ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩-৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 53

আমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে কখনও চাশতের সালাত আদায় করিনি, তবে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার সময় ব্যতীত। অর্থাৎ: আমি সেই সময়ে সালাত আদায় করতাম চাশতের সালাতের নিয়তে নয়, বরং তাওয়াফের (পরবর্তী দুই রাকাতের) নিয়তে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি উভয়টির নিয়ত একত্রে করতেন।

ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি বিশেষ সময়ে এটি করতেন, যেমনটি সাতটি অধ্যায় পরে নাফে’-এর সূত্রে বর্ণিত হবে যে, ইবনে উমর (রা.) মক্কায় প্রবেশের দিন ব্যতীত অন্য কখনও চাশতের সালাত আদায় করতেন না। তিনি মক্কায় চাশতের সময়ে পৌঁছাতেন এবং বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এছাড়া তিনি কুববার মসজিদে যাওয়ার দিনও তা করতেন। ইবনে খুজাইমাহ অন্য সূত্রে নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) সফর থেকে ফিরে আসা ব্যতীত কখনও চাশতের সালাত আদায় করতেন না। আর কুববার মসজিদের বিষয়ে সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: আমাদের কাছে ইবনে উইয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে যে, ইবনে উমর (রা.) কুববায় যাওয়া ব্যতীত কখনও চাশতের সালাত পড়তেন না।

এর দ্বারাও সম্ভব যে তিনি চাশতের সময়ের 'তাহিয়্যাতুল মাসজিদ' উদ্দেশ্য করেছেন, মূল চাশতের সালাত নয়। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, তিনি তাওয়াফের ক্ষেত্রে আমরা যা বলেছি তার মতো উভয়টির নিয়ত একত্রে করতেন। মোদ্দাকথা, ইবনে উমরের এই হাদিসগুলোর মধ্যে চাশতের সালাতের বৈধতাকে অস্বীকার করার মতো কিছু নেই; কারণ তাঁর এই নেতিবাচক বক্তব্য তাঁর না দেখার ওপর ভিত্তি করে হতে পারে, বাস্তবতার ভিত্তিতে নয়। অথবা তিনি যা অস্বীকার করেছেন তা বিশেষ কোনো পদ্ধতি হতে পারে, যা পরবর্তীতে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় আসবে। আইয়ায এবং অন্যরা বলেছেন: ইবনে উমর (রা.) মূলত এই সালাতকে নিয়মিত করা, মসজিদে প্রকাশ্যভাবে আদায় করা এবং জামাতের সাথে আদায় করাকে অপছন্দ করেছেন; এটি সুন্নাহর পরিপন্থী হওয়ার কারণে নয়।

এর সমর্থনে ইবনে আবি শায়বা ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একদল লোককে এই সালাত আদায় করতে দেখে তাদের প্রতি আপত্তি জানান এবং বলেন: যদি একান্তই আদায় করতে হয়, তবে তোমাদের ঘরে আদায় করো।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে কেউ বর্ণনা করেননি) ইবনে আবি শায়বার অন্য এক বর্ণনায় ইবনে আবি লাইলা থেকে এসেছে: আমি অনেক মানুষের (সাহাবা) সাক্ষাৎ পেয়েছি যখন তাঁরা বিপুল সংখ্যায় বিদ্যমান ছিলেন, কিন্তু উম্মু হানি ব্যতীত তাঁদের কেউ আমাকে জানাননি যে নবী (সা.) চাশতের সালাত আদায় করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস আল-হাশিমির সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: আমি মানুষের কাছে সাগ্রহে অনুসন্ধান করেছি এমন কাউকে পাওয়ার জন্য যিনি আমাকে জানাবেন যে নবী (সা.) চাশতের নফল আদায় করেছেন, কিন্তু আবু তালিবের কন্যা উম্মু হানি ব্যতীত কাউকে পেলাম না যিনি আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন; এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

এই আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস হলেন ইবনে নওফাল ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, নবী (সা.)-এর যুগে জন্ম গ্রহণের কারণে তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। ইবনে মাজাহ তাঁর বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে হারিসের এই অনুসন্ধানের সময়টি স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দরূপ হলো: আমি উসমানের (রা.) যুগে অনুসন্ধান করেছিলাম যখন মানুষ (সাহাবা) বিপুল সংখ্যায় উপস্থিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (গাইরু - ব্যতীত) শব্দটি পেশ (রাফ') যুক্ত হবে, কারণ এটি তাঁর উক্তি 'আহাদুন' (কেউ) এর বদল হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (উম্মু হানি) তিনি আবু তালিবের কন্যা এবং আলীর সহোদরা বোন। বুখারীতে এই হাদিস এবং পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর উক্তি: (মক্কা বিজয়ের দিন তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন, এরপর গোসল করে সালাত আদায় করলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো গোসল তাঁর ঘরেই হয়েছিল। কিন্তু মুওয়াত্তা ও মুসলিমে আবু মুররাহ-এর সূত্রে উম্মু হানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী (সা.)-এর কাছে গিয়েছিলেন যখন তিনি মক্কার উপরিভাগে ছিলেন এবং তাঁকে গোসল করতে দেখেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি একাধিকবার গোসল করেছিলেন। ইবনে খুজাইমাহ মুজাহিদের সূত্রে উম্মু হানি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে; সেখানে আছে: নবী (সা.) যখন গোসল করছিলেন তখন আবু যার (রা.) তাঁকে আড়াল করে রেখেছিলেন।

