ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮-৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 48

ইবনে রাশিদ বলেন: দৃশ্যত এটি কিছু রাবির পক্ষ থেকে ঘটেছে যখন তারা এক অধ্যায়কে অন্যটির সাথে যুক্ত করেছেন। এর প্রমাণ হলো, তিনি এই অধ্যায়ের পর এই কথাটি এনেছেন: 'ফজরের দুই রাকাতের পর কথা বলার অধ্যায়'; যেন তিনি সেই হাদিসটিকে ব্যাখ্যা করছেন যা তিনি 'যে ব্যক্তি দুই রাকাতের পর কথা বলে' শীর্ষক অধ্যায়ের অধীনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কেননা এখানে দুই রাকাত বলতে ফজরের দুই রাকাতই উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে হাদিসটি পুনরায় উল্লেখ করার উপকারিতা স্পষ্ট হয়। (সমাপ্ত)। গ্রন্থকার ফজরের দুই রাকাতকে তাহাজ্জুদের সাথে যুক্ত করেছেন তাদের নৈকট্যের কারণে। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, মাগরিব হলো দিনের বিতর, যদিও প্রকৃতপক্ষে মাগরিব রাতের নামাজের অন্তর্ভুক্ত, ঠিক যেমন শরিয়তের পরিভাষায় ফজর হলো দিনের নামাজের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৮ - নফল নামাজ দুই রাকাত দুই রাকাত করে পড়া সংক্রান্ত অধ্যায়

এটি আম্মার, আবু যার, আনাস, জাবির ইবনে যায়িদ, ইকরিমাহ এবং যুহরী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী বলেন: আমি আমাদের ভূখণ্ডের ফকিহদের দিনের বেলা প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফেরাতে দেখেছি।

১১৬২ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবিল মাওয়ালি আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের প্রতিটি কাজে ইস্তিখারা করার শিক্ষা দিতেন যেমনটি তিনি আমাদের কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: "যখন তোমাদের কেউ কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজের সংকল্প করে, সে যেন ফরজ ছাড়া অতিরিক্ত দুই রাকাত নামাজ আদায় করে। অতঃপর সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার কুদরতের মাধ্যমে আপনার নিকট সামর্থ্য প্রার্থনা করছি এবং আপনার মহান অনুগ্রহের প্রার্থনা করছি।

কেননা আপনি সামর্থ্যবান কিন্তু আমি অক্ষম, আপনি জানেন কিন্তু আমি জানি না এবং আপনিই অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। হে আল্লাহ! যদি আপনি জানেন যে এই বিষয়টি আমার দ্বীন, জীবন এবং পরিণতির জন্য কল্যাণকর—অথবা তিনি বলেন: আমার বর্তমান ও ভবিষ্যতের জন্য—তবে এটি আমার জন্য নির্ধারিত করে দিন এবং একে আমার জন্য সহজ করে দিন, তারপর এতে আমার জন্য বরকত দান করুন। আর যদি আপনি জানেন যে এই বিষয়টি আমার দ্বীন, জীবন এবং পরিণতির জন্য ক্ষতিকর—অথবা তিনি বলেন: আমার বর্তমান ও ভবিষ্যতের জন্য—তবে আপনি একে আমার থেকে দূরে সরিয়ে নিন এবং আমাকেও তা থেকে ফিরিয়ে রাখুন।

আর আমার জন্য কল্যাণ যেখানেই থাকুক তা নির্ধারিত করুন, তারপর আমাকে তার প্রতি সন্তুষ্ট করে দিন।" বর্ণনাকারী বলেন: এ সময় সে তার প্রয়োজনে বিষয়টি উল্লেখ করবে।

[হাদিস ১১৬২-এর শেষ অংশ ৭৩৯০ ও ৬৩৮২ নং হাদিসে দ্রষ্টব্য]

১১৬৩ - মক্কী ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম আয-যুরাকী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আবু কাতাদাহ ইবনে রিবয়ী আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন দুই রাকাত নামাজ পড়ার আগে না বসে।"

১১৬৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন, অতঃপর ফিরে গেলেন।"

১১৬৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিম আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে জোহরের আগে দুই রাকাত, জোহরের পরে দুই রাকাত, জুমার পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত এবং এশার পরে দুই রাকাত নামাজ পড়েছি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 49

