তিশালী সনদে আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং বলতেন: ফজরের দুই রাকাতে পাঠ করার জন্য কতই না উত্তম দুটি সূরা: 'বলুন, হে কাফিরগণ!' (সূরা আল-কাফিরুন) এবং 'বলুন, তিনি আল্লাহ এক' (সূরা আল-ইখলাস)। ইবনে আবি শায়বা মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি তাতে এই সূরা দুটি পাঠ করতেন।

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে এই দুটি সূরা পাঠ করতেন। তিরমিজি ও নাসাঈতে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি এক মাস পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি, তিনি তাতে এই দুটি সূরাই পাঠ করতেন। তিরমিজিতে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস কোনো সময়সীমা ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আল-বাজ্জার আনাস (রা.) থেকে এবং ইবনে হিব্বান জাবির (রা.) থেকে এমন বর্ণনা করেছেন যা তাতে এই দুটি সূরা পাঠের উৎসাহ প্রদান করে।

আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ফজরের দুই রাকাতে উম্মুল কুরআনের অতিরিক্ত কিছু পড়া হবে না, এটি ইমাম মালিকের মত। তবে আল-বুওয়াইতিতে ইমাম শাফিঈর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উল্লিখিত হাদিসের ওপর আমল করে ফাতিহার সাথে এই দুই সূরা পাঠ করা মুস্তাহাব। জুমহুর উলামাগণও এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেন, আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'তিনি কি তাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করেছেন?' এর অর্থ হলো: তিনি কি কেবল ফাতিহাতেই সীমাবদ্ধ ছিলেন নাকি অন্য কিছু তার সাথে যুক্ত করেছেন। কিরাত অতি দ্রুত করার কারণেই তিনি এমনটি বলেছিলেন। অথচ তাঁর সাধারণ অভ্যাস ছিল সূরা তারতিলের সাথে পাঠ করা, যার ফলে কোনো সূরা তার চেয়ে দীর্ঘতর সূরার চেয়েও বেশি দীর্ঘ মনে হতো, যা পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

কেউ কেউ আবার তাতে দীর্ঘ কিরাতের পক্ষপাতী, যা অধিকাংশ হানাফিদের মত এবং আন-নাখঈ থেকেও এটি বর্ণিত। বায়হাকী এ বিষয়ে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মুরসাল সূত্রে একটি মারফু হাদিস উল্লেখ করেছেন, তবে এর সনদে একজন অনুল্লিখিত রাবী রয়েছে। কেউ কেউ এই দীর্ঘ কিরাতকে তাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যাদের রাতের সালাতের কিরাতের কিছু অংশ বাদ পড়েছে, ফলে তারা ফজরের দুই রাকাতে তা পূরণ করে নেন। এটি ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবি শায়বা হাসান বসরীর সূত্রে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিস দ্বারা ফজরের দুই রাকাতে কিরাত উচ্চৈঃস্বরে করার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, তবে এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি কিরাতের কিছু আয়াত উচ্চৈঃস্বরে শোনাতেন, যেমনটি সালাতের পদ্ধতির অধ্যায়ে আবু কাতাদা (রা.) থেকে জোহরের সালাত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: 'তিনি মাঝেমধ্যে আমাদের আয়াত শোনাতেন'। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো ইবনে সিরিনের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি তাতে কিরাত অনুচ্চৈঃস্বরে করতেন'। ইবনে আবদিল বার একে সহীহ বলেছেন। উল্লিখিত হাদিসগুলো দ্বারা কেউ কেউ দলিল দিয়েছেন যে, সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ নির্দিষ্ট নয়; কারণ তিনি সূরা ইখলাসের সাথে ফাতিহার কথা উল্লেখ করেননি।

মুসলিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের দুই রাকাতে সূরা বাকারার সেই আয়াত: 'তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি' এবং অন্য রাকাতে আল-ইমরানের আয়াতটি পাঠ করতেন। এর উত্তর হলো, ফাতিহার বিষয়টি সুস্পষ্ট হওয়ার কারণেই তা উল্লেখ করা হয়নি। এর স্বপক্ষে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'আমি জানি না তিনি ফাতিহা পাঠ করেছেন কি না' প্রমাণ দেয় যে, তাঁদের নিকট এটি স্বতঃসিদ্ধ ছিল যে ফাতিহা পাঠ করা অপরিহার্য। আল্লাহই ভালো জানেন। (সতর্কীকরণ): ফজরের দুই রাকাত সংশ্লিষ্ট এই ছয়টি অধ্যায় অধিকাংশ মূলে পরবর্তী অধ্যায় অর্থাৎ 'নফল সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে আদায় করা সংক্রান্ত অধ্যায়' দ্বারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।

সঠিক হলো যা কিছু মূলে পাওয়া যায় যে, এই অধ্যায়টিকে পরে আনা এবং ফজরের সুন্নতের অধ্যায়গুলোকে ধারাবাহিকভাবে উপস্থাপন করা।