ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮-৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 58

শারীরিক ইবাদত সংক্রান্ত, এবং উল্লিখিত ব্যক্তিগণ সম্পদশালীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। সালাতকে দু’টি বৈশিষ্ট্যে বিশিষ্ট করা হয়েছে, কারণ তা সিয়ামের বিপরীতে রাত এবং দিন উভয় সময়েই সম্পাদিত হয়ে থাকে। (দ্বিতীয়ত): আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে সফর বা মুকিম অবস্থার কোনো শর্তারোপ করা হয়নি। যদিও অধ্যায়টি মুকিম অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট, কিন্তু হাদিসটি মুকিম অবস্থাকেও শামিল করে; কারণ এতে মুকিম অবস্থার উদ্দেশ্য হওয়া সুস্পষ্ট, আর একে মুকিম ও সফর উভয় অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। তবে একে মুকিম অবস্থা ছাড়া কেবল সফরের ওপর প্রয়োগ করা দূরহ ব্যাপার, কারণ সফর হলো ইবাদত সংক্ষিপ্ত করার ক্ষেত্র।

তার উক্তি: (জনৈক আনসারী ব্যক্তি বললেন) বলা হয়েছে যে: তিনি হলেন ইতবান ইবন মালিক। কারণ তার ঘটনার সাথে এই ঘটনার সাদৃশ্য রয়েছে। ইতিপূর্বে আদম-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে এই সনদ ও মূলপাঠসহ ‘ইমামতের অধ্যায়সমূহ’-এর অধীনে ‘উপস্থিত ব্যক্তিদের নিয়ে ইমাম সালাত আদায় করবেন কি না’ পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা সহকারে এই হাদিসটি অতিবাহিত হয়েছে।

তার উক্তি: (তিনি চাশতের সালাত আদায় করতেন) ইবন রাশিদ বলেন: এটি নির্দেশ করে যে বিষয়টি তাদের নিকট সুপরিচিত ছিল। অন্যথায় জনৈক আনসারীর ঘরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত আদায় করা—যদিও তা চাশতের সময়ে ছিল—তাকে চাশতের সালাত হিসেবে অভিহিত করা আবশ্যক নয়। আমি (ইবন হাজার) বলি: তবে আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে এই ঘটনাটি ইতবান ইবন মালিকের, আর পরিচ্ছেদের শুরুতেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে ইতবান একে ‘চাশতের সালাত’ হিসেবে নামকরণ করেছেন। সুতরাং লেখকের উদ্দেশ্য সঠিক হয়েছে এবং ঘরে সালাত আদায়ের কারণে এটি মুকিম অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট হওয়াও সুস্পষ্ট।

তার উক্তি: (আমি তাকে সালাত আদায় করতে দেখিনি) পূর্ববর্তী বর্ণনায় রয়েছে: তিনি চাশতের সালাত আদায় করতেন।

তার উক্তি: (সেই দিন ব্যতীত) ইবন উমর ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনায় এ বিষয়ে যে সমন্বয়ের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, এখানেও তা প্রযোজ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌৩৪ - অধ্যায়: যুহরের পূর্বে দুই রাকাত

১১৮০ - সুলায়মান ইবন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবন যায়দ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দশ রাকাত মুখস্থ রেখেছি: যুহরের পূর্বে দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, মাগরিবের পর নিজ ঘরে দুই রাকাত, এশার পর নিজ ঘরে দুই রাকাত এবং ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকাত। এটি এমন একটি সময় ছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কেউ প্রবেশ করত না।

১১৮১ - হাফসা (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াজ্জিন যখন আজান দিত এবং ফজর উদিত হতো, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

১১৮২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট শু’বাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবন মুহাম্মদ আল-মুনতাশির থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুহরের পূর্বে চার রাকাত এবং ফজরের পূর্বে দুই রাকাত কখনো ত্যাগ করতেন না। ইবন আবি আদি ও আমর শু’বাহ থেকে এই বর্ণনায় তাকে অনুসরণ করেছেন।