১১৬৬ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমর ইবনে দিনার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা প্রদানরত অবস্থায় বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ আসবে আর ইমাম খুতবা দিচ্ছেন - অথবা তিনি বের হয়েছেন - তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে।"

১১৬৭ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাইফ ইবনে সুলাইমান আল-মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট তাঁর বাড়িতে এক ব্যক্তি এসে বলল: এই যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার অভ্যন্তরে প্রবেশ করেছেন। তিনি (ইবনে উমর) বলেন: আমি এগিয়ে গিয়ে দেখলাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বেরিয়ে আসছেন। আর বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে দরজার কাছে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম। আমি বললাম: হে বিলাল, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি কাবার ভেতরে সালাত আদায় করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: কোথায়? তিনি বললেন: এই দুই স্তম্ভের মাঝখানে। অতঃপর তিনি বেরিয়ে এলেন এবং কাবার সম্মুখভাগে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নফল সালাত দুই দুই রাকাত হওয়া প্রসঙ্গে) অর্থাৎ: রাত ও দিনের সালাতের ক্ষেত্রে। ইবনে রশীদ বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো এমন সব হাদীস ও আসার (সাহাবীদের বাণী) দ্বারা এটি স্পষ্ট করা যে, হাদীসে 'দুই দুই' বলার অর্থ হলো প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফেরানো।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ বলেন) ইনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)।

তাঁর উক্তি: (এবং এটি আম্মার, আবু যার, আনাস, জাবির ইবনে যায়দ, ইকরিমাহ ও যুহরী থেকে বর্ণিত আছে)। আম্মারের কথা: তিনি যেন ইবনে আবী শাইবা কর্তৃক আব্দুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম-এর সূত্রে আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনার দিকে ইশারা করেছেন যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করে সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। এর সনদ হাসান। আবু যারের কথা: তিনি যেন ইবনে আবী শাইবা কর্তৃক মালিক ইবনে আওস-এর সূত্রে আবু যার থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনার দিকে ইশারা করেছেন যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করে একটি স্তম্ভের কাছে এলেন এবং সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

আনাসের কথা: তিনি যেন তাঁর সেই প্রসিদ্ধ হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের বাড়িতে তাঁদের সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন, যা ইতিপূর্বে কাতারের অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এই অধ্যায়ে তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। জাবির ইবনে যায়দ, যিনি হলেন আবুশ শা'সা আল-বসরী: তাঁর বর্ণনাটি আমি এখনও লাভ করতে পারিনি। ইকরিমাহর কথা: ইবনে আবী শাইবা হারামী ইবনে উমারা হতে, তিনি আবু খালদাহ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইকরিমাহকে দেখেছি যে তিনি মসজিদে প্রবেশ করে তাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। যুহরীর কথা: এটি তাঁর থেকে সংযুক্ত সনদে আমি লাভ করতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী বলেছেন ইত্যাদি): এটিও আমি সংযুক্ত সনদে পাইনি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের দেশের ফকীহগণ) অর্থাৎ: মদীনা। তিনি সেখানে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের মতো বড় বড় তাবিঈদের সান্নিধ্য লাভ করেছেন এবং আনাস ইবনে মালিকের মতো স্বল্পসংখ্যক ছোট সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে আটটি মারফূ হাদীস উল্লেখ করেছেন; যার মধ্যে ছয়টি সংযুক্ত এবং দুটি ঝুলন্ত। প্রথমটি হলো: ইস্তিখারার সালাত সম্পর্কে জাবিরের হাদীস, যা 'দা'ওয়াত' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

দ্বিতীয়টি: তাহিয়্যাতুল মসজিদ সম্পর্কে আবু কাতাদার হাদীস, যার আলোচনা সালাতের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয়টি: উম্মে সুলাইমের বাড়িতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত সম্পর্কে আনাসের হাদীস, যা কাতারের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থটি: ফরয সালাতের রাতিবা (সুন্নাত) সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচনা করা হবে।