আবার আবু মুররাহ-এর বর্ণনায় আছে যে, তাঁর কন্যা ফাতিমা (রা.) তাঁকে আড়াল করেছিলেন। সম্ভবত তিনি মক্কার উপরিভাগে উম্মু হানির ঘরে অবস্থান করেছিলেন এবং উম্মু হানি মক্কার অন্য কোনো ঘরে ছিলেন, এরপর তিনি সেখানে এসে তাঁকে গোসল করতে দেখেন; এভাবে উভয় বর্ণনা সঠিক হতে পারে। আর আড়াল করার বিষয়টি এমন হতে পারে যে, একজন গোসলের শুরুতে এবং অন্যজন গোসলের মাঝখানে আড়াল করেছিলেন। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আট রাকাত) কুরাইব উম্মু হানি থেকে বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: তিনি প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরাতেন। এটি ইবনে খুজাইমাহ বের করেছেন। এতে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা এই হাদিসের ভিত্তিতে আট রাকাত বা তার কম সালাত এক সালামে নিরবচ্ছিন্নভাবে পড়ার দলিল দেন। তাবারানিতে ইবনে আবি আওফা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, তিনি দুই রাকাত চাশতের সালাত আদায় করেন। তাঁর স্ত্রী তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: নবী (সা.) মক্কা বিজয়ের দিন দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন। এর ব্যাখ্যা হলো, তিনি নবী (সা.)-এর সালাতের দুই রাকাত দেখেছিলেন, আর উম্মু হানি অবশিষ্ট আট রাকাত দেখেছিলেন। এটি নবী (সা.) এই সালাত পৃথক পৃথকভাবে (দুই রাকাত করে) আদায় করার বিষয়টিকে শক্তিশালী করে। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমি কখনও এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত কোনো সালাত দেখিনি) অর্থাৎ: নবী (সা.)-এর সালাতের মধ্যে। কসর অধ্যায়ের শেষে এ শব্দে বর্ণিত হয়েছে: আমি তাঁকে কখনও এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত কোনো সালাত আদায় করতে দেখিনি। আব্দুল্লাহ ইবনে হারিসের ইতিপূর্বে উল্লেখিত বর্ণনায় আছে: আমি জানি না তাঁর কিয়াম দীর্ঘ ছিল নাকি রুকু কিংবা সাজদাহ; এই সবকিছুই ছিল প্রায় সমান। এর দ্বারা চাশতের সালাত সংক্ষিপ্ত করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে এতে বিতর্কের অবকাশ আছে; কারণ সম্ভবত মক্কা বিজয়ের গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলোর জন্য এবং তাঁর ব্যস্ততার আধিক্যের কারণে এটি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছিল। নবী (সা.)-এর কর্ম থেকে প্রমাণিত যে তিনি—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 54

তিনি চাশতের নামাজ পড়লেন এবং তাতে দীর্ঘ কিরাত করলেন। ইবন আবি শায়বা এটি হুযায়ফা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিস দ্বারা চাশতের সুন্নাত সাব্যস্ত হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। কাজী ইয়াদ একদল আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে হানি (রা.)-এর হাদিসে এর কোনো প্রমাণ নেই। তাঁরা বলেছেন, এটি ছিল মূলত মক্কা বিজয়ের সুন্নাত, এবং খালেদ বিন ওয়ালিদও তাঁর কোনো কোনো বিজয়ের সময় অনুরূপ নামাজ আদায় করেছেন।

কাজী ইয়াদ আরও বলেন, উম্মে হানি (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি স্পষ্ট নয় যে নবী (সা.) এর দ্বারা চাশতের সুন্নাতের নিয়ত করেছিলেন। বরং এতে কেবল তিনি তাঁর নামাজের সময়ের কথা জানিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন, সেই রাতে তিনি তাঁর নিয়মিত ইবাদত পালনে ব্যস্ততার কারণে অক্ষম হয়েছিলেন বলে এটি তার কাজা হিসেবে আদায় করেছিলেন। ইমাম নববী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন, সঠিক মত হলো এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা শুদ্ধ। কারণ আবু দাউদ ও অন্যান্যরা কুরাইবের সূত্রে উম্মে হানি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) চাশতের নফল নামাজ পড়েছেন। মুসলিম শরিফের পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু মুররাহ-এর সূত্রে উম্মে হানি (রা.) থেকে মক্কা বিজয়ের দিনের গোসলের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে: এরপর তিনি আট রাকাত চাশতের নফল নামাজ আদায় করেন।