তার উক্তি: (অধ্যায়: যুহরের পূর্বে দুই রাকাত) তিনি প্রথমে ফরজ সালাতের পরবর্তী সুন্নতে মুয়াক্কাদা নিয়ে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, অতঃপর এর পূর্ববর্তী সুন্নতসমূহ সংক্রান্ত আলোচনা নিয়ে এসেছেন। ফজরের দুই রাকাত সালাত এবং ইবন উমরের হাদিস নিয়ে আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে তার উক্তি: ‘তিনি যুহরের পূর্বে চার রাকাত ছাড়তেন না’—এটি শিরোনামের সাথে সরাসরি মিলছে না। তবে এর ব্যাখ্যায় বলা সম্ভব যে: লেখকের উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে যুহরের পূর্বের দুই রাকাত এমন কোনো অকাট্য বিষয় নয় যে তার বেশি পড়া যাবে না।

দাউদী বলেন: ইবন উমরের হাদিসে এসেছে যে যুহরের পূর্বে দুই রাকাত, আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে চার রাকাত। এটি এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, তাদের প্রত্যেকেই যা দেখেছেন তা বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে ইবন উমর চার রাকাতের মধ্য থেকে দুই রাকাতের কথা ভুলে গেছেন। আমি (ইবন হাজার) বলি: এই সম্ভাবনাটি ক্ষীণ। বরং উত্তম হলো একে দুই ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা: তিনি কখনো দুই রাকাত পড়তেন আবার কখনো চার রাকাত। আবার এও বলা হয়েছে: সম্ভবত মসজিদে তিনি দুই রাকাতেই সীমাবদ্ধ থাকতেন এবং ঘরে চার রাকাত পড়তেন। অথবা এমনও হতে পারে যে তিনি ঘরে দুই রাকাত পড়তেন, এরপর মসজিদে এসে দুই রাকাত পড়তেন; ফলে ইবন উমর মসজিদে যা দেখেছেন তা বর্ণনা করেছেন এবং ঘরেরটি দেখেননি, আর আয়েশা (রা.) উভয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন।

প্রথম মতটিকে আহমাদ ও আবু দাউদে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি শক্তিশালী করে, যেখানে বলা হয়েছে: তিনি যুহরের পূর্বে নিজ ঘরে চার রাকাত পড়তেন, এরপর বের হতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 59

আবু জাফর তাবারী বলেন: চার রাকাত (সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ) তাঁর অধিকাংশ অবস্থায় ছিল এবং দুই রাকাত ছিল অল্প কিছু ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহীম বিন মুহাম্মাদ বিন আল-মুনতাশির থেকে) পেশযুক্ত মীম, সাকিনযুক্ত নুন, যবরযুক্ত মুসান্নাহ (তা), এরপর কাসরাযুক্ত শীন মু'জামাহ এবং সবশেষে রা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে) ওয়াকী'র বর্ণনায়, শু'বাহ থেকে, ইব্রাহীম থেকে, তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত: আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি। এটি ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শিক্ষক আবু আল-কাসিম আল-বাগাভী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উসমান বিন উমরের সূত্রে শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি মুহাম্মাদ বিন আল-মুনতাশির এবং আয়েশার মাঝে মাসরুককে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং জানিয়েছেন যে ওয়াকী'র বর্ণনাটি একটি বিভ্রান্তি (ওয়াহম)। ইসমাঈলী এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, মুহাম্মাদ বিন জাফর ওয়াকী'র সাথে একমত পোষণ করেছেন মুহাম্মাদ সরাসরি আয়েশা থেকে শোনার বর্ণনার বিষয়ে।