পঞ্চমটি: ইমামের খুতবা প্রদানকালে তাহিয়্যাতুল মসজিদের সালাত সম্পর্কে জাবিরের হাদীস, যা জুমুআ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু আবদুল্লাহ বলেন: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে চাশতের (দুহা) দুই রাকাত সালাত আদায়ের অসিয়ত করেছেন। ইত্ববান বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দিনের বেলা রোদ প্রখর হওয়ার পর আমার কাছে আসলেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম, অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

ষষ্ঠটি: কাবার ভেতরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত সম্পর্কে বিলালের সূত্রে ইবনে উমরের হাদীস, যা কিবলার অধ্যায়গুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং হজ্জের অধ্যায়ে পুনরায় আলোচনা করা হবে। সপ্তমটি: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে চাশতের দুই রাকাতের অসিয়ত করেছেন। এটি একটি হাদীসের অংশ বিশেষ যা সামনে সিয়াম অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। অষ্টমটি: ইত্ববান ইবনে মালিকের উক্তি। এটি একটি হাদীসের অংশ যা ইতিপূর্বে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তভাবে বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো ঘরের মধ্যে মসজিদের অধ্যায়, এবং শীঘ্রই এটি জামাআতে নফল সালাত আদায় অধ্যায়ে আসবে।

এই হাদীসগুলোর মাধ্যমে গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো সেই সব ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করা যারা মনে করেন যে, দিনের বেলার নফল সালাত একাধারে চার রাকাত পড়তে হয়; অথচ জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম রাত ও দিনের উভয় সালাতে প্রতি দুই রাকাত পর সালাম ফেরানোকেই পছন্দ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 50

এবং দিনের নামাজ। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সাথী (ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ) বলেছেন: দিনের নফল নামাজের ক্ষেত্রে দুই এবং চার রাকাতের মধ্যে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা রয়েছে, তবে তারা এর বেশি বৃদ্ধি করাকে অপছন্দ করেছেন। বিতর অধ্যায়ের শুরুতে তাদের দলিল পেশের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যারা নবী (সা.)-এর বাণী "রাতের নামাজ দুই দুই রাকাত" দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, দিনের নামাজ এর বিপরীত। ইবনুল মুনির হাশিয়াতে বলেছেন: রাতকে এই গুণের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ তাতে বিতর নামাজ রয়েছে, সুতরাং বিতরের ওপর অন্য নামাজকে কিয়াস বা তুলনা করা যাবে না। কেননা রাতের মুসল্লি বেজোড় (বিতর) নামাজ পড়েন। ফলে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, বিতরের পুনরাবৃত্তি নেই এবং রাতের বাকি নামাজ দুই দুই রাকাত। যখন রাতকে নির্দিষ্ট করার হিকমত প্রকাশ পেল, তখন কথার সারমর্ম দাঁড়ালো যে, বিতর ব্যতীত বাকি নফল নামাজ দুই দুই রাকাত; যা রাত ও দিন উভয়কেই শামিল করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(উপসংহার): তাহাজ্জুদ অধ্যায়সমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো ছেষট্টিটি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে বারোটি হাদিস মুআল্লাক (ঝুলন্ত সনদবিশিষ্ট) এবং বাকিগুলো মাউসুল (সংযুক্ত সনদবিশিষ্ট)। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত অধ্যায়গুলোর মধ্যে তেতাল্লিশটি হাদিস পুনরাবৃত্ত হয়েছে। আর স্বতন্ত্র হাদিস হলো তেইশটি। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলো বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন, তবে আয়েশা (রা.)-এর রাতের নামাজ সাত, নয় এবং এগারো রাকাত হওয়ার হাদিসটি ব্যতীত। এছাড়া ব্যতিক্রম হলো আনাস (রা.)-এর হাদিস: "তিনি বিরতি দিতেন এমনকি মনে হতো তিনি রোজা রাখবেন না", সামুরাহ (রা.)-এর স্বপ্নের হাদিস, সালমান ও আবু দারদা (রা.)-এর হাদিস, উবাদাহ (রা.)-এর হাদিস: "যে রাতে জেগে ওঠে", ইবনে রাওয়াহার কবিতার বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস এবং ইস্তিখারার বিষয়ে জাবির (রা.)-এর হাদিস।

এতে সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে দশটি আসার (বর্ণনা) রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: ফরজ নামাজের পর নফল নামাজ