ইবন আবদিল বার ‘আত-তামহিদ’ গ্রন্থে ইকরিমাহ বিন খালেদের সূত্রে উম্মে হানি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কায় আগমন করলেন এবং আট রাকাত নামাজ পড়লেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, এটি কী? তিনি বললেন, ‘এটি চাশতের নামাজ’। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, চাশতের নামাজের সর্বোচ্চ রাকাত সংখ্যা হলো আট। সুবকি একে দূরবর্তী সম্ভাবনা বলে মনে করেছেন। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, ইবাদতের মূল ভিত্তি হলো দলিলের ওপর থামা, এবং নবী (সা.)-এর কর্ম থেকে সর্বোচ্চ এটিই বর্ণিত হয়েছে। তবে তাঁর আমল থেকে এর চেয়ে কম রাকাতও বর্ণিত হয়েছে, যেমন ইবন আবি আওফার হাদিস, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সা.) দুই রাকাত চাশত পড়েছেন। এটি ইবন আদি বর্ণনা করেছেন এবং অচিরেই ইতবানের হাদিসে অনুরূপ বর্ণনা আসবে।

মুসলিম শরিফে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: তিনি চার রাকাত চাশত পড়তেন। তাবারানির ‘আল-আওসাত’-এ জাবের (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, তিনি (সা.) ছয় রাকাত চাশত পড়েছেন। নবী (সা.)-এর বাণীর মাধ্যমে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে এর চেয়েও বেশি রাকাতের উল্লেখ আছে, যেমন আনাস (রা.)-এর মারফু হাদিস: ‘যে ব্যক্তি বারো রাকাত চাশত পড়বে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি প্রাসাদ নির্মাণ করবেন।’ তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে ‘গরিব’ বলেছেন। তবে এর সনদে এমন কেউ নেই যাকে স্পষ্টভাবে ‘দুর্বল’ বলা হয়েছে।

তাবারানির বর্ণনায় আবু দারদা (রা.)-এর মারফু হাদিসে আছে: ‘যে দুই রাকাত চাশত পড়বে সে গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত হবে না; যে চার রাকাত পড়বে সে তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে^(১); যে ছয় রাকাত পড়বে সেদিন তার জন্য যথেষ্ট হবে; যে আট রাকাত পড়বে সে ইবাদতকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং যে বারো রাকাত পড়বে আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।’ এর সনদেও দুর্বলতা রয়েছে। বাজ্জার বর্ণিত আবু যার (রা.)-এর হাদিসে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, যার সনদেও দুর্বলতা আছে। একারণেই রুইয়ানি এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: চাশতের সর্বোচ্চ রাকাত সংখ্যা বারো।

ইমাম নববী ‘শরহুল মুহাযযাব’-এ বলেছেন: এ বিষয়ে একটি দুর্বল হাদিস আছে—সম্ভবত তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে যখন এর সাথে আবু যার ও আবু দারদার হাদিস যুক্ত করা হয়, তখন তা শক্তিশালী হয় এবং এর দ্বারা দলিল পেশ করা সংগত হয়। ইমাম তিরমিজি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই অধ্যায়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো উম্মে হানি (রা.)-এর হাদিস। বিষয়টি এমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। একারণেই ইমাম নববী ‘রওজা’ গ্রন্থে বলেছেন: এর মধ্যে উত্তম হলো আট রাকাত এবং সর্বোচ্চ হলো বারো রাকাত। অর্থাৎ তিনি সর্বোচ্চ এবং উত্তমের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

এটি তখনই সম্ভব যখন কেউ এক সালামে বারো রাকাত পড়বে, কারণ যারা চাশত সর্বোচ্চ আট রাকাত মনে করেন তাদের নিকট অতিরিক্ত অংশটুকু সাধারণ নফল হিসেবে গণ্য হবে। আর যারা রাকাতগুলো পৃথক করে পড়বেন, তাদের ক্ষেত্রে আট রাকাতের বেশি পড়া সাধারণ নফল হলেও বারো রাকাত পড়া আট রাকাতের চেয়ে উত্তম হবে, কারণ তিনি উত্তম আমলটি করার পাশাপাশি আরও বৃদ্ধি করেছেন। আবু জাফর তবারিসহ একদল আলিম এবং শাফেয়ি ফকিহদের মধ্যে হালিমি ও রুইয়ানি মনে করেন যে, এর সর্বোচ্চ রাকাতের কোনো সীমা নেই।