এরপর তিনি শু'বাহর সূত্রে ইব্রাহীম বিন মুহাম্মাদের সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে শুনেছেন এবং তাঁর পিতা আয়েশাকে শুনেছেন। ইসমাঈলী বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ - অর্থাৎ আল-কাত্তান, যার সূত্রে ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন - তিনি মুদাল্লিস (তাদলীসকারী) হিসেবে এটি গ্রহণ করবেন না। তিনি বলেন: আমার মতে এখানে বিভ্রান্তিটি উসমান বিন উমরের পক্ষ থেকে হয়েছে। এখানেই শেষ। ইমাম দারা কুতনী 'আল-ইলাল'-এ এটি নিশ্চিত করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, উসমান বিন উমরের বর্ণনাটি 'আল-মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ'-এর অন্তর্ভুক্ত। তবে দারেমী এটি উসমান বিন উমরের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাতে মাসরুকের উল্লেখ করেননি।

সুতরাং হয়তো এটি তাঁর পক্ষ থেকে বা তাঁর পরবর্তী কারো পক্ষ থেকে বাদ পড়েছে, অথবা উসমানের পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারী এই বৃদ্ধিতে ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবন আবি আদি তাঁর অনুসরণ করেছেন) ইসমাঈলী আরও যুক্ত করেছেন: ইবনুল মুবারক, মুয়ায বিন মুয়ায এবং ওয়াহাব বিন জারীর—তাঁরা সবাই শু'বাহ থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে মাসরুকের উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং আমর, শু'বাহ থেকে) অর্থাৎ আমর বিন মারযুক। আল-বারকানী 'আল-মুসাফাহাহ' গ্রন্থে তাঁর হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে (মাওসুল) বর্ণনা করেছেন।

‌‌৩৫ - অনুচ্ছেদ: মাগরিবের (নামাযের) আগে সালাত আদায় করা

১১৮৩ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন থেকে, তিনি ইবনে বুরায়দাহ থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আল-মুযানী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা মাগরিবের সালাতের আগে সালাত আদায় করো। তিনি তৃতীয়বার বললেন: যার ইচ্ছা, মানুষ যেন একে (আবশ্যকীয়) সুন্নাত বানিয়ে না নেয় এই আশঙ্কায়।

[হাদিস ১১৮৩ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭৩৬৮ নং হাদিসে]

১১৮৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুকরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি মারছাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াযানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানির নিকট এসে বললাম, আপনি কি আবু তামীমের ব্যাপারে অবাক হবেন না? তিনি মাগরিবের সালাতের আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করেন। তখন উকবাহ বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এটি করতাম। আমি বললাম: তবে এখন আপনাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? তিনি বললেন: ব্যস্ততা।

তাঁর উক্তি: (মাগরিবের আগে সালাত আদায় করার অনুচ্ছেদ) লেখক আসরের আগের সালাত সম্পর্কে উল্লেখ করেননি। যদিও এ বিষয়ে আবু হুরায়রা^(১) থেকে একটি মারফূ হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার পাঠ হলো: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি রহম করুন যে আসরের আগে চার রাকাত সালাত আদায় করে।" এটি আহমদ, আবু দাউদ এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। এছাড়া আলী ইবনে আবি তালিবের হাদিস থেকেও তাঁর আমল বর্ণিত হয়েছে যা তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন; তাতে রয়েছে যে তিনি আসরের আগে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। তবে এ দুটির কোনটিই ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়।

তাঁর উক্তি: (হুসাইন থেকে) তিনি হলেন ইবনুল যাকওয়ান আল-মুআল্লিম।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ আল-মুযানী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুগাফফাল, গাইন এবং তাশদীদযুক্ত ফা সহকারে।

তাঁর উক্তি: (মাগরিবের সালাতের আগে সালাত আদায় করো) আবু দাউদ ফিরাবরীর সূত্রে আব্দুল ওয়ারিস থেকে এই সনদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "মাগরিবের আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করো।" এরপর তিনি বললেন: "মাগরিবের আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করো।" ইমাম ইসমাঈলীও এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 60

তিনবার; আর এটি গ্রন্থকারের বর্ণনায় বর্ণিত তাঁর বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "তিনি তৃতীয়বার বললেন: যে ইচ্ছা করে তার জন্য।" আর আবু নুআইমের মুস্তাখরাজ গ্রন্থের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা মাগরিবের আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করো," তিনি এটি তিনবার বললেন, তারপর বললেন: "যে ইচ্ছা করে তার জন্য।"