১১৭২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহর সূত্রে, তিনি বলেন: নাফে’ আমাদের নিকট ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর সাথে যোহরের আগে দুই রাকাত, যোহরের পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত, এশার পরে দুই রাকাত এবং জুমার পরে দুই রাকাত নামাজ আদায় করেছি। তবে মাগরিব ও এশার নামাজ তিনি তাঁর ঘরে আদায় করতেন। (নফল নামাজের অধ্যায়সমূহ) মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) আমার নিকট থাকা মূল কপিগুলোতে এই শিরোনামটিকে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেননি।

১১৭৩ - এবং আমার বোন হাফসা (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সা.) ফজর উদিত হওয়ার পর হালকা দুই রাকাত নামাজ আদায় করতেন। এটি এমন এক সময় ছিল যখন আমি নবী (সা.)-এর নিকট প্রবেশ করতাম না। ইবনে আবু যিনাদ মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "এশার পরে তাঁর পরিবারে (ঘরে)"।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: ফরজ নামাজের পর নফল নামাজ) - তিনি প্রথমে ফরজ নামাজের পরের নফল নিয়ে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, তারপর ফরজ নামাজের পূর্বের নফল নিয়ে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।

তাঁর কথা: (আমি নবী (সা.)-এর সাথে দুই সিজদা আদায় করেছি) অর্থাৎ দুই রাকাত। আর তাঁর কথা ‘সাথে’ দ্বারা অনুগামিতা বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ তাঁদের উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য ছিল এই যে তাঁরা উভয়েই নামাজ আদায় করছিলেন, কিন্তু তা জামাতের সাথে ছিল না। সুতরাং যে ব্যক্তি ফরজ নামাজের সুন্নতে মুয়াক্কাদা জামাতের সাথে আদায়ের কথা বলে, তার জন্য এতে কোনো দলিল নেই। আর চার পরিচ্ছেদ পরে আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে’র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করবেন যে, তিনি বলেন: "আমি নবী (সা.) থেকে দশ রাকাত মুখস্থ করেছি।" এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কথা: (যোহরের আগে) - এর আলোচনা চার পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

তাঁর কথা: (তবে মাগরিব ও এশা তাঁর ঘরে) - এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, রাতের নফল নামাজগুলো মসজিদে পড়ার চেয়ে ঘরে পড়া উত্তম, দিনের সুন্নতে মুয়াক্কাদার বিপরীত। এটি ইমাম মালিক ও সওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। বাহ্যত এটি ইচ্ছাকৃতভাবে হয়নি, বরং নবী (সা.) সাধারণত দিনে মানুষের কাজে ব্যস্ত থাকতেন এবং রাতে সাধারণত ঘরে থাকতেন। জুমার অধ্যায়ে মালিক থেকে, তিনি নাফে’র সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি জুমার পর ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত নামাজ পড়তেন না।" এর রহস্য হলো যে, তিনি জুমার জন্য দ্রুত আসতেন, তারপর দুপুরে বিশ্রামের জন্য ফিরে যেতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 51

যোহরের নামাজের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কেননা তিনি যোহর ঠান্ডা করে (বিলম্ব করে) আদায় করতেন এবং এর আগে কায়লুলা (দুপুরের বিশ্রাম) করতেন। ইবন আবি লায়লা একটি বিরল মত ব্যক্ত করে বলেছেন: মসজিদে মাগরিবের সুন্নাত আদায় করা যথেষ্ট হবে না। আবদুল্লাহ ইবন আহমদ মাহমুদ ইবন লাবীদের হাদীস বর্ণনার পর তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা মারফু হিসেবে বর্ণিত: "মাগরিবের পরের দুই রাকাত নামাজ হলো ঘরের নামাজের অন্তর্ভুক্ত।" তিনি বলেন: তিনি ইবন আবি লায়লার পক্ষ থেকে এটি তাঁর পিতার কাছে বর্ণনা করলে তিনি তা পছন্দ করেন।

ইবন আবি যিনাদ মুসা ইবন উকবা থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেন: ইশার পর তাঁর পরিবারে (বাড়িতে)। কাসীর ইবন ফারকাদ এবং আইয়ুবও নাফে'র সূত্রে এটি অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার বোন হাফসা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) অর্থাৎ: উমরের কন্যা। এর বক্তা হলেন আবদুল্লাহ ইবন উমর।