ইবরাহিম নাখয়ির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি আসওয়াদ বিন ইয়াযিদকে প্রশ্ন করলেন: আমি চাশতের নামাজ কত রাকাত পড়ব? তিনি বললেন: তোমার যত ইচ্ছা। মুসলিম শরিফে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: তিনি চার রাকাত চাশত পড়তেন এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী আরও বৃদ্ধি করতেন। এই ব্যাপকতাটি নফল নামাজের ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে, যা সমর্থন করে যে চাশতের সর্বোচ্চ রাকাত সংখ্যা বারো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অন্য একদল আলিম মনে করেন যে, এর মধ্যে উত্তম হলো চার রাকাত। হাকেম চাশতের নামাজ বিষয়ক তাঁর স্বতন্ত্র গ্রন্থে একদল হাদিস বিশারদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা চার রাকাত পড়াকেই পছন্দ করতেন।

কারণ এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যেমন তিরমিজিতে আবু দারদা ও আবু যার (রা.)-এর মারফু বর্ণনা—আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘হে আদম সন্তান, তুমি দিনের শুরুতে আমার জন্য চার রাকাত নামাজ পড়ো, আমি তোমার দিনের শেষাংশ পর্যন্ত তোমার জন্য যথেষ্ট হব।’ এছাড়া নাসাঈতে নুআইম বিন হাম্মাদ এবং আবু উমামা ও আবদুল্লাহ (রা.)-এর হাদিসও এ প্রসঙ্গে রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 55

আমর ইবনে আবাসা এবং নাওয়াস ইবনে সামআন থেকে অনুরূপ বর্ণনা তাবারানিতে রয়েছে। উকবাহ ইবনে আমির এবং আবু মুররা আত-তায়েফি উভয় থেকে বর্ণিত হাদিস আহমদে অনুরূপভাবে বর্ণিত আছে। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস মুসলিমে রয়েছে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু মুসা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি চাশতের চার রাকাত নামাজ আদায় করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।" এটি তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ সংকলন করেছেন। আবু উমামা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "তোমরা কি মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জানো—'এবং ইব্রাহিম, যে পূর্ণ করেছিল'? তিনি (রাসূল) বললেন: 'সে তার দিনের আমল চাশতের চার রাকাত নামাজের মাধ্যমে পূর্ণ করেছিল'।"

এটি হাকেম বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাইয়িম 'আল-হাদি' গ্রন্থে চাশতের নামাজের ব্যাপারে বিভিন্ন মতামত একত্রিত করেছেন, যা মোট ছয়টিতে পৌঁছেছে: প্রথমটি হলো, এটি মুস্তাহাব। তবে এর রাকাত সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে: সর্বনিম্ন দুই রাকাত এবং সর্বোচ্চ বারো রাকাত। কেউ বলেছেন: সর্বোচ্চ আট রাকাত। আবার বলা হয়েছে: প্রথম মতের মতো, তবে ছয় বা দশ রাকাত শরিয়তসম্মত নয়। কেউ বলেছেন: দ্বিতীয় মতের মতো, তবে ছয় রাকাত শরিয়তসম্মত নয়। কেউ বলেছেন: কেবল দুই রাকাত। কেউ বলেছেন: কেবল চার রাকাত। আবার কেউ বলেছেন: এর সর্বোচ্চ সীমার কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নেই।

দ্বিতীয় মত: কোনো কারণ ছাড়া এটি শরিয়তসম্মত নয়। তারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো বিশেষ কারণ ছাড়া এটি আদায় করতেন না এবং সেই ঘটনাগুলো চাশতের সময়ে সংঘটিত হয়েছিল। এর কারণগুলো একাধিক ছিল: উম্মে হানির হাদিসে মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর সালাত আদায় ছিল বিজয় উপলক্ষে, আর বিজয়ের সুন্নাত হলো আট রাকাত নামাজ পড়া। তাবারী খালেদ ইবনে ওয়ালিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যখন তিনি হিরা জয় করেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা-এর হাদিসে আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাশতের সময় সালাত আদায় করেছিলেন যখন তাঁকে আবু জাহেলের মস্তক ছিন্ন করার সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল; এটি ছিল বিজয়ের দিনের নামাজের মতো শোকরানার নামাজ।

ইতবান-এর বাড়িতে তাঁর নামাজ আদায় ছিল তাঁর আবেদনের প্রেক্ষিতে, যাতে তিনি তাঁর বাড়িতে নামাজ পড়েন এবং সেটিকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করেন। ঘটনাচক্রে তিনি চাশতের সময় সেখানে গিয়েছিলেন, তাই বর্ণনাকারী সংক্ষেপে বলেছেন: 'তিনি তাঁর বাড়িতে চাশতের নামাজ পড়েছেন।'