তাঁর উক্তি: (মানুষ একে সুন্নাত বানিয়ে নেওয়ার আশঙ্কায়); মুহিব্বুত তবারি বলেন: তিনি এর মুস্তাহাব হওয়াকে অস্বীকার করতে চাননি, কারণ তিনি এমন কিছুর আদেশ দিতে পারেন না যা মুস্তাহাব নয়। বরং এই হাদিসটি এর মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে অন্যতম শক্তিশালী দলিল। আর তাঁর বাণী "সুন্নাত" এর অর্থ হলো: একটি শরীয়ত ও অপরিহার্য পথ। মূলত উদ্দেশ্য হলো এর মর্যাদাকে ফরজের সাথে সংশ্লিষ্ট সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ (রাওয়াতিব) থেকে নিম্নস্তরের হিসেবে দেখানো। এজন্যই অধিকাংশ শাফেয়ী আলিম একে রাওয়াতিবের অন্তর্ভুক্ত করেননি, তবে তাদের কেউ কেউ এটি উল্লেখ করেছেন। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিয়মিত আদায় করতেন বলে প্রমাণিত নয়। আর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আযানের অধ্যায়সমূহের "আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়" পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-ইয়াযানী); নিচের নুকতাযুক্ত ইয়া এবং যা বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে, এরপর নুন বর্ণ। তিনি মিসরীয় ছিলেন। আর সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণও তাই, তবে বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত, যিনি সেখানে প্রবেশ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমাকে আশ্চর্যান্বিত করব না?); এর প্রথম বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং জীম বর্ণে তাশদীদ সহযোগে তাআজ্জুব বা আশ্চর্য হওয়া থেকে নিষ্পন্ন।

তাঁর উক্তি: (আবু তামীম থেকে); তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক আল-জাইশানি, জীম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং নিচের নুকতাযুক্ত ইয়া বর্ণে সুকুন (জযম) সহযোগে, এরপর শীন বর্ণ। তিনি একজন প্রবীণ মুখাদরাম তাবেয়ী, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং মুয়াজ ইবনে জাবালের কাছে কুরআন পড়েছিলেন। এরপর তিনি উমরের যুগে আসেন এবং মিসর বিজয়ে অংশগ্রহণ করেন ও সেখানে বসবাস করেন। ইবনে ইউনুস বলেন: জামাতবদ্ধ একদল আলিম এই সাক্ষাতের কারণে তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর আল-মিযযী আত-তাহযীব গ্রন্থে উল্লেখ করেননি যে বুখারী তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি তাঁর শর্তের ওপর ছিলেন। সুতরাং এই হাদিস দ্বারা তাঁর সেই উক্তি খণ্ডন করা হয়েছে^(১)।

তাঁর উক্তি: (তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন); আল-ইসমাঈলী আরও বর্ধিত করেছেন: যখন তিনি মাগরিবের আযান শুনতেন। এতে আরও রয়েছে: "আমি উকবা-কে বললাম আর আমি চাচ্ছিলাম তাঁকে 'আগমিযাহু' করতে"; এটি নুকতাযুক্ত গাইন এবং এরপর নুকতাহীন সাদ বর্ণযোগে; অর্থাৎ তাঁকে দোষারোপ করা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উকবা বললেন ইত্যাদি); এর দ্বারা মাগরিবের ওয়াক্ত দীর্ঘ হওয়ার বিষয়ে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, তবে এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি। একদল আলিম বলেছেন: এই বর্ণিত দুই রাকাত সালাত কেবল তাঁদের জন্যই মুস্তাহাব যারা পবিত্রতা ও সতর ঢাকা নিয়ে পূর্বেই প্রস্তুত থাকে, যাতে মাগরিবের সালাত প্রথম ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত না হয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ওয়াক্তের শুরুতেই তা আদায় করা উত্তম। আর এটি গোপন নয় যে, যতক্ষণ সালাতের ইকামত না হয় ততক্ষণই এটি মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্র। আর এর অবশিষ্ট উপকারিতা সম্পর্কে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