তাঁর উক্তি: (দুই সাজদা) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: দুই রাকাত।

তাঁর উক্তি: (আর তা এমন এক মুহূর্ত ছিল) এর বক্তা হলেন ইবন উমর। পরবর্তীতে আইয়ুবের বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে আসবে: "ফজরের নামাজের আগে দুই রাকাত, আর তা ছিল এমন এক মুহূর্ত যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে প্রবেশ করতাম না। আর হাফসা আমাকে জানিয়েছেন যে, যখন মুয়াজ্জিন আযান দিত এবং ফজর উদিত হতো, তখন তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়তেন।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি মূলত হাফসার কাছ থেকে ফজরের পূর্বের দুই রাকাত আদায়ের সময়টি জেনেছেন, এর শরয়ি বিধানের মূল ভিত্তি নয়। ইতিপূর্বে জুমার অধ্যায়ের শেষে মালিকের বর্ণনায় নাফে'র সূত্রে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে ফজরের পূর্বের দুই রাকাতের কোনো উল্লেখই ছিল না।

তাঁর উক্তি: (ইবন আবি যিনাদ মুসা ইবন উকবা থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ: ইবন উমর থেকে (ইশার পর তাঁর পরিবারে); অর্থাৎ "তাঁর বাড়িতে" শব্দটির পরিবর্তে এটি ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কাসীর ইবন ফারকাদ এবং আইয়ুব নাফে'র সূত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন) কাসীরের বর্ণনাটি আমি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পাইনি। তবে আইয়ুবের বর্ণনার দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এতে সেই সকল আলিমদের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে যারা মনে করেন যে, ফরয নামাজসমূহের সুনির্দিষ্ট সুন্নাত (রাওয়াতীব) রয়েছে যা নিয়মিত পালন করা মুস্তাহাব। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত। ইমাম মালিক তাঁর প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী মনে করেন যে, ফরয নামাজের মর্যাদা রক্ষার খাতিরে এ ক্ষেত্রে কোনো সময়সীমা নির্ধারিত নেই; তবে যদি কোনো আশঙ্কার কারণ না থাকে তবে ইচ্ছামতো নফল নামাজ আদায়ে কোনো বাধা নেই। তাঁর অনুসারী ইরাকি আলিমগণ জমহুরের মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: ফরয নামাজের পর যারা নফল আদায় করেননি

১১৭৪ - আলী ইবন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুশ শা'সা জাবিরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবন আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একত্রে আট রাকাত এবং একত্রে সাত রাকাত নামাজ পড়েছি। আমি (আমর) বললাম: হে আবুশ শা'সা, আমার মনে হয় তিনি যোহর বিলম্ব করেছেন এবং আসর দ্রুত আদায় করেছেন, আর ইশা দ্রুত আদায় করেছেন এবং মাগরিব বিলম্ব করেছেন। তিনি বললেন: আমিও তাই মনে করি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ফরয নামাজের পর যারা নফল আদায় করেননি) ইমাম বুখারী এখানে দুই নামাজ একত্রে পড়ার বিষয়ে ইবন আব্বাসের হাদীসটি এনেছেন। এর আলোচনা ওয়াক্ত বা সময় সম্পর্কিত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো এই যে, দুই নামাজ একত্রে পড়ার দাবি হলো উভয় নামাজের মাঝখানে কোনো সুন্নাত বা নফল নামাজ না থাকা। এটি প্রথম নামাজের পর নফল ত্যাগ করার বিষয়টি প্রমাণ করে, আর এটিই এখানে উদ্দেশ্য। দ্বিতীয় নামাজের পরের নফলের বিষয়টি এখানে উহ্য রাখা হয়েছে এবং প্রথম নামাজের আগের নফলের বিষয়টিও সম্ভাবনাময়।

‌‌৩১ - অনুচ্ছেদ: সফর অবস্থায় চাশতের (দুহা) নামাজ

১১৭৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া শু'বা থেকে, তিনি তাওবা থেকে, তিনি মুরাররিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবন উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি চাশতের নামাজ পড়েন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: উমর কি পড়তেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আবু বকর কি পড়তেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি পড়তেন? তিনি বললেন: আমি তা মনে করি না।