অনুরূপভাবে ইতবান-এর গল্পের মতো সংক্ষিপ্ত একটি হাদিস রয়েছে। আনাস (রা.) বলেন: "আমি তাঁকে সেই দিন ব্যতীত চাশতের নামাজ পড়তে দেখিনি।" আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: "তিনি সফর থেকে ফিরে আসা ব্যতীত চাশতের নামাজ পড়তেন না; কারণ তিনি রাতে ঘরে ফিরতে নিষেধ করতেন, তাই তিনি দিনের শুরুতে আসতেন এবং মসজিদে প্রবেশ করে চাশতের সময় নামাজ পড়তেন।"

তৃতীয় মত: এটি আদৌ মুস্তাহাব নয়। আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা এটি পড়তেন না।

চতুর্থ মত: এটি কখনো আদায় করা এবং কখনো বর্জন করা মুস্তাহাব, যাতে এর ওপর নিয়মিত হওয়ার বাধ্যবাধকতা তৈরি না হয়। এটি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। এর দলিল হলো আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাশতের নামাজ এমনভাবে পড়তেন যে আমরা বলতাম তিনি এটি আর ছাড়বেন না, আবার এমনভাবে বর্জন করতেন যে আমরা বলতাম তিনি এটি আর পড়বেন না।" এটি হাকেম বর্ণনা করেছেন। ইকরিমা থেকে বর্ণিত: ইবনে আব্বাস (রা.) দশ দিন এটি পড়তেন এবং দশ দিন বর্জন করতেন। সাওরি মনসুর থেকে বর্ণনা করেন: তাঁরা এটিকে ফরজের মতো নিয়মিত পালন করা অপছন্দ করতেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত: "আমি এটি পছন্দ করা সত্ত্বেও বর্জন করি এই ভয়ে যে, পাছে আমি একে আমার ওপর আবশ্যকীয় মনে না করি।"

পঞ্চম মত: ঘরে এটি আদায় করা এবং এর ওপর নিয়মিত হওয়া মুস্তাহাব, যাতে উল্লিখিত ভীতি (ফরজ মনে করার আশঙ্কা) থেকে নিরাপদ থাকা যায়।

ষষ্ঠ মত: এটি বিদআত বা নতুন উদ্ভাবিত বিষয়। এটি উরওয়া ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে উমর (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে। আনাস (রা.)-কে চাশতের নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "নামাজ হলো পাঁচ ওয়াক্ত।" আবু বাকরা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কিছু লোককে চাশতের নামাজ পড়তে দেখে বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি পড়েননি এবং তাঁর অধিকাংশ সাহাবায়ে কেরামও পড়েননি।" হাকেম চাশতের নামাজ সংক্রান্ত হাদিসগুলো একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় একত্রিত করেছেন এবং এই মতগুলোর অধিকাংশের স্বপক্ষে দলিল উল্লেখ করেছেন। এটি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে হাদিস বর্ণনাকারীদের সংখ্যা প্রায় বিশজন সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছেছে।

(লতিফাহ বা সূক্ষ্ম বিষয়): হাকেম আবু খায়র-এর সূত্রে উকবাহ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের চাশতের নামাজে নির্দিষ্ট কিছু সূরা পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন; তন্মধ্যে রয়েছে: 'ওয়াশ-শামসি ওয়া দুহাহা' এবং 'ওয়াদ-দুহা'। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর প্রাসঙ্গিকতা অত্যন্ত স্পষ্ট।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি চাশতের নামাজ আদায় করেনি এবং একে ঐচ্ছিক মনে করেছে

১১৭৭ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যি'ব আমাদের নিকট যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চাশতের নফল নামাজ পড়তে দেখিনি, তবে আমি তা আদায় করি।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি চাশতের নামাজ আদায় করেনি এবং একে দেখেছে...) অর্থাৎ বর্জন করাকে (প্রশান্ত বা প্রশস্ত মনে করেছে) অর্থাৎ মুবাহ বা বৈধ মনে করেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চাশতের 'সুবহাহ' আদায় করতে দেখিনি) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'সুবহাহ' বলতে এখানে নফল নামাজ বুঝানো হয়েছে। এর মূল শব্দ 'তাসবিহ' থেকে এসেছে। নফল নামাজকে এই নামে বিশেষায়িত করা হয়েছে কারণ এতে তাসবিহ বা আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 56

ফরয সালাতের মধ্যে যেমন তাসবীহ রয়েছে, নফল সালাতকেও তাসবীহ’র সাথে সাদৃশ্যের কারণে 'সুবহা' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আর আমি অবশ্যই তা আদায় করি) - এখানে এটি 'সুবহা' (নফল সালাত) শব্দ থেকে উদ্ভূত। এর আগে 'তাহাজ্জুদের প্রতি উৎসাহ প্রদান' অধ্যায়ে মালেকের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে এটি "আমি তা পছন্দ করি" (ইস্তাহবাব থেকে) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই উভয় পাঠেরই প্রেক্ষাপট রয়েছে, তবে প্রথমটি আমল করাকে নির্দেশ করে এবং দ্বিতীয়টি আমল করার আবশ্যকতা বোঝায় না। আয়েশা (রা.) থেকে এই বিষয়ে বিভিন্ন ধরণের বর্ণনা এসেছে যা ইমাম মুসলিম উদ্ধৃত করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীকের সূত্রে তিনি বলেন, আমি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি চাশতের সালাত পড়তেন?

তিনি বললেন: না, তবে সফর থেকে ফিরে আসলে পড়তেন। আবার মুয়াযার সূত্রে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাশতের সালাত চার রাকাত পড়তেন এবং আল্লাহ যতটুকু চাইতেন ততটুকু বৃদ্ধি করতেন। প্রথম বর্ণনায় তিনি চাশতের সালাত দেখা সম্পূর্ণ অস্বীকার করেছেন, দ্বিতীয় বর্ণনায় সফর থেকে ফিরে আসা ব্যতীত অন্য সময়ে অস্বীকার করেছেন, এবং তৃতীয় বর্ণনায় সাধারণভাবে তা সাব্যস্ত করেছেন। ওলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন: ইবনে আব্দুল বার ও একদল আলেম শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) যে বিষয়ে একমত হয়েছেন তাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন তার ওপর।

তাঁরা বলেন: তাঁর না দেখার অর্থ এই নয় যে সেটি বাস্তবে ঘটেনি। তাই যে সকল সাহাবী তা সাব্যস্ত করে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। অন্যগণ উভয় প্রকার বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন। ইমাম বায়হাকী বলেন: আমার মতে তাঁর উক্তি "আমি তাঁকে তা আদায় করতে দেখিনি" এর অর্থ হলো- তিনি নিয়মিত তা করতেন না। আর তাঁর উক্তি "আমি অবশ্যই তা আদায় করি" এর অর্থ হলো- আমি নিয়মিত তা করি। একইভাবে তাঁর উক্তি "লোকেরা যা নতুন উদ্ভাবন করেছে" দ্বারা তিনি এর নিয়মিত আদায় করাকে বুঝিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: হাদীসের অবশিষ্টাংশে অর্থাৎ মালেকের পূর্বোক্ত বর্ণনায় এর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "তিনি কোনো আমল করতে ভালোবাসলেও তা ছেড়ে দিতেন এই ভয়ে যে, পাছে লোকেরা তা করতে শুরু করে এবং তাদের ওপর তা ফরয করে দেওয়া হয়।"

সমাপ্ত।

মুহিব্ব তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর উক্তি "তিনি সফর থেকে ফিরে আসা ছাড়া সালাত পড়তেন না" এবং "তিনি চার রাকাত পড়তেন ও বৃদ্ধি করতেন" - এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয়েছে যে, প্রথমটি মসজিদে সালাত আদায়ের ওপর এবং দ্বিতীয়টি ঘরে সালাত আদায়ের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। তিনি বলেন: তবে এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত তাঁর তৃতীয় হাদীসটি এই ব্যাখ্যাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। এর জবাবে বলা হয় যে, যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো একটি বিশেষ পদ্ধতি। ইবনে হিব্বানের বক্তব্য থেকে এই সমন্বয়টি গ্রহণ করা হয়েছে।

কাজী ইয়ায ও অন্যগণ বলেন: তাঁর উক্তি "তিনি তা পড়েননি" এর অর্থ হলো: "আমি তাঁকে তা পড়তে দেখিনি"। আর তাঁর "তিনি তা পড়তেন" উক্তির মধ্যে সমন্বয় হলো- তিনি অস্বীকারের ক্ষেত্রে নিজের প্রত্যক্ষ দর্শনের কথা বলেছেন এবং সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অন্যের থেকে প্রাপ্ত খবরের ওপর নির্ভর করেছেন। সমন্বয়ের ক্ষেত্রে আরও বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি সেই সময়ে প্রচলিত একটি বিশেষ সময়, বিশেষ সংখ্যা ও বিশেষ পদ্ধতির চাশতের সালাতকে অস্বীকার করেছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফর থেকে আসতেন তখনই তা আদায় করতেন, কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা বা বিশেষ নিয়ম ছাড়া, যেমনটি তিনি বলেছেন: তিনি চার রাকাত পড়তেন এবং আল্লাহ যতটুকু চাইতেন বৃদ্ধি করতেন।

(সতর্কবার্তা): আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি সেই বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণ করে যেখানে বলা হয়েছে যে, চাশতের সালাত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ওয়াজিব ছিল। একদল আলেম একে তাঁর বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেছেন, কিন্তু কোনো সহীহ বর্ণনায় তা প্রমাণিত নয়। আল-মাওয়ার্দী 'আল-হাভী' গ্রন্থে যা বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন থেকে মৃত্যু পর্যন্ত এর ওপর নিয়মিত ছিলেন, তা উম্মে হানির সেই হাদীস দ্বারা খণ্ডিত হয় যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এর আগে বা পরে তা আদায় করেননি। এমনটি বলা যাবে না যে, উম্মে হানির অস্বীকার করার দ্বারা এর অভাব^(১) আবশ্যক হয়, কারণ আমরা বলি: যিনি এটি সাব্যস্ত করতে চান তার প্রমাণের প্রয়োজন, আর যদি প্রমাণ পাওয়াও যেত তবে তা দলীল হতো না, কারণ আয়েশা (রা.) উল্লেখ করেছেন যে তিনি যখন কোনো কাজ করতেন তখন তা দৃঢ়ভাবে করতেন।

সুতরাং নিয়মিত করার দ্বারা তা ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হয় না।

‌‌৩৩ - অধ্যায়: আবাসে থাকাকালীন চাশতের সালাত আদায় করা। ইতবান ইবনে মালিক (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১১৭৮ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আব্বাস আল-জুরায়রী (যিনি ইবনে ফাররুখ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার প্রিয় বন্ধু আমাকে তিনটি বিষয়ে অসিয়ত করেছেন যা আমি মৃত্যু পর্যন্ত ছাড়ব না: প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা, চাশতের সালাত আদায় করা এবং ঘুমানোর আগে বিতর সালাত আদায় করা।

[হাদীস ১১৭৮ - এর একাংশ সামনে আসছে: ১৯৮১]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 57

১১৭৯ - আলী ইবনুল জা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আনাস ইবনে সীরীন থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিক আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি যে, আনসারদের মধ্যকার এক স্থূলকায় ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন, "আমি আপনার সাথে সালাত আদায়ে সক্ষম নই।" অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাবার প্রস্তুত করলেন এবং তাঁকে নিজের বাড়িতে দাওয়াত দিলেন। তিনি একটি চাটাইয়ের এক প্রান্তে পানি ছিটিয়ে দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর দুই রাকাআত সালাত আদায় করলেন। তখন জারূদের বংশের অমুক ব্যক্তি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি চাশতের (দুহা) সালাত আদায় করতেন? তিনি উত্তরে বললেন, "সেই দিন ছাড়া অন্য কোনো দিন আমি তাঁকে এই সালাত আদায় করতে দেখিনি।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: আবাসে অবস্থানকালে চাশতের সালাত আদায় করা; ইতিবান ইবনে মালিক এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন)। এটি যেন ইমাম আহমাদ কর্তৃক যুহরীর সূত্রে মাহমুদ ইবনুর রাবী' থেকে এবং তিনি ইতিবান ইবনে মালিক থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার দিকে ইঙ্গিত করছে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাড়িতে চাশতের নফল সালাত আদায় করেছিলেন এবং সাহাবীগণ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে তাঁর সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করেছিলেন। এটি উসমান ইবনে উমর, ইউনুস ও তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে ওয়াহবের রেওয়ায়াতে ইউনুস থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'নফল সালাত' (সুবহা) শব্দের উল্লেখ নেই। একইভাবে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) বিভিন্ন স্থানে এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন এবং দুই অনুচ্ছেদ পরেই তা পুনরায় আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আব্বাস বর্ণনা করেছেন) এখানে 'আব্বাস' শব্দটি 'বা' এবং 'সীন' বর্ণযোগে গঠিত। আর 'আল-জুরায়রী' শব্দটি 'জীম' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহযোগে উচ্চারিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমার বন্ধু আমাকে অসিয়ত করেছেন) 'খলীল' অর্থ হলো এমন একনিষ্ঠ বন্ধু যার মহব্বত হৃদয়ের গভীরতম প্রদেশে প্রবেশ করেছে। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে: 'খুল্লাত' (গভীর বন্ধুত্ব) কি 'মহব্বত' (ভালোবাসা) থেকে শ্রেষ্ঠ নাকি এর বিপরীত। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই উক্তিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্বোক্ত বাণীর বিরোধী নয় যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি যদি কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম।" কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে অন্য কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করা অসম্ভব ছিল, কিন্তু অন্যের পক্ষ থেকে তাঁকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই।