এতে কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবীর উক্তির খণ্ডন রয়েছে যে: "সাহাবীদের পরে কেউ এই আমল করেননি", কারণ আবু তামীম একজন তাবেয়ী ছিলেন এবং তিনি এই আমল করেছেন। আল-আসরাম ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি যখন হাদিসটি শুনেছি তখন থেকে কেবল একবারই তা আমল করেছি।"

এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে উন্নত মানের অনেক হাদিস রয়েছে। তবে তিনি বলেছেন: "যে ইচ্ছা করে তার জন্য," সুতরাং যে ইচ্ছা করে সে সালাত আদায় করবে।

‌‌৩৬ - পরিচ্ছেদ: জামাতের সাথে নফল সালাত আদায় করা

আনাস এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১১৮৫ - ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মাহমুদ ইবনে রাবী' আল-আনসারী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা স্মরণ করতে পারেন এবং তাঁর সেই কুলি করার কথা মনে করতে পারেন যা তিনি তাঁদের বাড়ির একটি কূপ থেকে পানি নিয়ে তাঁর মুখে ছিটিয়ে দিয়েছিলেন।

১১৮৬ - মাহমুদ দাবি করেছেন যে, তিনি ইতবান ইবনে মালিক আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন—তিনি বলতেন: আমি বনী সালেম গোত্রে আমার সম্প্রদায়ের ইমামতি করতাম। যখন বৃষ্টি হতো তখন আমার ও তাঁদের মাঝে অবস্থিত উপত্যকাটিতে পানি জমে যেত, ফলে তাদের মসজিদে গিয়ে আমার জন্য ইমামতি করা কষ্টকর হয়ে পড়ত। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললাম: আমার দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হয়ে গেছে এবং বৃষ্টির সময় আমার ও আমার সম্প্রদায়ের মাঝে অবস্থিত উপত্যকাটি প্রবাহিত হতে থাকে, ফলে তা অতিক্রম করা আমার জন্য কষ্টকর হয়ে পড়ে। তাই আমি কামনা করি যে আপনি আমার বাড়িতে এসে কোনো এক স্থানে সালাত আদায় করবেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 61