১১৭৬ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর ইবন মুররা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবন আবি লায়লাকে বলতে শুনেছি: উম্মে হানি ব্যতীত আর কেউ আমাদের নিকট বর্ণনা করেননি যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে চাশতের নামাজ পড়তে দেখেছেন। উম্মে হানি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে প্রবেশ করেন, এরপর গোসল করেন এবং আট রাকাত নামাজ আদায় করেন। আমি কখনো এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত কোনো নামাজ দেখিনি, তবে তিনি রুকু ও সাজদা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 52

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: সফর অবস্থায় চাশতের নামায)। এতে মুওয়াররিক-এর বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে: তিনি বলেন, আমি ইবনে উমর (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি চাশতের (দুহা) নামায পড়েন? তিনি বললেন, না। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, উমর (রা.) কি পড়তেন? তিনি বললেন, না। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আবু বকর (রা.) কি পড়তেন? তিনি বললেন, না। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সা.) কি পড়তেন? তিনি বললেন, আমি তা মনে করি না। আর (এতে আরও রয়েছে) মক্কা বিজয়ের দিন উম্মে হানির চাশতের নামায পড়ার হাদীস। এই হাদীসটি এই শিরোনামের অধীনে আনা নিয়ে সংশয় দেখা দিয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন, এটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং যারা চাশতের নামায পড়েন না তাদের অধ্যায়ে হওয়া উচিত ছিল; আমার ধারণা এটি কোনো লিপিকারের ভুল। ইবনে মুনাইর বলেন, আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী যখন এই বিষয়ে পরস্পরবিরোধী হাদীস পেলেন—যেমন ইবনে উমরের এই হাদীসটি অস্বীকৃতিমূলক এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি (যেখানে তাকে চাশতের নসিহত করা হয়েছে) ইতিবাচক—তখন তিনি ইতিবাচক হাদীসটিকে মুকীম অবস্থার জন্য এবং অস্বীকৃতিমূলক হাদীসটিকে সফরের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন। এর সমর্থনে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটির জন্য শিরোনাম দিয়েছেন: "মুকীম অবস্থায় চাশতের নামায"। ইবনে উমর (রা.) থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: আমি যদি নফল নামায পড়তামই, তবে সফর অবস্থায় (ফরয) নামায পূর্ণই করতাম। আর উম্মে হানির হাদীসে ইশারা রয়েছে যে, সফর অবস্থায় স্বাচ্ছন্দ্য অনুযায়ী তা পড়া যেতে পারে, যেহেতু তিনি সফরকালীন অবস্থায় তা আদায় করেছিলেন। ইবনে রশীদ বলেন, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে মুকীম অবস্থার কথা স্পষ্টভাবে নেই, তবে ইবনে মুনাইর তাঁর একথার ওপর ভিত্তি করেছেন যে: "বেতরের নামায পড়ে ঘুমাও"। এ থেকে মুকীম অবস্থা বুঝা যায়, কারণ মুসাফিরের সাধারণ অবস্থা হলো দ্রুত প্রস্তুতি বা রাত জাগা, তাই তাকে ঘুমানোর আগে বেতর পড়ার অসিয়ত করার প্রয়োজন পড়ে না। তেমনি প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখার বিষয়টিও একই।

ইবনে রশীদ বলেন: আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য সফর অবস্থায় চাশতের নামাযের অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতি—উভয় দিক বর্ণনা করা। ইবনে উমরের হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ হলো মুকীম ও সফর উভয় অবস্থায় তা অস্বীকার করা, তবে নূন্যতম যা গ্রহণ করা যায় তা হলো সফর অবস্থায় এর অস্বীকৃতি। কারণ ইতিপূর্বে সফর অবস্থায় নফল নামায না পড়ার পরিচ্ছেদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী (সা.)-এর সান্নিধ্যে ছিলাম, তিনি (সফরে) দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না। তিনি বলেন: এটিও বলা সম্ভব যে, যখন তিনি সফর বা মুকীম অবস্থার কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে এর অস্বীকৃতি জানিয়েছেন—যার নূন্যতম প্রয়োগ সফর হতে পারে এবং মুকীম অবস্থায় প্রয়োগ করা দূরহ—তাই একে সফরের ওপরই আরোপ করা হয়েছে, কারণ সফরের ক্ষেত্রে সংক্ষেপ করাই সঙ্গত।