এমনটি বলা ঠিক হবে না যে, বন্ধুত্ব বা মুখালালাত কেবল উভয় পক্ষ থেকে হলেই পূর্ণ হয়; কারণ আমরা বলব, সাহাবী কেবল একদিকের সম্পর্কের প্রতি লক্ষ্য রেখে এটি প্রয়োগ করেছেন, অথবা সম্ভবত তিনি এর দ্বারা কেবল সাধারণ সাহচর্য বা ভালোবাসা উদ্দেশ্য করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনটি বিষয়ে যা আমি আমৃত্যু ত্যাগ করব না) তাঁর উক্তি "আমি ত্যাগ করব না" বাক্যটি অসিয়তের অংশ হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ "তিনি আমাকে অসিয়ত করেছেন যেন আমি তা ত্যাগ না করি।" আবার এটিও হতে পারে যে, সাহাবী নিজের সম্পর্কে এই সংবাদ দিচ্ছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিন দিন রোজা রাখা) এটি 'তিনটি বিষয়' এর বদল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে জের (কাসরা) যুক্ত হয়েছে। আবার এটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে পেশ (রাফা) যুক্ত হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (প্রত্যেক মাস থেকে) এখানে স্পষ্টত 'আইয়ামে বীয' বা চন্দ্র মাসের ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখের রোজাকে বোঝানো হয়েছে, যার ব্যাখ্যা পরবর্তীতে 'রোজার অধ্যায়ে' আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং চাশতের সালাত) ইমাম আহমাদ তাঁর রেওয়ায়াতে 'প্রতিদিন' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। সিয়াম অধ্যায়ে আবু তাইয়্যাহর সূত্রে আবু উসমান থেকে এই শব্দে বর্ণিত হবে: "এবং চাশতের দুই রাকাআত।" ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: সম্ভবত তিনি সর্বনিম্ন সংখ্যাটি উল্লেখ করেছেন যা দ্বারা গুরুত্বের সাথে আমলটি আদায় করা হয়। এতে চাশতের সালাত মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এর সর্বনিম্ন রাকাআত সংখ্যা হলো দুই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিয়মিত আদায় না করা এর মুস্তাহাব হওয়ার পরিপন্থী নয়; কারণ এটি তাঁর মৌখিক নির্দেশের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে। কোনো বিধানের জন্য মৌখিক ও ব্যবহারিক উভয় দলিলের একত্রে সমাবেশ ঘটা শর্ত নয়। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়মিত করেছেন তা অনিয়মিত কাজের ওপর প্রাধান্য পাবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং বিতর আদায় করে ঘুমানো) আবু তাইয়্যাহর রেওয়ায়াতে রয়েছে: "এবং ঘুমানোর পূর্বে যেন আমি বিতর আদায় করি।" এতে ঘুমানোর আগে বিতর আদায় করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার শেষ রাতে জাগ্রত হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় আস্থা নেই। আর যারা দুই ঘুমের মাঝে (তাহাজ্জুদের সময়) সালাত আদায় করেন তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য হতে পারে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে করা এই অসিয়তটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য এবং নাসায়ীর বর্ণনায় আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্যও বর্ণিত হয়েছে। এই আমলগুলোর ওপর যত্নবান হওয়ার অসিয়ত করার হিকমত হলো—নফসকে সালাত ও রোজার অভ্যাসে অভ্যস্ত করা, যাতে নফস প্রফুল্ল চিত্তে ফরজ কাজগুলো পালন করতে পারে এবং ফরজ ইবাদতে কোনো ঘাটতি হলে তা যেন এর মাধ্যমে পূরণ হয়।

চাশতের দুই রাকাআত সালাতের অন্যতম ফায়দা হলো, এটি সেই সাদাকার স্থলাভিষিক্ত হয় যা প্রতিদিন মানুষের শরীরের প্রতিটি জোড়ার পক্ষ থেকে প্রদান করা আবশ্যক। মানুষের শরীরে মোট ৩৬০টি জোড়া রয়েছে, যেমনটি ইমাম মুসলিম আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে বলা হয়েছে: "চাশতের দুই রাকাআত সালাত এর জন্য যথেষ্ট হবে।" আমাদের শাইখ হাফেজ আবুল ফজল ইবনুল হুসাইন 'শরহু তিরমিযী'-তে উল্লেখ করেছেন যে, সাধারণ মানুষের মাঝে এ কথা প্রচলিত রয়েছে যে, যে ব্যক্তি চাশতের সালাত শুরু করার পর তা ছেড়ে দেয় সে অন্ধ হয়ে যায়। এই ভয়ে অনেক মানুষ এটি মোটেই আদায় করে না। অথচ তাদের এই কথার কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি সম্ভবত শয়তানের প্ররোচনা যা সে সাধারণ মানুষের মুখে ছড়িয়ে দিয়েছে যেন তাদের এই বিশাল কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করা যায়, বিশেষ করে যা আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

(দুটি সতর্কতা): (প্রথমটি): উল্লেখিত তিন সাহাবীর জন্য এই তিনটি আমলের ওপর কেন গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে; কারণ সালাত ও রোজা হলো সর্বোত্তম ইবাদত।