আমি এটিকে সালাত আদায়ের স্থান হিসেবে গ্রহণ করব। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "আমি অবশ্যই তা করব।" পরদিন দিনের উত্তাপ বাড়লে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমার কাছে আসলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভেতরে আসার অনুমতি চাইলেন, আমি তাঁকে অনুমতি দিলাম। তিনি বসার আগেই জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার ঘরের কোন স্থানে সালাত আদায় করাটা তুমি পছন্দ করো?" আমি তাঁকে সেই স্থানের দিকে ইঙ্গিত করলাম যেখানে সালাত আদায় করা আমার পছন্দ ছিল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে তাকবীর দিলেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম। তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং সালাম ফেরালেন, তিনিও যখন সালাম ফেরালেন আমরাও সালাম ফেরালাম। আমি তাঁকে তাঁর জন্য প্রস্তুতকৃত 'খাযীর' (এক প্রকার খাবার) খাওয়ার জন্য আটকে রাখলাম। পাড়া-প্রতিবেশীরা শুনতে পেল যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার ঘরে আছেন, ফলে তাদের অনেক লোক সেখানে জমায়েত হলো। তাদের মধ্যে একজন বলে উঠল, "মালিকের কী হলো? তাকে তো দেখছি না।" অন্য একজন বলল, "সে তো মুনাফিক, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে না।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "এ কথা বলো না। তুমি কি দেখনি যে সে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) বলেছে?" তখন সে বলল, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তবে আল্লাহর শপথ, আমরা তো তার আন্তরিকতা ও কথাবার্তা কেবল মুনাফিকদের সাথেই দেখি।" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের জন্য ঐ ব্যক্তিকে হারাম করে দিয়েছেন, যে আল্লাহর সন্তুষ্টির প্রত্যাশায় 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে।" মাহমুদ বলেন, আমি এ হাদীসটি একদল লোকের কাছে বর্ণনা করলাম যাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী আবু আইয়ুবও ছিলেন। এটি ছিল তাঁর সেই যুদ্ধের সময় যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন এবং ইয়াযীদ ইবনে মুয়াবিয়া রোম ভূখণ্ডে তাদের সেনাপতি ছিলেন। আবু আইয়ুব আমার বর্ণনাটি অস্বীকার করলেন এবং বললেন, "আল্লাহর শপথ, আমি মনে করি না যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো এমন কথা বলেছেন যা তুমি বলছো।" এতে আমি অত্যন্ত মনঃক্ষুণ্ণ হলাম। আমি আল্লাহর নামে এই মর্মে মানত করলাম যে, আল্লাহ যদি আমাকে এই যুদ্ধ থেকে নিরাপদে ফিরিয়ে নেন, তবে আমি ইতবান ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব, যদি তাঁকে তাঁর গোত্রের মসজিদে জীবিত পাই। আমি ফিরে আসার পর হজ্জ বা উমরার ইহরাম বাঁধলাম। এরপর যাত্রা করে মদীনায় পৌঁছলাম। আমি বনী সালিম গোত্রে আসলাম এবং দেখলাম ইতবান একজন দৃষ্টিহীন বৃদ্ধ হয়ে গেছেন এবং তিনি তাঁর গোত্রের লোকদের ইমামতি করছেন। তিনি যখন সালাতের সালাম ফেরালেন, আমি তাঁকে সালাম দিলাম এবং আমার পরিচয় জানালাম। এরপর আমি তাঁকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমার কাছে হাদীসটি সেভাবেই বর্ণনা করলেন যেভাবে প্রথমবার করেছিলেন।

(অধ্যায়: জামাতের সাথে নফল সালাত আদায়): বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো নফল সালাত, তবে এর চেয়ে ব্যাপক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।

(আনাস ও আয়েশা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন): আনাসের হাদীসের মাধ্যমে তিনি উম্মে সুলাইমের ঘরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত আদায়ের হাদীসটির দিকে ইশারা করেছেন, যাতে আছে: "আমি এবং এক ইয়াতীম তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম।" হাদীসটি ইতিপূর্বে কাতার বিন্যাস ও অন্যান্য অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের মাধ্যমে তিনি রাতে মসজিদে সাহাবীদের নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত আদায়ের হাদীসটির দিকে ইশারা করেছেন, যার আলোচনা 'তাহাজ্জুদ বা কিয়ামুল লাইলের প্রতি উৎসাহ প্রদান' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(আমাদের নিকট ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন): বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, কারণ এই হাদীসটি তাঁর মুসনাদে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। তবে এর শব্দে সামান্য ভিন্নতা রয়েছে, তাই সম্ভাবনা আছে যে বুখারীর উস্তাদ এখানে ইসহাক ইবনে মনসুর হতে পারেন।

(আমাদেরকে ইয়াকুব সংবাদ দিয়েছেন): 'ইখবার' (সংবাদ প্রদান) শব্দ ব্যবহার করা একটি লক্ষণ যে ইসহাক হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, কারণ তিনি তাঁর উস্তাদদের থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করতেন। তবে কারীমা, আবুল ওয়াক্ত এবং অন্যদের বর্ণনায় 'তাহদীস' (হাদীস বর্ণনা করা) শব্দে এসেছে। উল্লিখিত ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম হলেন ইবনে সা'দ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আল-যুহরী।

(এবং কুলি করার কথা মনে রাখল): এর আলোচনা ইতিপূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(তাঁদের ঘরে ছিল): অর্থাৎ বালতিটি ছিল। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে এসেছে, যার অর্থ কূপটি।

(মাহমুদ দাবি করেছেন): অর্থাৎ সংবাদ দিয়েছেন। কোনো বক্তব্য বা উক্তির ক্ষেত্রে 'দাবি করা' শব্দের প্রয়োগ প্রচলিত আছে।

(আমার জন্য কষ্টকর হয়): কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি অতীতকালের ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে।

(আপনি কোথায় সালাত আদায় করা পছন্দ করেন?): বহুবচন শব্দে অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় একবচন শব্দে এসেছে।

(মালিকের কী হলো?): তিনি হলেন মালিক ইবনে দুখশুন।

(আমি তাকে দেখছি না): 'রা' বর্ণে ফাতহা বা যবরসহ, যা দেখার অর্থে ব্যবহৃত।

(মাহমুদ ইবনুর রাবী' বলেছেন): অর্থাৎ পূর্ববর্তী সনদের ধারাবাহিকতায় তিনি বলেন (আমি একদল লোকের কাছে হাদীসটি বর্ণনা করলাম); অর্থাৎ একদল পুরুষ লোকের কাছে। (তাদের মধ্যে আবু আইয়ুব ছিলেন); তিনি হলেন খালিদ ইবনে যায়িদ আল-আনসারী যাঁর ঘরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মেহমান হিসেবে অবস্থান করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 62

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনায় আগমন করলেন।

তাঁর উক্তি: (যেটিতে তিনি ইন্তেকাল করেছেন) ইবনে সাদ এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, আবু আইয়ুব (রা.) ওসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁকে ঘোড়ার পদতলে দাফন করা হয় এবং তাঁর কবরের স্থানটি গোপন রাখা হয়। ফলে তাঁকে কনস্টান্টিনোপলের প্রাচীরের পাশে দাফন করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া) অর্থাৎ ইবনে আবি সুফিয়ান।

তাঁর উক্তি: (তাদের উপর) অর্থাৎ তিনি সেনাপতি ছিলেন। এটি ছিল হিজরি পঞ্চাশ সালে, মতান্তরে মুয়াবিয়া (রা.)-এর খেলাফতকালে এর পরে। সেই অভিযানে তারা কনস্টান্টিনোপল অবরোধ করা পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তখন তিনি এটি আমার কাছে অস্বীকার করলেন) আবু আইয়ুব (রা.) সেই আপত্তির কারণ ব্যাখ্যা করেছেন; আর তা হলো উক্ত বক্তব্যটিকে নাকচ করার ব্যাপারে তাঁর প্রবল ধারণা। আর তাঁকে এই কাজে যা উদ্বুদ্ধ করেছিল, সে সম্পর্কে বলা হয়েছে যে: তিনি এই কথাটি অনুধাবন করতে সমস্যার সম্মুখীন হয়েছিলেন যে—"নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই ব্যক্তির উপর জাহান্নাম হারাম করেছেন যে বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।" কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো কোনো পাপাচারী তাওহীদপন্থীই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, অথচ এটি বহু আয়াত এবং প্রসিদ্ধ হাদিসের পরিপন্থী, যার মধ্যে শাফা'আতের হাদিসসমূহও রয়েছে।

তবে এর সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, 'হারাম করা' বা 'নিষিদ্ধ করা' শব্দটিকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার ক্ষেত্রে ধরা হবে। ইতবান (রা.) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মাহমুদকে অনুসরণ করেছেন আনাস ইবনে মালিক (রা.), যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি অত্যন্ত শক্তিশালী একটি সমর্থনমূলক বর্ণনা (মুতাবিয়াত)। আর মাহমুদকে দ্বিতীয়বার ইতবানের কাছে গিয়ে হাদিসটি শোনার জন্য যা অনুপ্রাণিত করেছিল তা হলো—আবু আইয়ুব (রা.) যখন তাঁর বর্ণনাটি অস্বীকার করলেন, তখন তিনি নিজের সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করলেন যে হয়তো তিনি যে অংশটুকু অস্বীকার করা হয়েছে তা সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি।

এই কারণেই তিনি দ্বিতীয়বার ইতবানের কাছ থেকে এটি শুনে সন্তুষ্ট হলেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমি ফিরে আসি) 'কাফ' এবং 'ফা' বর্ণের সাথে; অর্থাৎ আমি প্রত্যাবর্তন করি, ওজনে ও অর্থে।

এই হাদিসে অনেকগুলো শিক্ষা ও উপকারিতা রয়েছে যা 'ঘরে মসজিদ নির্মাণ' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এর মধ্যে সেই বিষয়টিও রয়েছে যার শিরোনাম ইমাম বুখারী এখানে দিয়েছেন, আর তা হলো জামাতের সাথে নফল সালাত আদায় করা। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নফল সালাতে সীমিত সংখ্যক লোকের ইমামতি করাতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে এটি যদি প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং এজন্য মানুষ সমবেত হয়, তবে তা করা যাবে না। এটি ইমাম মালিকের 'সাদুদ যারাই' (অকল্যাণের পথ বন্ধ করা) নীতির উপর ভিত্তি করে, যাতে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি এটিকে ফরজ মনে না করে। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে ইবনে হাবিব রমজানের কিয়ামকে (তারাবিহ) এর ব্যতিক্রম বলেছেন, কারণ এটি সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের পরবর্তীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আমল দ্বারা প্রসিদ্ধ।

এই হাদিসের অন্যান্য উপকারিতার কিছু অংশ পূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: শিশুদের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নম্র আচরণ, ওজর হিসেবে নিজের অসুস্থতার কথা উল্লেখ করা, কিবলার মূল দিক অনুসন্ধান করা, ঘরের যে স্থানটি সালাতের জন্য নির্ধারণ করা হয় তা মালিকের মালিকানা থেকে বের হয়ে যায় না, কোনো নির্দিষ্ট স্থানে স্থায়ীভাবে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা কেবল সাধারণ মসজিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এছাড়াও এতে রয়েছে—মুরুব্বীদের মজলিসে অনুপস্থিত ব্যক্তির সমালোচনা করা, এবং যার মধ্যে কোনো দোষ প্রকাশ্য থাকে তার সমালোচনা গীবত হিসেবে গণ্য হয় না, পরিচয় প্রদানের উদ্দেশ্যে কোনো মানুষের দোষ উল্লেখ করা জায়েজ, মুসলিমদের বিধানসমূহ কার্যকর করার ক্ষেত্রে দুই শাহাদাত উচ্চারণই যথেষ্ট, হাদিস অন্বেষণকারী যদি বিস্মৃতির আশঙ্কা করেন তবে তাঁর শিক্ষকের কাছ থেকে হাদিসটি সুনিশ্চিত হওয়া এবং শিক্ষকের হাদিসটি পুনরাবৃত্তি করা, ইলম অর্জনের জন্য সফর করা ইত্যাদি।

গ্রন্থকার এর চেয়েও বেশি শিরোনামে বিষয়গুলো বিন্যস্ত করেছেন, আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: ঘরে নফল সালাত আদায় করা

১১৮৭ - আমাদের কাছে আব্দুল আলা ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ওহাইব বর্ণনা করেছেন আইয়ুব ও উবায়দুল্লাহ থেকে, তাঁরা নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা তোমাদের সালাতের কিছু অংশ ঘরে আদায় করো এবং ঘরকে কবরে পরিণত করো না। আব্দুল ওয়াহহাব আইয়ুবের সূত্রে এটি অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঘরে নফল সালাত আদায় করা) এতে তিনি ইবনে উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন: "তোমরা তোমাদের সালাতের কিছু অংশ ঘরে আদায় করো।" এটি ইতিপূর্বে মসজিদের অধ্যায়ে 'কবরস্থানে সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা' পরিচ্ছেদে নাফে থেকে ভিন্ন সূত্রে উক্ত শব্দেই এর আলোচনা সহ অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়াহহাব তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ সাকাফী, আইয়ুব থেকে। এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না থেকে তাঁর সূত্রে এই শব্দে: "তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো এবং ঘরকে কবরে পরিণত করো না।"