কেননা ইবনে উমর (রা.)-এর পরিচিত অভ্যাস ছিল যে তিনি সফর অবস্থায় দিনের বেলায় নফল পড়তেন না। তিনি আরও বলেন: উম্মে হানির হাদীসটি তিনি এজন্য এনেছেন যাতে বুঝা যায় যে, সফর অবস্থায় যদি মুকীম অবস্থার ন্যায় স্থিরতা থাকে—যেমন কোনো শহরে সাময়িক অবস্থান করা—তবে চাশতের নামায বৈধ, অন্যথায় নয়। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: আমার কাছে আরও স্পষ্ট হয় যে, ইমাম বুখারী উক্ত শিরোনামের মাধ্যমে আহমাদ (রহ.) কর্তৃক দাহহাক ইবনে আব্দুল্লাহ কুরাইশীর সূত্রে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সফর অবস্থায় আট রাকাত চাশতের নামায পড়তে দেখেছি।

সুতরাং ইবনে উমরের মনে নবী (সা.)-এর এই নামায পড়ার ব্যাপারে যে সংশয় ছিল, তা আনাস (রা.)-এর সুনিশ্চিত বর্ণনার পরিপন্থী নয়। বরং উম্মে হানির হাদীস একে সমর্থন করে। আনাসের উক্ত হাদীসটিকে ইবনে খুজায়মা ও হাকিম সহীহ বলেছেন।

তাঁর বাণী: (তাওবা হতে) এটি তা-এ ফাতহা, ওয়াও সাকিন এবং বা-এ ফাতহা সহকারে; তিনি হলেন তাওবা ইবনে কায়সান আল-আনবারী আল-বাসরী। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবেঈ, বুখারীতে এই হাদীস এবং অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বাণী: (মুওয়াররিক হতে) ওয়াও-এ ফাতহা এবং রা-এ তাশদীদসহ কাসরা যোগে। ইসমাইলীর বর্ণনায় শু'বা থেকে গুন্দারের রেওয়ায়েতে আছে: আমি মুওয়াররিক আল-ইজলীকে বলতে শুনেছি। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বাসরী রাবী। সনদের পরবর্তী সবাইও নির্ভরযোগ্য। বুখারীতে ইবনে উমর থেকে মুওয়াররিকের এই একটি মাত্র হাদীস আছে।

তাঁর বাণী: (আমি এমন মনে করি না) এটি হামযায় কাসরা ও ফাতহা উভয়ভাবে পড়া যায়। অর্থাৎ, আমি এটি মনে করি না। ইবনে উমরের এই ইতস্তত করার কারণ হতে পারে যে, অন্যের নিকট থেকে তিনি নবী (সা.)-এর এই নামায পড়ার সংবাদ শুনেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারীর ওপর পূর্ণ আস্থা রাখতে পারেননি। অথচ তাঁর থেকে এটি নব-উদ্ভাবিত (মুহদাসাহ) হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত উক্তিও বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে মুজাহিদ সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: এটি একটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়, তবে তারা যা উদ্ভাবন করেছে তার মধ্যে এটি কতই না উত্তম। উমরার পরিচ্ছেদসমূহের শুরুতে মুজাহিদ থেকে অন্য সূত্রে আসবে যে তিনি বলেন: আমি ও উরওয়া ইবনে যুবাইর মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আয়েশা (রা.)-এর হুজরার পাশে বসে আছেন এবং কিছু লোক চাশতের নামায পড়ছে।

আমরা তাঁকে তাদের নামায সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি বিদআত। ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে হাকাম ইবনে আরায থেকে এবং তিনি আরায থেকে বর্ণনা করেন: আমি ইবনে উমরকে চাশতের নামায সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি বিদআত, তবে কতই না চমৎকার বিদআত। আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে সালিম হতে এবং তিনি তাঁর পিতা (ইবনে উমর) হতে বর্ণনা করেন: উসমান (রা.) শহীদ হওয়া পর্যন্ত কেউ এই নামায এভাবে পড়ত না; আর মানুষ যে সব নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছে তার মধ্যে এটিই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়। ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে শা'বী সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: